পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আর আমার তাওফিক কেবল আল্লাহরই সাহায্যে

‌‌আশ-শানফারা আল-আজদী বলেছেন: (শানফারা: স্থূল ও প্রশস্ত ওষ্ঠবিশিষ্ট ব্যক্তি)

১ - হে আমার স্বগোত্রীয় ভ্রাতৃগণ! তোমরা তোমাদের সওয়ারির বক্ষ সোজা করো (অর্থাৎ যাত্রার প্রস্তুতি নাও), কেননা আমি তোমাদের ব্যতীত অন্য এক সম্প্রদায়ের প্রতি অধিক অনুরাগী।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : এখানে আলোচনা তিনটি বিষয়ের ওপর: ‘ফা’, ‘সিওয়া’ এবং ‘আমিয়াল’-এর ওপর।

আর ‘ফা’-এর ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, এটি এই মর্মে সতর্ক করে যে এর পূর্ববর্তী বিষয়টি পরবর্তী বিষয়টির জন্য কারণ (علة), আর একারণেই এটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে।

এবং কখনও এটি কোনো বিষয়কে তার পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করার প্রমাণ দেয়।

আর মর্মার্থ হলো, তোমাদের অসতর্কতা ও অবহেলা তোমাদের থেকে আমার বিচ্ছিন্নতাকে অনিবার্য করে তোলে।

আর...

(সওয়া) শব্দটি এখানে (কাওম) শব্দের বিশেষণ (صفة) হিসেবে মাজরুর (جر) অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যরফ (ظرف) বা ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনও কখনও এটি কর্তা (فاعل) হিসেবেও আসতে পারে; যেমন জনৈক কবির উক্তিতে রয়েছে:

(এবং শত্রুতা ব্যতিরেকে আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না, ... তারা যেমন আচরণ করেছিল আমরাও তাদের সাথে তেমন প্রতিদানমূলক আচরণ করেছি)

আর (আ-মাইল) শব্দটি মূলত কর্তা (فاعل) এর অর্থে ‘আফআলু’ (أفعل) এর ওজনে এসেছে; যেমনটি বড় (كبير) অর্থে ‘আকবার’ এবং একক (واحد) অর্থে ‘আওহাদ’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। এখানে এর অর্থ এটি নয় যে, আমি আপনাদের চেয়ে অধিক বিচ্যুত।

আর 'ইলা' (إلى) অব্যয়টি 'আমায়েলু' (أميل) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এর মধ্যে ক্রিয়ার অর্থ বিদ্যমান। আর তাকিদ প্রদানকারী লাম (لام التوكيد) এতে বাধা প্রদান করেনি, কারণ এটি ক্রিয়ার অর্থকে সুদৃঢ় করে।

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে অনেকে তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাতের ব্যাপারে অবিশ্বাসী।"

2 - অতঃপর প্রয়োজনসমূহ নির্ধারিত হয়েছে এবং রাতটি জ্যোৎস্নালোকিত... এবং গন্তব্যের উদ্দেশ্যে সওয়ারী ও হাওদাগুলো কষে বাঁধা হয়েছে।

[শব্দার্থ]: 'হাম্মাত' (حمت): নির্ধারিত হওয়া বা ফয়সালা হওয়া; 'তিয়্যাহ' (الطية): প্রয়োজন।

[বাক্য বিশ্লেষণ]: "ওয়াল-লাইলু মুকমিরুন" (وَاللَّيْل مقمر) বাক্যটি অবস্থা (حال) হওয়া বৈধ, আবার এটি প্রারম্ভিক বাক্য (مستأنفة) হওয়াও সম্ভব যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান (موضع) নেই।

যেমনটি এই সংযোজিত (معطوف) বাক্যের কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই, আর তা হলো তাঁর উক্তি: (فقد حمت)।

৩ - (এবং পৃথিবীতে মর্যাদাবান ব্যক্তির জন্য বিমুখ হওয়ার স্থান রয়েছে... এবং তাতে এমন ব্যক্তির জন্য নিভৃত আবাস রয়েছে যে ঘৃণা বা অবজ্ঞার ভয় পায়)

[শব্দার্থ] : মানআ (منأى): দূরে সরে থাকা (مبتعد), এবং মুতায়াঝিল (متعزل): নিভৃতচারী (منتحى)।

৪ - (তোমার জীবনের শপথ! পৃথিবীতে কোনো ব্যক্তির জন্য সংকীর্ণতা নেই... যে ব্যক্তি জ্ঞানসম্পন্ন অবস্থায় আশা বা ভয় নিয়ে রাতের বেলা পথ চলে)

[ব্যাকরণ] : (সারা) শব্দটি (লি-আমরিইন) এর জন্য বিশেষণ (نعت) এবং (রাগিবান) ও (রাহিবান) হলো (সারা) এর ভেতরে থাকা সর্বনাম (الضمير) থেকে উদ্ভূত দুটি অবস্থা (حال), আর এই দুটির ক্ষেত্রে প্রভাবক (العامل) হলো (সারা)।

এবং কবির উক্তি: (ওয়া হুয়া ইয়াকিলু): এই বাক্যটিও একটি অবস্থা (حال)। আর এখানে অবস্থার অধিকারী (صاحب الحال) সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো (সারা) এর ভেতরে থাকা সর্বনাম (الضمير), অর্থাৎ সে জ্ঞানসম্পন্ন অবস্থায় রাতের বেলা সফর করেছে। দ্বিতীয়টি হলো এটি (রাগিবান) অথবা (রাহিবান) এর ভেতরে থাকা সর্বনাম (الضمير) থেকে উদ্ভূত অবস্থা (حال), অর্থাৎ সে জ্ঞানসম্পন্ন অবস্থায় আকাঙ্ক্ষা বা ভয় করছে, অর্থাৎ-

যা কাঙ্ক্ষিত বা যা ভীতিকর সে সম্পর্কে সম্যক অনুধাবনকারী।

৫ - আর তোমাদের পরিবর্তে আমার অন্য স্বজন রয়েছে যারা হলো ক্ষিপ্রগতির নেকড়ে … এবং চিত্রবিচিত্র হালকাদেহী চিতা ও দীর্ঘ কেশরধারী হায়না।)

[শাব্দিক বিশ্লেষণ] : আস-সাইয়িদ অর্থ নেকড়ে, এবং আমাল্লাস: অত্যন্ত সাবলীল ও দ্রুতগামী, এবং আরকাত: যাতে কালো ও সাদার মিশ্রণ রয়েছে।

এবং জুহলুল: হালকা, এবং আরফা: দীর্ঘ কেশরবিশিষ্ট [কেশর] হায়না, [এবং] জায়আল: হায়নার নামগুলোর একটি।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : - (আহলুন) : মুবতাদা।

এবং (লী) তার খবর।

এবং (দূন) শব্দটির ক্ষেত্রে দু’টি অভিমত রয়েছে; যার একটি হলো: এটি (আহলীন) এর বিশেষণ যা 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যখন এটি বিশেষ্যের আগে এসেছে তখন তা হাল হিসেবে গণ্য হয়েছে।

অনুরূপভাবে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বিশেষণ যখন তার পূর্বে আসে; অর্থাৎ: তোমাদের ব্যতীত আমার অন্য স্বজন রয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি একটি যরফ এবং এতে আমলকারী হলো যার (অব্যয়) বা যার-এর সাথে সংশ্লিষ্ট স্থিরতার অর্থ।

এবং ফাতহা

প্রথম পদ্ধতি অনুযায়ী 'নুন'-এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিশেষণ (صفة) হিসেবে, এবং দ্বিতীয় পদ্ধতি অনুযায়ী তা ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف) হিসেবে হবে।

আর আল-আখফাশ-এর মতানুসারে: (আহলুন) শব্দটি অব্যয়ের কারণে রফ’ (رفع) হয়েছে এবং এটি এখানে কর্তা (فاعل)।

এবং (সাইয়্যিদ) ও এর সাথে সমন্বিত নামসমূহ (আহলুন) শব্দের বদল (بدل) হিসেবে গণ্য।

সিবওয়াইহ-এর মতে (সাইয়্যিদ) শব্দের 'ইয়া' অক্ষরটি মূল (أصل)।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে এসেছে, যা 'সাদা-ইয়াসুদু' থেকে গৃহীত।

এবং (উরফা) ও (জায়আল) হলো হায়েনার দুটি নাম, আর (উরফা) মূলত একটি বিশেষণ (صفة)।

এটি দীর্ঘ কেশরবিশিষ্ট, অতঃপর এটি এতটাই প্রচলিত হয়ে যায় যে তা সাধারণ নামের ন্যায় ব্যবহৃত হতে থাকে।

এবং [জায়াল]: এটি কোনো বিশেষণ নয়, বরং এটি তার একটি নাম; যা সংজ্ঞাবাচক নাম এবং নির্দিষ্টতা ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন।

৬ - (তারাই আপনজন যাদের নিকট গচ্ছিত কোনো গোপন রহস্য প্রকাশ পায় না... আর কোনো অপরাধী তার কৃত অপরাধের দরুন লাঞ্ছিত হয় না।)

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ]: (হুমুল আহলু) হলো মুক্তাদা ও খবর এবং (লা) এখানে আমলহীন, কারণ এটি নির্দিষ্ট বিশেষ্যের পূর্বে এসেছে।

এবং (লা মুস্তাওদা’) হলো মুক্তাদা, আর এখানে সম্বন্ধটি ‘মিন’ (থেকে) অর্থ প্রদান করছে; অর্থাৎ গোপন বিষয়গুলোর মধ্য থেকে গচ্ছিত কোনো কিছুই প্রকাশ পায় না।

এবং (জায়িউ) হলো (মুস্তাওদা’)-এর খবর এবং (লাদাইহিম) হলো (জায়িউ)-এর জন্য স্থানবাচক অব্যয়; অর্থাৎ তাদের মাঝে তা প্রকাশ পায় না।

এবং এটি বৈধ নয় যে (লাদাইহিম) শব্দটি...

(লি-মুস্তাওদা‘)-এর জন্য আধার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এতে আমিল এবং মামুলের মাঝে আমিলের সংবাদের দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়েছে।

এবং (আল-জানি) শব্দটিও মুবতাদা।

এবং (ইয়াখজুলু) হলো তার খবর।

আর 'বা' হরফটি (বি-ইয়াখজুলু)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং (মা) শব্দটির ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি 'আল্লাজি'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর আইদ ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ (বি-মা জাররাহু)।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি মাসদারিয়াহ, অর্থাৎ তার অপরাধের কারণে।

আর যদি একে গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ধরা হয় তবে তাও বৈধ হবে: অর্থাৎ এমন কিছু যা সে ঘটিয়েছে।

এবং এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: তাদের নিকট সে লাঞ্ছিত হয় না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: 'লা মুস্তাওদা‘' বাক্যটির স্থান কী? বলা হবে: এর স্থান হলো হাল। যদি প্রশ্ন করা হয়: (হুম) শব্দটি তো হালের ওপর আমল করে না।

অনুরূপভাবে (আল-আহল) শব্দটিও; বলা হয়েছে, [হালটি নসবপ্রাপ্ত হয়েছে] অর্থের ওপর ভিত্তি করে, আর এর অর্থ হলো: তারা হলেন ওই সকল ব্যক্তি যাদের নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যারা যোগ্যতার বিচারে সুপ্রতিষ্ঠিত। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তারা হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং সদুপদেশ প্রদানকারী।

আর এ জাতীয় শব্দ হালের ওপর আমল করে এবং এর নজির হলো:

.. হে প্রতিবেশিনী! তুমি কতই না চমৎকার প্রতিবেশিনী!) .

অর্থাৎ: সে কতই না মহান প্রতিবেশিনী!

৭ - (এবং প্রত্যেক আত্মমর্যাদাশীল বীর, আমি ব্যতীত … যখন প্রথম শিকারের দলগুলো সামনে আসে তখন সে বীরত্ব প্রদর্শন করে)

[ভাষাতত্ত্ব] : 'আল-আবি' হলো সেই আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি, যে কখনও লাঞ্ছনা বা অবিচার মেনে নেয় না।

এবং 'আল-বাসিল' হলো সাহসী বীর।

এবং 'আল-তরাইদ' হলো যাকে তাড়িয়ে নিয়ে আসা হয় বা শিকার করা হয়।

[ব্যাকরণ বিশ্লেষণ] : তার উক্তি: (প্রত্যেক) দ্বারা তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের প্রত্যেককে অথবা তাদের সকলকে বুঝিয়েছেন। এখানে মুদাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করা হয়েছে অথচ তা অর্থগতভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং ইদাফাতের বিধানটি বহাল রাখা হয়েছে, যা হলো 'কুল' শব্দটিকে নির্দিষ্টকরণ। এই কারণেই আপনি বলতে পারেন: 'আমি প্রত্যেকের পাশ দিয়ে দণ্ডায়মান অবস্থায় অতিক্রম করলাম' এবং 'আমি প্রত্যেকের পাশ দিয়ে উপবিষ্ট অবস্থায় অতিক্রম করলাম'। ফলে এখান থেকে 'হাল' নসব প্রাপ্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়: {আর প্রত্যেকের জন্যই মর্যাদা রয়েছে} এবং {আর আমি আপনার নিকট তাদের প্রত্যেকের সংবাদ বর্ণনা করছি}।

এজন্য অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, (كل) শব্দের শুরুতে আলিফ এবং লাম যুক্ত হয় না, কারণ এর মধ্যে সম্বন্ধ (إضافة) উহ্য থাকে; আর এটি প্রারম্ভিকতা (ابتداء) এর কারণে পেশযুক্ত (مرفوع) অবস্থায় রয়েছে।

এবং (أبي) শব্দটি এর সংবাদ (خبر); আর (كل) শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে সংবাদটিকে একবচন আনা হয়েছে।

তবে এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে একে বহুবচন হিসেবে আনাও বৈধ।

একবচন হওয়ার উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَكلهمْ آتيه يَوْم الْقِيَامَة} (আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট একাকী উপস্থিত হবে)।

আর বহুবচনের উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: {وكل أَتَوْهُ داخرিন} (এবং তারা সবাই তাঁর নিকট বিনীত অবস্থায় উপস্থিত হলো)।

এবং (باسل) শব্দটি দ্বিতীয় সংবাদ (خبر), অথবা এটি সংবাদের একটি বিশেষণ।

আর তাঁর উক্তি (غير أنني) হলো একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (استثناء منقطع), যার প্রাক্কলিত রূপ হলো:

কিন্তু আমি তাদের চেয়ে অধিক সাহসী, অর্থাৎ অধিক বীরত্বপূর্ণ এবং 'ইযা' শব্দটি 'আবসাল' অথবা তার সমার্থবোধক শব্দের কারণে নাসব-এর স্থানে অবস্থিত। এর অর্থ হলো, শিকারের পশু বা ধাওয়া করা ঘোড়াগুলো দৃশ্যমান হওয়ার সময় আমি অধিক সাহসী। এখানে 'তারিদাহ' শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে 'তারিদাহ' (অনুসরণকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ অশ্বারোহী সৈন্য; অথবা এটি 'মাতরুদাহ' (যাকে তাড়া করা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ ঐসব ঘোড়া যাদেরকে অন্য অশ্বারোহীরা তাড়া করে।

আর 'আন্নানি' শব্দটিতে ফাতহাহ হওয়ার কারণ হলো, এটি এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ মিলে একটি মাজদার যা ইজাফাতের কারণে যার-এর অবস্থানে রয়েছে। এর তকদির বা ঊহ্য অর্থ হলো—তাদের সাহসিকতার চেয়ে আমার সাহসিকতা বৃদ্ধি পাওয়া ব্যতীত অন্য কিছু নয়; অর্থাৎ বরং আমার সাহসিকতা বৃদ্ধি পায়।

এবং 'উলা' হলো 'আউয়াল'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, যেমন 'আখার' ও 'উখরা' শব্দদ্বয়।

8 - (আর যখন খাবারের দিকে হাত বাড়ানো হয়, তখন আমি তাদের মধ্যে তাড়াহুড়োকারী হই না … যেহেতু সম্প্রদায়ের সবচেয়ে লোভী ব্যক্তিই সবচেয়ে দ্রুত তাড়াহুড়ো করে।)

[শব্দার্থ] : আজশা (أجشع): অতিশয় লোভী।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : (بأعجلهم) : এতে ‘বা’ (الباء) বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত (زائدة), যা অন্য কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট (متعلقة) নয়। মূলত না-বোধক (النفي) অর্থের কারণেই এর ব্যবহারটি এখানে সুন্দর হয়েছে।

‘লাম’ (لم) দ্বারা, যা ‘মা কুনতু’ (ما كنت) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‘লাম’ (لم) এর একটি নিয়ম হলো এটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াকে (فعل مستقبل) অতীতকালে (ماضي) রূপান্তরিত করে। তবে এখানে শর্তের উত্তর বা জাওয়াবুল শার্ত (جواب الشرط) এর ক্ষেত্রে অতীতকালের কোনো অর্থ নেই, কারণ শর্ত (شرط) কেবল ভবিষ্যতের অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এই প্রেক্ষিতে এখানে তিনটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: ‘লাম’ (لم) যখন শর্তবাচক অব্যয়ের (حرف الشرط) পরে আসে, তখন ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি তার নিজস্ব ধারাতেই বহাল থাকে।

শর্তের উপস্থিতি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াকে (مضارع) অতীতে রূপান্তরিত হতে বাধা প্রদান করে; তদ্রূপ শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে শর্তের উত্তর বা জাওয়াবুল শার্তের (جواب الشرط) ক্ষেত্রেও একই বিধান কার্যকর হয়।

দ্বিতীয়ত: এখানে ‘লাম’ (لم) মূলত ‘লা’ (لا) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এটি...

শর্তের উত্তর (جواب الشرط), এবং এটি ভবিষ্যৎকাল (استقبال)-এর অর্থ পরিবর্তন করে না।

তৃতীয়ত: এখানে শর্ত (شرط) এবং উত্তর (جواب) বর্তমান অবস্থার বর্ণনা (حكاية الحال)-এর জন্য এসেছে, এবং এর দ্বারা অর্থের দিক থেকে ভবিষ্যৎকাল (استقبال) উদ্দেশ্য নয়। একারণেই শর্তের উত্তর (جواب الشرط)-এ ‘লাম’ (لم) ব্যবহৃত হয়েছে।

আর ‘ইয’ (إذ) হলো সময়ের আধেয় (ظرف زمان), এবং এতে আমলকারী (عامل) শব্দ হলো ‘আ’জালাহুম’ (أعجلهم), অর্থাৎ আমি সেই সময়ে তাদের অগ্রগামী হব না।

এটি আমাদের উল্লিখিত বর্তমান অবস্থার বর্ণনা (حكاية الحال)-এর বিষয়টিকে সমর্থন করে; কারণ যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎকাল (استقبال) উদ্দেশ্য হতো, তবে ‘ইয’ (إذ)-এর স্থলে ‘ইযা’ (إذا) হতো।

তাঁর কথা ‘আশজাউল কাওম’ (أجشع القوم) হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ) এবং ‘আ’জালু’ (أعجل) হলো তার বিধেয় (خبر), আর বাক্যটির স্থান হলো সম্বন্ধ (إضافة)-এর কারণে জর (جر) অবস্থায়।

আর এর নিহিত অর্থ (تقدير) হলো: তাদের চেয়ে দ্রুতগামী, অথবা অন্যের চেয়ে দ্রুতগামী।

9 - আর এটি তাদের প্রতি অনুগ্রহের প্রাচুর্য (بسطة) ভিন্ন আর কিছু নয় … এবং তিনি ছিলেন সর্বোত্তম অনুগ্রহকারী।

[অভিধান]: প্রাচুর্য (بسطة): প্রশস্ততা।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ]: (যাকা) হলো তাঁর ওই সকল চরিত্রের ইঙ্গিত যা তিনি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি উদ্দেশ্য।

এবং (বাসতাহ) হলো এর বিধেয়।

এবং (ইল্লা) [তা থেকে বাধা দেয় না]।

এবং (ইল্লা) (মা)-এর কার্যকারিতা বাতিল করে দিয়েছে।

আর ব্যতিক্রম বিষয়টি অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে এবং এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: আমার এমন কোনো অবস্থা বা চরিত্র নেই যা এরূপ নয়। অনুরূপভাবে যখন আপনি বলেন: ‘জায়েদ দণ্ডায়মান হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়’, তখন [অতঃপর] এই ব্যতিক্রম ‘জায়েদ’ শব্দ থেকে হয় না, কারণ একক ব্যক্তি থেকে কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করা যায় না; বরং এর অর্থ হলো: জায়েদের অবস্থাসমূহ দণ্ডায়মান হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়। সুতরাং এটি অর্থের বিচারে একটি সমষ্টি থেকে করা ব্যতিক্রম।

এবং (আন তাফাদ্বদুল) অংশটি (বাসতাহ)-এর বিশেষণ এবং (আলা) শব্দটি (তাফাদ্বদুল)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

এবং (আল-আফদ্বল) শব্দটি (কানা)-এর বিধেয় যা তার বিশেষ্যের পূর্বে এসেছে।

বাসতাহ: প্রশস্ততা; মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {আর তিনি তাকে বৃদ্ধি করেছেন}

(জ্ঞান ও দেহের প্রশস্ততা)।

10 - (আর আমার জন্য সেই ব্যক্তির অভাবই যথেষ্ট যে কল্যাণের প্রতিদান দেয় না, এবং যার সান্নিধ্যে কোনো প্রশান্তি নেই)

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (الإعراب)]: (كفاني) ক্রিয়াটি দুটি কর্ম (مفعول) গ্রহণ করে: প্রথমটি হলো (كفاني)-এর ‘ইয়া’, এবং দ্বিতীয়টি হলো (فقد); আর পুরো বাক্যটি (إن)-এর খবর (خبر)। (كفاني)-এর ‘নুন’ হলো নুনে বিকয়া (نون الوقاية), অর্থাৎ এটি ক্রিয়াকে কাসরাহ (জের) থেকে রক্ষা করে।

আর (من) হলো গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (نكرة موصوفة), অর্থাৎ: এমন এক ব্যক্তির অভাব যে উত্তম আচরণের প্রতিদান দেয় না।

এবং (ليس) ও তার সংশ্লিষ্ট আমলকৃত অংশটি (من)-এর বিশেষণ (نعت) হিসেবে যার (جر)-এর স্থানে অবস্থিত।

আর (ليس)-এর ইসিম (اسم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) যা (من)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।

এবং (بحسنى)-এর ‘বা’ বর্ণটি (بجازيا)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

এবং (متعلل) শব্দটিকে (ليس)-এর ইসিমের (اسم) ওপর মাতুফ (معطوف) করা বৈধ এবং (في قربه) অংশটি খবর (خبر) হিসেবে নসব (نصب)-এর স্থানে অবস্থিত।

(উহ্য/المقدرة) ‘লাইসা’ (ليس), যেমন আপনি বলেন: যায়দ বাড়িতে নেই এবং মসজিদেও আমর নেই।

আর এটিও জায়েয যে, সংশ্লিষ্ট বাক্যটি (الجملة المعطوفة) প্রারম্ভিক (مستأنفة) হবে।

১১ - (তিনটি সাথী: সাহসী হৃদয়... এবং কোষমুক্ত তলোয়ার, এবং দীর্ঘ পীতবর্ণের ধনুক)

[শাব্দিক বিশ্লেষণ]: ‘মুশাইয়্যা’ (مشيع) অর্থ অত্যন্ত সাহসী (مقدام), যেন সে তার অনুসারী বা দলের মধ্যে রয়েছে।

আর ‘ইসলাইত’ (إصليت): খাপ থেকে উন্মুক্ত তলোয়ার।

আর ‘সাফরা’ (صفراء): ‘নাব’ কাষ্ঠনির্মিত ধনুক, এবং ‘আইতাল’ (عيطل): দীর্ঘাকৃতির।

[বাক্য বিশ্লেষণ]: (ثلاثة أصحاب) পদটি এর পূর্ববর্তী পঙক্তির (كفاني) ক্রিয়ার কর্তা (فاعل)।

আর কবির উক্তি: (فؤاد)-এর ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো এটি এবং এর পরবর্তী সংযোজিত পদসমূহ (ثلاثة) থেকে পদ-বিনিময় (بدل) হিসেবে গণ্য; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: “আমার জন্য হৃদয়, তলোয়ার ও ধনুক যথেষ্ট হয়েছে”।

দ্বিতীয়টি হলো এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের (مبتدأ محذوف) বিধেয় (خبر)।

অর্থাৎ [তাদের একটি]।

ফুয়াদ, এবং তাদের দ্বিতীয়টি সাদা, এবং তৃতীয়টি হলুদ।

12 - মসৃণ পৃষ্ঠদেশবিশিষ্ট একটি শব্দকারী ধনুক যাকে সজ্জিত করেছে … অলঙ্কারসমূহ যা এর সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং একটি বহন করার ফিতা।

[শব্দার্থ] : হাতুফ অর্থ উচ্চস্বরকারী।

আল-মুলস: যাতে কোনো [গ্রন্থি বা গিট নেই] ।

আর-রাসায়ি: চামড়ার ফিতা যা দ্বারা ধনুক সজ্জিত করা হয়, মতান্তরে: শিরস্ত্রাণ।

নীতাত: ঝুলানো হয়েছে, আর আল-মাহমিল: যা বহন করার কাজে লাগে যেমন তলোয়ারের বেল্ট।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : (হাতুফ) শব্দটি (সাফরা) এর জন্য বিশেষণ (صفة) , এবং (মিনাল মুলস) হলো অপর একটি বিশেষণ (صفة) , অর্থাৎ এটি মসৃণ কাষ্ঠখণ্ড হতে উৎপন্ন।

এবং (আল-মুতুন) শব্দটি সম্বন্ধের (بالإضافة) কারণে মাজরুর (مجرورة) হয়েছে, আর এই সম্বন্ধটি অ-

নিরেট, অর্থাৎ যার উপরিভাগসমূহ মসৃণ।

(নকশা যা একে অলংকৃত করে) এই বাক্যটি (হলুদ বর্ণেরটির) জন্য পুনরায় বিশেষণ (صفة) হিসেবে এসেছে।

এবং এটি সম্বন্ধসূচক অব্যয়ের (الجار) অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম থেকে হাল (حال) হিসেবে নসবের স্থানে থাকাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

এবং (মসৃণগুলোর মধ্য হতে) অংশটি (শব্দকারী) শব্দের সর্বনাম থেকে হাল (حال) হিসেবে থাকাও বৈধ।

এবং তাঁর উক্তি (সংযুক্ত করা হয়েছে) অংশটি (নকশাগুলোর) জন্য বিশেষণ (صفة) হিসেবে রাফ-এর স্থানে রয়েছে।

১৩ - (যখন তীরটি তা থেকে বিচ্যুত হয়, তখন সেটি এমনভাবে ধ্বনি তোলে যেন... এক শোকাতুর চঞ্চল নারী, যে বিলাপ ও হাহাকার করছে)

[ভাষাতত্ত্ব]: বিচ্যুত হওয়া: বের হওয়া।

তার ধ্বনি: তার ধনুকের ছিলার শব্দ।

মরযায়া (المرزأة) হলো: অধিক বিপদগ্রস্ত বা শোকাতুরা নারী; এবং তাউলু (تعول) শব্দটি শোক বা দুঃখ থেকে বিলাপ করা অর্থে ব্যবহৃত; আর আজিলা (عجلى) অর্থ হলো: দ্রুতগামী বা ব্যস্ত।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (الإعراب)]: ‘ইযা’ (إِذا) এর আমিল (العامل) হলো তার জওয়াব বা উত্তর, আর তা হলো ‘হান্নাত’ (حنت)। এবং ‘কাআন্না’ (كَأَن) ও এর পরবর্তী আমলকৃত অংশটি ‘হান্নাত’ (حنت)-এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল (حال) বা অবস্থা নির্দেশক হয়েছে; অর্থাৎ সে সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায় ব্যাকুল হয়েছে।

এবং ‘তারিননু ওয়া তাউলু’ (ترن وتعول) অংশটি ‘মরযায়া’ (لمرزأة) শব্দের বিশেষণ (نعت) হিসেবে রফ (رفع) এর স্থানে রয়েছে।

এবং ‘আজিলা’ (عجلى) শব্দটি ‘মরযায়া’ (مرزأة) এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল (حال) হওয়াও বৈধ।

এবং ‘তারিননু’ (ترن) অন্য একটি হাল (حال)।

আর সম্পূর্ণ পঙ্ক্তিটি ‘সাফরা’ (صفراء) এর বিশেষণ (نعت)।

14 - (এবং আমি এমন কোনো ম্যাহয়াফ নই যে তার পশুদের চারণভূমির সন্ধানে অজ্ঞতাবশত দূরে নিয়ে যায়, ফলে সেগুলোকে তৃষ্ণার্ত রাখে... তাদের শাবকগুলো কানকাটা বা অপুষ্ট এবং তাদের ওলানগুলো বাঁধনমুক্ত।)

[ভাষাতত্ত্ব (اللغة)]: ম্যাহয়াফ (المهياف): সেই ব্যক্তি যে চারণভূমির সন্ধানে পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়াই তার উটগুলোকে অনেক দূরে নিয়ে যায়, ফলে সেগুলোকে তৃষ্ণার্ত রাখে। মুজাদ্দাআ (المجدعة): মন্দ পুষ্টিপ্রাপ্ত; আবার বলা হয়েছে: যাদের কানের অগ্রভাগ কাটা হয়েছে। সুকবান (السقبان): উষ্ট্রীর ক্ষুদ্র শাবকসমূহ।

এবং বুহল (بهل): যাদের ওলানের মুখে কোনো বন্ধনী বা রশি (صرار) নেই।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : - (وَلست) একটি প্রারম্ভিক বাক্য (كلام مستأنف)।

এবং (يعشي) শব্দটি (لمهياف)-এর গুণবাচক বিশেষণ (نعت) অথবা এতে অবস্থিত সর্বনাম থেকে অবস্থা (حال)।

এবং (مجدعة) শব্দটি (سوامه) থেকে অবস্থা (حال), এবং একে অগ্রবর্তী বিধেয় (خبر مقدم) হিসেবে রফ' (رفع) দেওয়া বৈধ, আর (سقبانها) হলো উদ্দেশ্য (مبتدأ)।

আর যে ব্যক্তি (مجدعة)-কে নসব (نصب) প্রদান করবে, সে এর মাধ্যমে (سقبانها)-কে রফ' (رفع) করবে।

(وَهِي بهل) অংশটিও (سوامه) থেকে অবস্থা (حال)।

15 - (وَلَا جباء ألهى مرب بعرسه … يطالعها فِي شَأْنه كَيفَ يفعل)

[শব্দার্থ] : الجباء: ভীরু বা কাপুরুষ, এবং الأكهى: যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, আবার الأكهى: নির্বোধ।

এবং المرب: বসবাসকারী।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : (جباء) শব্দটি (مهياف)-এর ওপর অনুগামী (معطوف) হিসেবে মাজরুর (مجرور) হয়েছে। আর যদি (بمهياف)-এর ব্যাকরণিক অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে নসব (نصب) দেওয়া হয়, তবে তাও বৈধ হবে।

এবং (أكهى) হলো এর গুণবাচক বিশেষণ (نعت), যা জর (جر) অথবা নসব (نصب) অবস্থায় হতে পারে।

এবং এটি নসব (نصب)-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও বৈধ।

(جباء) এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম (ضمير) থেকে এটি অবস্থা (حال) হিসেবে এসেছে।

(مرب) শব্দটিতে গুণবাচক শব্দ (صفة) হিসেবে শব্দগত (لفظ) কারণে সম্বন্ধসূচক বিভক্তি (جر) হওয়া বৈধ, অথবা অবস্থান (موضع) অনুযায়ী কর্মকারকীয় বিভক্তি (نصب) হওয়া বৈধ, অথবা পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী অবস্থা (حال) হওয়াও সম্ভব।

(بعرسه) শব্দটিতে ‘বা’ বর্ণটি ‘মধ্যে’ (في) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে তার বাসর ঘরে অবস্থানকারী; এবং এটি ‘উপরে’ (على) অর্থে হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ সে তার স্ত্রীর (عرسه) সাথে অবস্থানকারী।

(يطالعها) শব্দটি (مرب) এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম (ضمير) থেকে অবস্থা (حال) হওয়ার কারণে কর্মকারকীয় বিভক্তি (نصب) এর স্থানে রয়েছে।

(في) অব্যয়টি (يطالع) এর সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এটি (يفعل) এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বৈধ নয়, কারণ প্রশ্নবোধক অব্যয়ের পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশের ওপর আমল বা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। তবে (في) অব্যয়টি একটি উহ্য (محذوف) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব যা (يفعل) কথাটি দ্বারা স্পষ্ট হয়, আর এর উহ্য কাঠামো (تقدير) হলো: কীভাবে সে (বিষয়ে) করবে।

তার বিষয়।

এবং ‘কায়ফা’-এর স্থানটি ‘ইয়াফআলু’ দ্বারা নসব (نصب) হয়েছে, অধিকতর শক্তিশালী মত হলো এটি একটি অবস্থা (حال) হবে, এবং বলা হয়েছে যে এটি একটি আধার (ظرف)।

১৬ - (আর দীর্ঘদেহী উটপাখির মতো কোনো জড়তা নেই, যেন তার হৃদয়... যার মধ্যে চাতক পাখি ওঠা-নামা করতে থাকে)

[ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ]: তাঁর উক্তি ‘ওয়া লা খারাকু’ হলো না-বোধক (نفي) এবং এর পরবর্তী অংশটি তার পূর্ববর্তী অংশের জন্য বিশেষণ (نعت), এবং একে অবস্থা (حال) হিসেবে নসব (نصب) করাও বৈধ; আর ‘কা-আন্না’ এবং এটি যা আমল করেছে তা-ও একটি বিশেষণ (نعت), এবং এটি অবস্থা (حال) হওয়াও সম্ভব।

এবং ‘কা-আন্না’-এর খবর (خبر) হলো [ইযাল্লু বিহি আল-মুক্কাউ]।

এবং তাঁর উক্তি: ‘ইয়া'লু’ হলো একটি অবস্থা (حال) অথবা ‘ইয়াযাল্লু’-এর খবর (خبر)।

১৭ - (এবং সে অযোগ্য (خالف), ঘরকুনো (دارية) ও প্রেমাসক্ত (متغزل) নয় ... যে সকাল-সন্ধ্যা চুলে তেল মেখে ও চোখে সুরমা লাগিয়ে ঘুরে বেড়ায়)

[শব্দার্থ] : 'আল-খালিফ' (الخالف) অর্থ: পশ্চাৎপদ এবং ভ্রষ্ট (فاسد)। আর 'আদ-দারিয়া' (الدارية) হলো: [যে ব্যক্তি] ঘর ছেড়ে বের হয় না।

এবং 'মুতআগাজ্জিল' (متغزل) : যে নারীদের সাথে প্রেমালাপ করে।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ] : (وَلَا خَالف) এবং এর পরবর্তী গুণাবলি (صفات) তার পূর্ববর্তী গুণাবলির (صفات) সাথে সংযোজিত (معطوف) হয়েছে।

এবং (يروح وَيَغْدُو) অংশটি জর-এর স্থানে বিশেষণ (نعت) হিসেবে রয়েছে। আবার (متغزل)-এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে অবস্থা (حال) হিসেবে নসব-এর স্থানে থাকাও বৈধ।

এবং (داهنا) শব্দটি (يَغْدُو)-এর খবর (خبر); কারণ এটি 'কানা' (كان)-এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে (داهنا) শব্দটি (يَغْدُو)-এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে অবস্থা (حال) হিসেবে গণ্য হবে।

আর (يروح)-এর খবর (خبر) এবং এর সর্বনাম থেকে অবস্থা (حال) প্রসঙ্গে [ফ]

এটি উহ্য, যা (يغدو)-এর খবর দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে; যেমন আপনি বলেন—জায়েদ সকাল যাপন করল এবং আনন্দিত অবস্থায় সন্ধ্যা যাপন করল [অর্থাৎ সে সকালেও আনন্দিত ছিল এবং সন্ধ্যায়ও আনন্দিত ছিল]।

এবং (يتكحل) হলো দ্বিতীয় খবর, অর্থাৎ তৈলাক্ত ও সুরমায়িত অবস্থায়। আর এটি (داهن)-এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে অবস্থা হওয়াও সম্ভব।

১৮ - (এবং আমি এমন কোনো [অকর্মণ্য] ব্যক্তি নই যার মন্দের ভাগ কল্যাণের চেয়ে বেশি... এমন কোনো অক্ষম ব্যক্তি যে ভয়ের সময় নিরস্ত্র হয়ে পড়ে)

[শব্দার্থ]: [العل]: যার কাছে কোনো কল্যাণ নেই, [এবং ক্ষুদ্রদেহী যা এঁটেল পোকার সদৃশ]। আর ‘আলিফ’ (ألف): অক্ষম, যে যুদ্ধ পরিচালনা বা মেহমানদারিতে সক্ষম নয়। আর ‘আ’জল’ (الأعزل): যার সাথে কোনো অস্ত্র নেই।

[ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ]: (شره) হলো উদ্দেশ্য এবং (دون) হলো তার বিধেয়, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তার মন্দ।

তা এর কল্যাণের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, এবং তার অকল্যাণ তার কল্যাণের পূর্বেই প্রকাশ পায়।

আর বাক্যটির (جملة) অবস্থান শব্দের বিচারে ‘জের’ (جر) এবং অবস্থানের বিচারে ‘নসব’ (نصب)।

এবং (আলিফ) শব্দটি [লায়াল্লা]-এর বিশেষণ (نعت), আর (ইহতাজা) হলো (ইযা)-এর উত্তর (جواب), যা তার মধ্যে আমলকারী (عامل)।

আর এর কর্তা (فاعل) হলো একটি সর্বনাম (ضمير) যা [আল্লা]-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, এবং (আজাল) শব্দটি একটি উহ্য (محذوف) উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর বিধেয় (خبر); অর্থাৎ সে অস্ত্রহীন।

আর বাক্যটি (جملة) ‘লায়াল্লা’-এর গুণ (صفة) হিসেবে ‘জের’ (جر) হওয়া বৈধ।

অথবা এটি (ইহতাজা)-এর মধ্যকার সর্বনাম (ضمير) থেকে অবস্থা (حال) হতে পারে, অর্থাৎ অস্ত্র থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায়।

১৯ - (আমি ঘোর অন্ধকারের গোলকধাঁধায় দিশেহারা হই না যখন... চিহ্নহীন মরুভূমিতে পথহারা পথিকের পথনির্দেশনা বিভ্রান্তিকর হয়)

[শব্দার্থ]: মিহইয়ার: বিভ্রান্তি (حيرة) থেকে উদ্ভূত; ইনতাহাত: লক্ষ্য করেছে বা মুখোমুখি হয়েছে।

হাওজাল: স্থবির বা নির্বোধ ব্যক্তি।

আসিফ: সঠিক পথনির্দেশনা ছাড়াই যে পথ চলে।

ইয়াহমা: এমন এক মরুভূমি যার সম্পর্কে কোনো জ্ঞান বা চিহ্ন নেই।

এবং 'হাওজাল' হলো অত্যন্ত দুর্গম ও ভয়ংকর পথ।

[বাক্য বিশ্লেষণ (إعراب)]: 'মিহয়্যারুজ জুলুম' শব্দটিতে 'মিহয়্যার' শব্দটি আতিশয্যবোধক (مبالغة) অর্থের জন্য 'মিফআল' (مفعال) ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে। একে 'জুলুম' (অন্ধকার) শব্দের দিকে দুটি কারণে সম্বন্ধ করা হয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি 'বিহ্বলতার স্থান' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "বরং এ ছিল দিন ও রাতের চক্রান্ত।" অর্থাৎ দিনের বেলায় তাদের চক্রান্ত।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি একটি কারণবাচক সম্বন্ধ (إضافة سبب)।

এর অর্থ হলো অন্ধকার বিভ্রান্তি বা বিহ্বলতা সৃষ্টি করে। এটি আপনার এই কথার মতো: "ইহা জায়েদ কর্তৃক প্রহৃত", অর্থাৎ যাকে জায়েদ প্রহার করেছে। আর কবির উক্তি: (যখন সে অভিমুখ করল): এখানে 'ইযা' শব্দটি 'মিহয়্যার' (محيار) দ্বারা নসবযুক্ত (منصوب) হয়েছে। আর 'নাহাত' অর্থ হলো সে সংকল্প করল বা অভিমুখ করল। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

বর্ণনাধারা (الروايات)।

এবং 'আল-হুদা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই বর্ণনা (الرواية) অনুযায়ী 'আল-কাসদ' (সংকল্প) শব্দটি 'আল-হুদা' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে এবং এটি নসব অবস্থায় রয়েছে। এখানে ফায়িল (কর্তা) হলো 'ইয়াহমা' (অন্ধকার মরুভূমি), যা একটি রূপক অর্থ বহন করে; অর্থাৎ সেই গভীর অন্ধকারে পথনির্দেশ অন্বেষণ করা হয়েছে।

এটি তাদের এই উক্তির মতো: "আমার রাত ঘুমিয়েছে", অর্থাৎ "আমি রাতে ঘুমিয়েছি"।

এবং বর্ণিত (يروى) আছে: 'ইনতাহাত', যার অর্থ হলো সঠিক পথনির্দেশের পরিবর্তে সেই অন্ধকার মরুভূমিটি সামনে চলে এসেছে।

'আল-হাওজাল'-এর প্রথম অর্থ: নির্বোধ ব্যক্তি। দ্বিতীয় অর্থ: এমন বিস্তৃত মরুভূমি যেখানে পথচলা অত্যন্ত দুঃসাধ্য। এর মর্মার্থ হলো—আমি এমন সংকটে বিভ্রান্ত হই না যেখানে অন্যেরা দিশেহারা হয়ে পড়ে।

২০ - (যখন কঙ্করময় শক্ত ভূমি আমার উটের খুর স্পর্শ করে... তখন তা থেকে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ ও পাথরের কণা বিচ্ছুরিত হয়)

[শব্দার্থ]: 'আল-আমআজ' হলো এমন স্থান যেখানে প্রচুর কঙ্কর রয়েছে। 'আস-সাউওয়ান' হলো মসৃণ পাথর।

'আল-মানাসিম' হলো উটের খুর, আর 'আল-কাদিহ' হলো...

[যা] এর মাধ্যমে আগুন নির্গত হয়।

আর আল-মুফাল্লাল অর্থ: চূর্ণবিচূর্ণ বা ভগ্ন।

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ]: - 'আল-আম'আয' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যা 'লা-ক্বা' শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; অর্থাৎ যখন সে শক্ত কাঁকড়াময় ভূমির সম্মুখীন হয়।

'লা-ক্বা' উক্তিটির নিজস্ব কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই, বরং এই অবস্থানটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বিত রূপের জন্য নির্ধারিত; আর তা 'ইযা' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।

আর 'আল-আম'আয' এমন একটি আধিপত্য বিস্তারকারী বিশেষণ যা বিশেষ্যের ন্যায় ব্যবহৃত হয়, তাই এর বহুবচন 'আমা-ইয' হয়ে থাকে। যদি এটি বিশুদ্ধ বিশেষণ হতো, তবে আপনি 'মা'য' বলতেন; যেমন 'আহমার' ও 'হুমর' হয়ে থাকে।

'আল-আম'আয' এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হলো 'মা'যা'।

আর 'আস-সুউওয়ান' শব্দটি 'আল-আম'আয' এর জন্য গুণবাচক বিশেষণ।

এখানে একটি সম্বন্ধপদ উহ্য রয়েছে যার অনুমিত রূপ হলো: চকমকি পাথর বিশিষ্ট শক্ত ভূমি।

এবং অতিশয়োক্তি হিসেবে 'আল-আম'আয' শব্দটিকে স্বয়ং 'আস-সুউওয়ান' সাব্যস্ত করাও বৈধ, যেমন আপনার উক্তি: 'যায়েদ হলো আসা এবং যাওয়া'—যখন তার পক্ষ থেকে এই কাজের আধিক্য ঘটে এমনকি সে যেন স্বয়ং আসা ও যাওয়ায় পরিণত হয়।

এবং (তা থেকে)

এটি বিচ্ছুরণ (تطاير)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব, এবং (মিন/من) শব্দটি বিচ্ছুরণের সীমার প্রারম্ভ (ابتداء غاية) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এটি (কাদিহ/قادح)-এর বিশেষণ (نعت) হতে পারে যা অগ্রবর্তী হয়ে হাল (حال) হিসেবে গণ্য হয়েছে।

এবং (ইযা/إِذا) শব্দটি (তাতায়ুর/تطاير)-এর মাধ্যমে নসবের স্থানে (منصوبة الموضع) রয়েছে।

21 - (আমি ক্ষুধার দীর্ঘসূত্রতাকে জারি রাখি যতক্ষণ না আমি একে মেরে ফেলি... এবং আমি তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হই যাতে আমি তা ভুলে যাই)

[ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب)]: (অদীমু/أَدِيم) হলো একটি প্রারম্ভিক বাক্য (جملة مستأنفة), যার কোনো তাকিবি অবস্থান নেই; এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদার (مبتدأ) খবর (خبر) হওয়াও বৈধ, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমি জারি রাখি’ (أنا أديم)।

এবং (হাত্তা/حَتَّى) শব্দটি ‘পর্যন্ত’ (إلى أن) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি ‘উদ্দেশ্য’ (كي) অর্থ প্রদান করাও সম্ভব।

উভয় অবস্থাতেই এটি (অদীমু/أَدِيم)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট (تتعلق)।

এবং (আদরিবু/أضْرب) শব্দটি (অদীমু/أَدِيم)-এর ওপর সংযোজিত (معطوف) হয়েছে; আর এটি (উমিতা/أميت)-এর ওপর সংযোজিত হয়ে নসবযুক্ত (ينتصب) হওয়া বৈধ নয়, কারণ উদ্দেশ্য এটি নয় যে আমি...