বিভাগ: নাহু ও সরফ (ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব)

গ্রন্থ: আল-ফাওয়াইদ আল-আজিবা ফি ই'রাবিল কালিমাত আল-গারিবা

লেখক: ইবনে আবিদিন، মুহাম্মদ আমিন বিন উমর বিন আব্দুল আজিজ আবিদিন আদ-দিমাশকি আল-হানাফি (মৃত্যু ১২৫২ হি.)

সম্পাদক: ড. হাতিম সালিহ আদ-দামিন [মৃত্যু ১৪৩৪ হি.]

প্রকাশক: দারুর রাইদ আল-আরাবি - বৈরুত، লেবানন

সংস্করণ: প্রথম، ১৪১০ হি. - ১৯৯০ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

তা সত্ত্বেও এর পরবর্তী বিষয়টি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের তুলনায় বিরল (نادر), যদিও তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিরল (نادر) নয়, তাই এ ব্যাপারে চিন্তা করা প্রয়োজন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, তাঁর বক্তব্য: (এবং ইতিবাচকতার (الإيجاب) ক্ষেত্রে শূন্যগর্ভকরণ (التفريغ) ঘটেছে) এর মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে (فيه نظر)। কেননা মুগনী-র বক্তব্য: প্রচ্ছন্নতা (الإضمار) ‘ইয়াকুমু’ ক্রিয়াতে রয়েছে, ‘আসা’ ক্রিয়াতে নয়—এর অর্থ হলো: কোনো নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে ‘আসা’-এর মধ্যে প্রচ্ছন্নতা (الإضمار) থাকবে না। সুতরাং অনুমিত সময়টি নেতিবাচকতা (النفي) এর প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট (نكرة) শব্দ, ফলে এর পরবর্তী ব্যতিক্রমটি (الاستثناء) হবে নেতিবাচকতা (النفي) থেকে ব্যতিক্রম (الاستثناء); যেমনটি আপনার এই উক্তিতে রয়েছে: (জায়েদ আমাদের নিকট অমুক দিন ব্যতীত আসে না)। হ্যাঁ, তারা হয়তো আপনার এই কথার ন্যায় ব্যক্ত করেন: (এটি দুর্বল (ضعيف) কেবল তখনই যখন একে অমুক বিষয়ের উপর প্রয়োগ করা হয়), সুতরাং এটি দৃশ্যত সাব্যস্তকরণের (الإثبات) ক্ষেত্রে একটি শূন্যগর্ভ (مفرغ) ব্যতিক্রম (الاستثناء), কিন্তু অর্থের দিক থেকে এটি নেতিবাচকতা (النفي)। কারণ দুর্বল (ضعيف) হওয়ার অর্থ হলো যে এটি গণ্য করা হয় না (لا يعتد) অথবা তা সঠিক নয় (لا يصح)। এবং মুগনী আল-লাবীব-এ অষ্টম অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর পাঠটি নিম্নরূপ: (ষষ্ঠ: ইতিবাচকতার (الإيجاب) ক্ষেত্রে শূন্যগর্ভ (مفرغ) ব্যতিক্রমের (الاستثناء) ব্যবহার, যেমন: {নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, তবে বিনয়ীদের জন্য নয়} এবং {আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না} [যেহেতু এর অর্থ হলো: এটি বিনয়ীদের জন্য ব্যতীত সহজ হয় না এবং আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ব্যতীত অন্য ইচ্ছা করেন না])। সমাপ্ত。

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

আমি বললাম: পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত পদের (মুদাফ ও মুদাফুন ইলাইহি) মধ্যে অবস্থিত সম্পর্কের বিশেষত্বকারী পদ কেবল অর্থগতভাবে কর্তা (ফায়েল) হিসেবেই গণ্য হয়। অতঃপর তা মূলের বিচারে ব্যাকরণগত প্রয়োগের ক্ষেত্রেও ফায়েল হতে পারে, ফলে তা মুদাফ থেকে রূপান্তরিত হয়; যেমন: 'পিতা হিসেবে যায়িদের সুগন্ধি আমাকে মুগ্ধ করেছে', যদি উদ্দেশ্য হয় যায়িদের পিতার প্রশংসা করা। আবার কখনও বিষয়টি এমন হয় না, বরং তা 'মিন' (من) অব্যয় প্রবেশের যোগ্য হয়; যেমন: 'ঘোড়সওয়ার হিসেবে তার কতই না চমৎকার নৈপুণ্য!' এবং 'ব্যক্তি হিসেবে তার প্রতি আক্ষেপ'। কারণ 'দার' অর্থ হলো কল্যাণ এবং 'ওয়াইহ' অর্থ হলো ধ্বংস। আর ব্যক্তির সাথে এগুলোর সম্বন্ধ হলো ক্রিয়ার (ফেল) সম্বন্ধ কর্তার (ফায়েল) দিকে করার মতো। আর শব্দের সাথে ব্যাখ্যার (তফসির) সম্পর্ক হলো ক্রিয়ার সাথে কর্মের (মাফউল) সম্পর্কের মতো, কর্তার সাথে নয়। যদি আপনি বলেন: এটি 'নসব' হওয়ার কারণ কী? আমি বলব: স্পষ্টত এটি 'হাল' (অবস্থা) হবে, এই হিসেবে যে মাজরুর পদ থেকে একটি এবং মানসুব পদ থেকে দুটি মুদাফ উহ্য রয়েছে। আর এর মূল হলো: 'ভাষাবিদদের পরিভাষা', অতঃপর পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত পদ দুটিকে বিলোপ করা হয়েছে যেভাবে মহান আল্লাহর বাণীতে বিলোপ করা হয়েছে: 'অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্নের এক মুষ্টি গ্রহণ করলাম' (ত্বহা: ৯৬); অর্থাৎ: রাসূলের ঘোড়ার ক্ষুরের চিহ্ন। যখন তৃতীয় পদটিকে প্রকৃত হালের স্থলাভিষিক্ত করা হলো, তখন তা 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট) হওয়া আবশ্যক করা হয়েছে, কারণ তা এমন পদের স্থলাভিষিক্ত যা সর্বদা নাকেরা হয়ে থাকে। আপনি এটিও বলতে পারেন: মূল হলো 'ভাষার পরিভাষা', যেখানে একটি মুদাফ উহ্য রয়েছে এবং ভাষার প্রতি পরিভাষার সম্বন্ধটি রূপক। এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি, যা কোনো কোনো গবেষক বিশ্লেষণ করেছেন। এটি ইবনে হিশাম এই মাসআলা সম্পর্কে তাঁর রচিত পুস্তিকায় যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি জানতে আগ্রহী, তার উচিত উক্ত পুস্তিকাটি অধ্যয়ন করা।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: (ইবনে হিশাম আত-তাসহীল-এর টীকায় বলেছেন: তাদের থেকে এটি কেবল 'ফা' যুক্ত হিসেবেই শোনা গিয়েছে, আর এটি আমার মতে একটি অপরিহার্য অতিরিক্ত (زائدة لازمة) বর্ণ)। এবং আদ-দামামিনী (১৮২) ইবনে আস-সীদ (১৮৩) থেকে উদ্ধৃত করে 'আমি কেবল একটি দিরহাম নিয়েছি' (أخذت درهماً فقط) এর ন্যায় বাক্যের ক্ষেত্রে বলেন: আমি একটি দিরহাম নিয়েছি এবং তাতেই সন্তুষ্ট হয়েছি; ফলে তিনি একে সংযোজক অব্যয় (عاطفة) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: এটি আত-তাফতাজানি এবং ইবনে হিশামের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। তবে (আল-মুতাউওয়াল) গ্রন্থের বক্তব্যের ওপর এই আপত্তি থেকে যায় যে, শর্তের জওয়াবে 'ফা' অলংকরণের জন্য নয় বরং তা অর্থবোধক হরফসমূহ (حروف المعاني)-এর অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এতে বৈপরীত্য বিদ্যমান। এর উত্তরে বলা হয় যে, উহ্য শর্তটি কেবল অলংকরণের জন্য উল্লিখিত 'ফা'-কে ব্যাকরণগতভাবে সঠিক করার জন্য বিবেচনা করা হয়, অথচ অর্থের দিক থেকে উহ্য শর্তটি বিবেচনার কোনো আবশ্যকতা (১৮৪) নেই। সুতরাং শব্দের অলংকরণের জন্য 'ফা' উল্লেখ করা শব্দগত দিক বজায় রাখার মাধ্যমে অর্থগত দিককেও শক্তিশালী করে। এটি (১৪) এবং অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে, তাঁর বক্তব্য (১৮৫) যেন একটি দ্বিতীয় ব্যাখ্যা (১৮৬)। অতঃপর তিনি উহ্য শর্তের অব্যয় (أداة الشرط) হিসেবে 'ইযা' (إذا) নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও এরূপ ঘটেছে। আর সঠিক মত হলো এই যে, শর্তের অব্যয় (أداة الشرط) সমূহের মধ্যে কেবল 'ইন' (إن) ব্যতীত অন্য কিছু উহ্য হয় না। আর ইবনে কামাল পাশা (১৮৭) আল-মুগনী (১৮৮) থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, এটি 'ক্বাদ' (قد)-এর ন্যায় 'হাসব' (حسب) বা পর্যাপ্ত অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং 'ইয়াকফী' (يكفي) বা যথেষ্ট হওয়া অর্থে এটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (اسم فعل): নিশ্চয়ই সমীচীন হলো—

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------