বিভাগ: নাহু ও সরফ

বই: মুসিলুত তুল্লাব ইলা কাওয়াইদিল ই'রাব

লেখক: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ আল-জারজাভি আল-আজহারি, জাইন উদ্দিন আল-মিসরি, এবং তিনি আল-ওয়াক্কাদ নামে পরিচিত ছিলেন (মৃত্যু ৯০৫ হিজরি)

গবেষক ও সম্পাদক: আব্দুল কারিম মুজাহিদ

প্রকাশক: আল-রিসালাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৫ হিজরি ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭৩

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

এটিই সিবওয়াইহ-এর অভিমত। তাঁর নিকট মূল ভিত্তি (الأصل) হলো: 'আল্লাহর প্রশংসার পর যা কিছুই হোক না কেন'। তিনি তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া বিষয়ের হক আদায় করার নিমিত্তে আল্লাহর প্রশংসা বা হামদ দ্বারা শুরু করেছেন। 'আল্লাহ' (الجلالة) শব্দটি এমন এক সত্তার নাম যা সমস্ত গুণের আধার। 'তাঁর প্রশংসার হক' অর্থাৎ তাঁর জন্য নির্ধারিত ওয়াজিব প্রশংসা, যার তিনি তাঁর সত্তার পূর্ণতা, গুণাবলির অনাদিত্ব, নামসমূহের পবিত্রতা এবং নেয়ামতসমূহের ব্যাপকতার কারণে উপযুক্ত। শব্দটির নসব বা জবর (انتصابه) হয়েছে মাফউলে মুতলাক (المفعولية المطلقة) হিসেবে। 'আস-সালাত' এবং 'আস-সালাম' শব্দদ্বয় আল্লাহর প্রশংসার ওপর আতফ বা অনুগামী হওয়ার কারণে জের (بالجر) বিশিষ্ট হয়েছে। 'আলা সাইয়্যিদিনা' (আমাদের নেতার ওপর) অংশটি বসরী নাহুবিদদের পছন্দ অনুযায়ী 'আস-সালাম'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট (متعلق)। আর সালাত-এর সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উহ্য (محذوف) রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তাঁর ওপর'। বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে উল্লিখিত বিষয়টি 'আস-সালাত'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট (يتعلق) হওয়া জায়েজ নেই; কারণ তখন 'আস-সালাম'-এর সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ করা ওয়াজিব হতো। একটি পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) 'ও আবদুহু' (এবং তাঁর বান্দা) শব্দটিও রয়েছে, যা 'সাইয়্যিদিনা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। এর মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্র (البديع)-এর প্রকারভেদসমূহের মধ্য থেকে মুতাবাকা (المطابقة) বিদ্যমান। 'মুহাম্মদ' শব্দটি 'সাইয়্যিদিনা' এর বদল (بدلا) হিসেবে এসেছে; কারণ নির্দিষ্ট বিশেষ্য (المعرفة)-এর গুণ যদি তার আগে আসে, তবে তা আমেল বা কারক অনুযায়ী ব্যবহৃত হয় এবং মূল নির্দিষ্ট বিশেষ্য (المعرفة) শব্দটিকে বদল (بدلا) হিসেবে গণ্য করা হয়।

ফলে যা অনুসরণীয় (متبوع) ছিল তা অনুগামী (تابع) হয়ে গেল; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে}—এখানে ‘জের’ (الجر) দিয়ে পড়ার রীতি অনুযায়ী ইবনে মালিক এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص) প্রদান করেছেন। আর তাঁর পরিবারের ওপর; যেমনটি ইমাম শাফেঈ বলেছেন যে, তাঁরা হলেন তাঁর পরবর্তী বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মুমিন আত্মীয়-স্বজন—অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী। আর এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পরিবারের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের ক্রমানুসারে এবং তার অনুগামী। এই ‘ফাওয়ায়েদ’ (فوائد) শব্দটি এখানে বাক্য হিসেবে ‘ফা’ (الفاء) বর্ণের সাথে যুক্ত হয়েছে এই কারণে যে এটি একটি শর্তের জবাব (جواب الشرط)। ‘হাজিহি’ (هذه) দ্বারা তিনি তাঁর হৃদয়ে উপস্থিত বিষয়াবলিকে ইঙ্গিত করেছেন। ‘ফাওয়ায়েদ’ (الفوائد) হলো ‘ফায়েদাহ’ (فائدة)-এর বহুবচন (جمع), আর এটি হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে কোনো বিষয় তার পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম অবস্থায় পরিণত হয়। ‘জালilah’ (جليلة) অর্থ হলো মহান (عظيمة)। ‘কাওয়ায়েদ’ (قواعد) শব্দটি ‘কায়েদাহ’ (قاعدة)-এর বহুবচন; যা হলো এমন একটি সামগ্রিক নীতি (قضية كلية) যার মাধ্যমে তার অন্তর্গত খুটিনাটি বিষয়সমূহের পারিভাষিক (اصطلاحي) ব্যাকরণগত অবস্থান (إعراب) সংক্রান্ত বিধান সম্পর্কে জানা যায়। ‘তাকতাফি’ (تقتفي) শব্দটি ‘ক্বাফওয়া’ (القفو) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো অনুসরণ করা (الاتباع)। আপনি যখন বলেন ‘আমি অমুকের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি’, তার অর্থ হলো আপনি তার চিহ্নের অনুসরণ করেছেন; আর এখানে এটি ‘পথ চলা’ (تسلك) অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর অনুধাবনকারীর জন্য—অর্থাৎ যিনি এতে গভীর দৃষ্টিপাত করেন—এটি ‘জাদ্দাহ’ (جادة) বা ‘জিম’ (جيم) বর্ণ সহযোগে সঠিক পথের (الصواب) প্রধান অংশকে বুঝায়, যা ভুলের (الخطأ) বিপরীত। আর তাকে স্বল্প সময়ের (الأمد) মধ্যে সেখানে পৌঁছে দেয়—অর্থাৎ যা দীর্ঘ সময়ের বিপরীত। তিনি যদি ‘দীর্ঘ’-এর বিপরীতে ‘স্বল্প’ (القصير) না বলে ‘সামান্য’ (القليل) বলতেন, তবে তা তাঁর বক্তব্যে উল্লিখিত ‘অধিক’ (كثير) শব্দের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো।

দুটি 'নূন' একত্রিত হয়েছে, ফলে ইবনে আমিরের কিরাআতে (قراءة) তা ইদগাম (إدغام) করা হয়েছে, সংযুক্তি (وصلا) ও বিরতি (وقفا) উভয় অবস্থায় 'না'-এর আলিফকে বহাল রাখার মাধ্যমে। আর যা এই বিষয়টিকে শ্রুতিমধুর করেছে তা হলো 'আনা' শব্দের হামজার পরিবর্তে আলিফের প্রতিস্থাপন। উবাই ইবনে কাব মূল রূপ অনুযায়ী 'লাকিন আনা' পাঠ করেছেন। অন্যথায়, অর্থাৎ যদি এর মূল রূপটি লঘুকরণ (تخفيف) সহ 'লাকিন আনা' না হয়ে বরং দ্বিত্বকরণ (تشديد) সহ হতো এবং আলিফ বিলুপ্ত হতো, তবে 'লাকিন্নাহু' বলা হতো। কারণ দ্বিত্বযুক্ত 'লাকিন' শব্দটি 'ইন্না'-এর ন্যায় আমল বা কার্য সম্পাদন করে; সুতরাং যখন এর ইসম (اسم) সর্বনাম হয়, তখন তা শব্দের সাথে সংযুক্ত হওয়া আবশ্যক।

গ্রন্থকারগণ না-বোধক 'লা' যুক্ত শর্তসূচক 'ইন'-এর জবাবে 'লাম' ব্যবহারের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন—যেমন তাঁদের উক্তি: "অন্যথায় এমন হতো"—একে শর্তসূচক 'লাউ'-এর জবাবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে গণ্য করে, যেহেতু এটি তার সমগোত্রীয়। জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ 'ইন'-এর জবাবে 'লাম' ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছেন, তবে ইবনুল আনবারী একে বৈধতা দিয়েছেন।

এবং আবু আলী আল-ফারিসি তার অনুসরণ করেছেন, এবং আবু আল-ফাতহ ইবনে জিন্নি তাদের উভয়কে অনুসরণ করেছেন, এবং তাদের অনুসারী একটি দল দাবি করেছেন যে এটি 'হীন' অর্থে ব্যবহৃত একটি সময়বাচক অব্যয় (ظرف)। ইবনে মালিক বলেছেন যে, এটি 'ইয' অর্থে ব্যবহৃত একটি সময়বাচক অব্যয় (ظرف); আর আল-মুগনি গ্রন্থের লেখক একে উত্তম বলে অভিহিত করেছেন। অথবা এটি 'বাইনামা' বা 'বাইনা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেখানে প্রথম শব্দটিতে 'মীম' অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে তা বিলুপ্ত হয়েছে। সুতরাং, উল্লিখিত এই শব্দগুলোর পরে অবস্থিত বাক্যটি (جملة) এদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে সম্বন্ধসূচক অবস্থানে (خفض) থাকে; অর্থাৎ এই শব্দগুলো উক্ত বাক্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হয়। 'ইয' এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {واذْكُرُوا إِذْ أَنْتُم قَلِيل} এবং {إِذْ كُنْتُم قَلِيلا}। সুতরাং এটি আমাদের প্রদর্শিত উদাহরণের ন্যায় উভয় প্রকার বাক্যের (جملة) দিকেই সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হয়। আর 'ইযা' এর উদাহরণ—যা অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে ক্রিয়াপ্রধান বাক্যের (فعلية) জন্য সুনির্দিষ্ট—মহান আল্লাহর বাণী: {إِذا جَاءَ نصر الله}। আর 'হাইসু' এর উদাহরণ হলো: 'আমি বসেছি যেখানে যায়েদ বসেছে' এবং 'যেখানে যায়েদ উপবিষ্ট'। সুতরাং এটি আমাদের প্রদর্শিত উদাহরণের ন্যায় উভয় প্রকার বাক্যের (جملة) দিকেই সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হয়, তবে ক্রিয়াপ্রধান বাক্যের (فعلية) দিকে এর সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হওয়ার ব্যবহারই অধিক।

আর 'লাম্মা' এর উদাহরণ হলো আপনার উক্তি: 'যখন যায়েদ আসল, তখন আমর আসল'। এটি অতীতকালবাচক ক্রিয়ার (ماضي) জন্য সুনির্দিষ্ট।

আর 'বাইনামা' অথবা 'বাইনা' এর উদাহরণ হলো আপনার উক্তি: 'যখন যায়েদ দণ্ডায়মান' অথবা 'যখন যায়েদ দাঁড়াচ্ছিল'। সঠিক মত হলো, এখানে 'মা' বর্ণটি 'বাইন' শব্দটিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া (إضافة) থেকে নিবৃত্তকারী (كافة); তাই এর পরবর্তী বাক্যের (جملة) কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান (محل من الإعراب) নেই। আর 'বাইনা' এর মূল রূপ ছিল 'বাইনামা', যা থেকে 'মীম' বিলুপ্ত করা হয়েছে।

প্রথম কারণটি হলো, এটি যদি অব্যয় (حرف جر) হতো, তবে জের বা কাসরা (الجر) যোগে ‘হাত্তা মাইন’ বলা হতো। অথচ বর্ণনাটি এসেছে পেশ বা রাফ (الرفع) যোগে প্রারম্ভিক শব্দ ও সংবাদ (الابتداء والخبر) হিসেবে। আর বাক্যের স্থানে আমল করার দিক থেকে সরে আসা এক প্রকার স্থগিতকরণ (تعليق), যা এখানে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ অব্যয়সমূহ (حروف الجر) বাক্যের ওপর প্রবেশের মাধ্যমে তাদের আমল থেকে স্থগিত (تعليق) হয় না, বরং এগুলো কেবল একক শব্দসমূহ (المفردات) বা তার সমার্থক বিষয়ের ওপরই প্রবেশ করে।

দ্বিতীয় কারণটি হলো, এই ‘হাত্তা’ শব্দটি অব্যয় (حرف جر) নয়; কারণ এরপর ‘ইন্না’ শব্দের হামজাতে ‘কাসরা’ প্রদান করা ওয়াজিব। যেমন আপনার কথা: ‘যায়েদ অসুস্থ হয়েছে, এমনকি তারা তার আর সুস্থতার আশা করছে না’—এখানে ‘ইন্না’ শব্দটিকে কাসরা যোগে পড়তে হয়। যদি এটি অব্যয় (حرف جر) হতো, তবে সাধারণ মূলনীতি (القاعدة) অনুযায়ী এখানে হামজাতে ‘ফাতহা’ হতো। নিয়মটি হলো, যখন জের প্রদানকারী অব্যয় (حرف جار) ‘আন্না’ এর ওপর প্রবেশ করে, তখন তার হামজাতে ফাতহা হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘এটি এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য’। সুতরাং যেহেতু এখানে হামজাতে ফাতহা হয়নি, তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে এটি জের প্রদানকারী (جارة) অব্যয় নয়।

এই উভয় দলীলের ব্যাপারেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তাঁরা বিষয়টিকে স্থগিতকরণ (تعليق) হিসেবে অভিহিত করেন না। বরং তাঁরা বলেন, ‘হাত্তা’ এর পরবর্তী বাক্যটি জেরের স্থলাভিষিক্ত (محل جر) হয় এই অর্থে যে, সেই বাক্যটি একটি জের-যুক্ত একক শব্দের (مفرد مجرور) সমার্থক হিসেবে গণ্য। এটি এই অর্থে নয় যে, বাক্যটি তার বাক্যিক সত্তাতেই বহাল রয়েছে এবং একক শব্দের সমার্থক হিসেবে গণ্য হয়নি। এমনটি বলা ঠিক হবে না যে, স্থগিতকরণের (تعليق) প্রকৃত অর্থ হলো কোনো বিষয়ের আগমনের কারণে শাব্দিক আমলকে বাধা প্রদান করা।