বিভাগ: নাহু ও সরফ

গ্রন্থ: শরহু কাত্রিন নাদা ওয়া বাল্লিস সাদা

লেখক: আবু মুহাম্মদ، আব্দুল্লাহ، জামালুদ্দিন ইবনে হিশাম আল-আনসারি (মৃত্যু ৭৬১ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মদ মহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ [মৃত্যু ১৩৯২ হিজরি]

সংস্করণ: সম্পাদকের একাদশতম সংস্করণ, ১৩৮৩ হিজরি- ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দ; যা নির্ভুল পাঠরীতি ও হরকত প্রদান এবং ব্যাখ্যা ও গবেষণায় অধিকতর সংযোজনের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত

প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাতুল কুবরা, মিশর

মুদ্রণ: মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৩৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

হাদাম এবং এই জাতীয় শব্দের পরিচ্ছেদ প্রসঙ্গে হিজাযের অধিবাসীরা একে নিঃশর্তভাবে কাসরা (كسر) বা জেরের ভিত্তিতে মাবনি হিসেবে গঠন করেন। তারা বলেন: ‘হাদাম আমার নিকটে এসেছে’, ‘আমি হাদামকে দেখেছি’ এবং ‘আমি হাদামের নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি’। এই নিয়মের প্রেক্ষিতেই কবির পঙ্ক্তিটি রচিত: ‘যদি রজনীর উদ্বেগজনক বিষয়সমূহ না থাকত, তবে কাতা পাখি তার আরামের ঘুম ত্যাগ করত না; যখন হাদাম কথা বলে তখন তাকে সত্য বলে মেনে নাও, কেননা প্রকৃত কথা তা-ই যা হাদাম বলে।’ এখানে কবি পঙ্ক্তিতে শব্দটিকে দুইবার কাসরা (كسر) যুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করেছেন, যদিও ব্যাকরণগত বিচারে সেটি ছিল কর্তা (فاعل)।

বনু তামীম গোত্র দুই দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের একাংশ এই সবগুলোকে রফ (رفع) অবস্থায় পেশ (ضم) দ্বারা এবং নাসব (نصب) ও জার (جر) অবস্থায় জবর (فتح) দ্বারা ই'রাব প্রদান করেন। ফলে তারা বলেন: পেশ সহযোগে 'জায়াতনি হাজামু', এবং জবর সহযোগে 'রায়াইতু হাজামা' ও 'মারারতু বি-হাজামা'। তাদের অধিকাংশ ঐ শব্দগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন যেগুলোর শেষে 'রা' বর্ণটি রয়েছে; যেমন একটি গোত্রের নাম 'উবার', একটি নক্ষত্রের নাম 'হাদার' এবং একটি স্থানের নাম 'সাফার'। হিজাজবাসীদের ন্যায় এগুলোকে তারা কাসরা (كسر) এর ওপর মাবনি (بناء) হিসেবে গণ্য করেন। আর যেগুলোর শেষে 'রা' নেই, যেমন 'হাজাম' এবং 'কাতাম', সেগুলোকে তারা গায়রে মুনসারিফ (ما لا ينصرف) এর ই'রাব প্রদান করেন। আর 'আমসি' শব্দের ক্ষেত্রে—যখন তা দ্বারা আপনার বর্তমান দিনের পূর্ববর্তী দিনটি উদ্দেশ্য হয়—তখন হিজাজবাসীরা একে কাসরা (كسر) এর ওপর মাবনি (بناء) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে তারা তিন অবস্থাতেই কাসরা যোগে বলেন: 'মদা আমসি', 'ই'তাকাফতু আমসি' এবং 'মা রাআইতুহু মুজ আমসি'। কবি বলেছেন: সূর্যের আবর্তন এবং এমন স্থান থেকে তার উদয় হওয়া যা কখনো অস্তমিত হয় না, তা স্থায়িত্বকে রহিত করেছে।

এবং এর উদয় স্বচ্ছ রক্তিম এবং এর অস্তগমন ওয়ারস (এক প্রকার পীতবর্ণের উদ্ভিদ)-এর ন্যায় পীত বর্ণের। আজ আমি জানি তা কী নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর চূড়ান্ত ফয়সালার সাথে অতিবাহিত হয়েছে।

গতকাল (أمس), সুতরাং বাক্যের মধ্যে 'আমসি' (أمس) শব্দটি 'মাদা' (مضى) ক্রিয়ার কর্তা (فاعل) হিসেবে এসেছে এবং আপনি যেমনটি দেখছেন এটি কাসরাযুক্ত (مكسور)। বনু তামীম গোত্র এই শব্দের ব্যবহারে দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে একদল একে রাফ অবস্থায় (رفعا) দাম্মা (ضمة) দিয়ে এবং সাধারণভাবে ফাতহা (فتحة) দিয়ে ই'রাব প্রদান (أعربه) করেন। তাই তারা বলেন, 'গতকাল গত হয়েছে' (مضى أمسُ) দাম্মা সহযোগে এবং 'আমি গতকাল ইতিকাফ করেছি' (اعتكفت أمسَ) ও 'আমি গতকাল থেকে তাকে দেখিনি' (ما رأيته منذ أمسَ) ফাতহা সহযোগে। জনৈক কবি বলেছেন: 'আমি গতকাল (أمسَ) থেকে এক বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি, পেত্নীর ন্যায় পাঁচটি বৃদ্ধা; তারা তাদের হাওদার খাবারগুলো নীরবে চিবিয়ে খাচ্ছিল। আল্লাহ তাদের জন্য কোনো দাঁত অবশিষ্ট না রাখুন এবং তারা যেন যুগে যুগে কেবল লাঞ্ছনারই মুখোমুখি হয়'।

যাঁরা একে রফ অবস্থায় পেশ প্রদানের মাধ্যমে মু'রাব করেন এবং নাসব ও জার অবস্থায় কাসরা প্রদানের মাধ্যমে মাবনি করেন। আয-যাজ্জাজি দাবি করেছেন যে, আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাঁরা ‘আমসি’ শব্দটিকে ফাতহা যোগে মাবনি করেন এবং এর স্বপক্ষে কবির এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘মুয আমসা’; অথচ এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো সেটিই যা আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এটি একটি গায়রে মুনসারিফ মু'রাব শব্দ। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, উক্ত পঙক্তিতে ‘আমসা’ শব্দটি একটি মাজি ক্রিয়া এবং এর ফায়িল উহ্য রয়েছে; যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘যখন সন্ধ্যা উপনীত হলো’। যখন আমি কাসরা-ভিত্তিক মাবনি বিষয়গুলোর আলোচনা শেষ করলাম, তখন ফাতহা-ভিত্তিক মাবনি বিষয়গুলো উল্লেখ করলাম এবং উদাহরণ হিসেবে ‘আহাদা আশারা’ ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ উপস্থাপন করলাম। আপনি বলবেন: ‘আমার নিকট এগারোজন ব্যক্তি এসেছে’, ‘আমি এগারোজন ব্যক্তিকে দেখেছি’ এবং ‘আমি এগারোজন ব্যক্তির নিকট দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছি’—তিনটি অবস্থাতেই উভয় শব্দ ফাতহা-যুক্ত থাকবে। এর সমজাতীয় অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য, কেবল ‘ইসনা আশারা’ ব্যতীত। কেননা এর প্রথম অংশটি রফ অবস্থায় আলিফ যোগে এবং নাসব ও জার অবস্থায় ইয়া যোগে দ্বিবচনের ন্যায় মু'রাব হয়। আপনি বলবেন: ‘আমার নিকট বারোজন ব্যক্তি এসেছে’, ‘আমি বারোজন ব্যক্তিকে দেখেছি’ এবং ‘আমি বারোজন ব্যক্তির নিকট দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছি’। আমি কেন আমার ‘এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ’ শীর্ষক সাধারণ বক্তব্য থেকে এটিকে বাদ দেইনি, তার কারণ হলো আমি পরবর্তীতে আলোচনা করব যে ‘ইসনাইনি’ ও ‘ইসনাতাইনি’ শব্দ দুটি সর্বদা দ্বিবচনের ন্যায় মু'রাব হয়, এমনকি তা যৌগিক অবস্থায় থাকলেও। যখন আমি ফাতহা-ভিত্তিক মাবনি শব্দাবলির আলোচনা শেষ করলাম, তখন পেশ-ভিত্তিক মাবনি হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং ‘কাবলু’ ও ‘বাদু’ শব্দ দুটি দ্বারা উদাহরণ দিলাম। আমি ইঙ্গিত করেছি যে, এগুলোর চারটি অবস্থা রয়েছে। তার একটি হলো—যখন শব্দ দুটি মুদাফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এগুলো যরফিইয়াহ হিসেবে নাসব প্রাপ্ত হয় অথবা ‘মিন’ অব্যয় দ্বারা মাজরুর হয়। আপনি বলবেন: ‘আমি তোমার নিকট যায়েদের আগে ও পরে এসেছি’—এখানে শব্দ দুটি যরফিইয়াহ হিসেবে নাসব হয়েছে। আর ‘তার আগে ও তার পরে’ বললে শব্দ দুটি ‘মিন’ এর কারণে মাজরুর হবে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: ‘তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায় অস্বীকার করেছিল’; ‘আল্লাহ ও তাঁর আয়াতের পর তারা আর কোন হাদিস-এর ওপর ঈমান আনবে?’ এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: ‘তাদের নিকট কি সংবাদ আসেনি...’

বর্ণনাটি (الرواية) হলো 'কবল' শব্দটিকে তানউইন ব্যতীত জের (خفض) প্রদান করে পড়া। অর্থাৎ, 'তার পূর্ব থেকে'। এখানে 'তার' শব্দটিকে উচ্চারণ থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একে উহ্য হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। জাহদারি এবং উকায়লি পাঠ করেছেন: "আল্লাহর জন্যই সকল বিষয় পূর্বের ও পরের।" তারা এখানে সম্বন্ধিত পদটি (المضاف إليه) বিলুপ্ত করেছেন এবং তানউইন ব্যতীত জের (خفض) যোগে পড়ার নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ বিজয়ের পূর্ব থেকে এবং তার পরবর্তী সময় পর্যন্ত; যার অস্তিত্ব বিদ্যমান ধরা হয়েছে।

তৃতীয় অবস্থা হলো, যখন শব্দটিকে উচ্চারণগতভাবে সম্বন্ধকরণ (الإضافة) থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয় এবং সম্বন্ধিত পদটি (المضاف إليه) মনে মনেও সংকল্প করা হয় না। এমতাবস্থায় শব্দ দুটি উল্লেখিত শব্দরূপের পরিবর্তন (الإعراب) গ্রহণ করবে, তবে সেগুলোতে তানউইন যুক্ত হবে। কারণ, তখন সেগুলো অন্যান্য অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (النكرات) মতো পূর্ণাঙ্গ বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হয়। তাই আপনি বলবেন: "আমি তোমার নিকট আগে ও পরে এসেছি" এবং "আগে থেকে ও পরে থেকে"। জনৈক কবি বলেছেন: "পানীয় আমার জন্য সহজসাধ্য হলো, অথচ ইতিপূর্বে (قبلا) আমি সুপেয় পানিতেও প্রায় কণ্ঠরোধ হওয়ার উপক্রম হতাম।"

আর লাইসা-এর ব্যাপারে আল-ফারিসি তার আল-হালাবিয়্যাত গ্রন্থে এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি না-বোধক অব্যয়, যা না-বোধক ‘মা’-এর সমতুল্য; আবু বকর ইবনে শুকাইর এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন। আর আসা-এর ব্যাপারে কুফীগণ এই অভিমত দিয়েছেন যে, এটি লাআল্লা-এর সমতুল্য একটি প্রত্যাশামূলক অব্যয় এবং ইবনুস সাররাজও এ ক্ষেত্রে তাদের অনুগামী হয়েছেন। তবে সঠিক (الصحيح) কথা হলো এই চারটিই ক্রিয়া, যার প্রমাণ হলো এগুলোর সাথে স্থির স্ত্রীলিঙ্গজ্ঞাপক ‘তা’ যুক্ত হওয়া; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জুমার দিন অজু করল, সে সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করল এবং তা কতই না উত্তম; আর যে ব্যক্তি গোসল করল, তবে গোসলই শ্রেয়।" এর মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি জুমার দিন অজু করল, সে শরয়ি অবকাশ গ্রহণ করল এবং অজু কতই না উত্তম অবকাশ! আপনি যেমন বলেন: ‘কাঠ বহনকারী স্ত্রীলোকটি কতই না মন্দ’, ‘হিন্দ সফল নয়’ এবং ‘হয়তো হিন্দ আমাদের দেখতে আসবে’। আর কুফীগণ যা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তা মূলত গুণান্বিত বিশেষ্য ও তার গুণের বিলোপ এবং গুণের আমলকারীকে সেই স্থানে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে ব্যাখ্যাযোগ্য। এর অনুমিত রূপ হলো: ‘সে এমন কোনো সন্তান নয় যার সম্পর্কে বলা হয়: কতই না উত্তম সন্তান’ এবং ‘গাধার পিঠের ভ্রমণ কতই না উত্তম যার সম্পর্কে বলা হয়: গাধাটি কতই না মন্দ’। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে অব্যয়টি মূলত একটি উহ্য বিশেষ্যের ওপর দাখিল হয়েছে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি এবং যেমনটি অন্য কবি বলেছেন।

আল্লাহর শপথ! আমার রাত এমন নয় যে এর অতিবাহিতকারী নিশ্চিন্তে নিদ্রা যায়, আর না কোমলতা তার পার্শ্বদেশকে স্পর্শ করে।

এরপর আমি বর্ণনা করেছি যে, আদেশবাচক ক্রিয়ার (فعل الأمر) মূল বিধান হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি (البناء على السكون) হওয়া; যেমন: 'ইদরিব' এবং 'আযহাব'। কখনো এটি শেষ বর্ণ বিলোপের (حذف آخره) ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়, আর তা হয় যদি শব্দটি স্বরবর্ণযুক্ত বা ত্রুটিযুক্ত (معتلا) হয়; যেমন: 'উগযু', 'ইখশা' এবং 'ইরমি'। আবার কখনো এটি নুন বিলোপের (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়, আর তা তখন হয় যখন এটি দ্বিবচনের আলিফ (ألف اثنين)-এর সাথে যুক্ত হয় যেমন 'কুমা', অথবা বহুবচনের ওয়াও (واو جمع)-এর সাথে যেমন 'কুমূ', অথবা সম্বোধিত স্ত্রীলিঙ্গের ইয়া (ياء مخاطبة)-এর সাথে যেমন 'কুমী'। সুতরাং অতীতকালীন (الماضي) ক্রিয়ার ন্যায় আদেশবাচক ক্রিয়ারও তিনটি অবস্থা রয়েছে। যেহেতু আদেশবাচক কিছু শব্দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো কি ক্রিয়া (فعل) নাকি বিশেষ্য (اسم), তাই আমি সেগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করেছি যেমনটি আমি অতীতকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও করেছি। আর সেগুলো হলো তিনটি শব্দ: 'হালুম্মা' (هلم), 'হাতি' (هات) এবং 'তাআলা' (تعال)।

'হালুম্মা' (هلم) শব্দের ক্ষেত্রে আরবদের মাঝে দুটি ভাষা বা উপভাষা প্রচলিত রয়েছে। এর একটি হলো এটি সর্বদা একই অবস্থায় থাকবে এবং যার দিকে এটি সম্বন্ধিত করা হচ্ছে সেই অনুযায়ী এর রূপের কোনো পরিবর্তন হবে না। সুতরাং আপনি বলবেন: 'হালুম্মা ইয়া যায়দু', 'হালুম্মা ইয়া যায়দানি', 'হালুম্মা ইয়া যায়দুন', 'হালুম্মা ইয়া হিন্দু', 'হালুম্মা ইয়া হিন্দানি' এবং 'হালুম্মা ইয়া হিন্দাতু'। এটি হিজাযবাসীদের ভাষা এবং পবিত্র কুরআনও এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের কাছে এসো (هلم إلينا)" অর্থাৎ তোমরা আমাদের কাছে আসো। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো (هلم شهداؤكم)" অর্থাৎ তোমাদের সাক্ষীদের উপস্থিত করো। তাদের মতে এটি একটি ক্রিয়া বিশেষ্য (اسم فعل), আদেশবাচক ক্রিয়া (فعل الأمر) নয়; কারণ যদিও এটি কোনো কিছু চাওয়ার অর্থ প্রদান করে, কিন্তু এটি সম্বোধিত স্ত্রীলিঙ্গের ইয়া (ياء مخاطبة) গ্রহণ করে না।

দ্বিতীয় রীতিটি হলো, যার দিকে এটি সম্বন্ধ করা হচ্ছে সেই অনুযায়ী এর সাথে প্রকাশ্য সর্বনাম (الضمائر البارزة) যুক্ত করা। তখন আপনি বলবেন: 'হালুম্মা', 'হালুম্মা' (দ্বিবচন), 'হালুম্মূ', 'হালমুমনা' (ইদগাম মুক্ত করে (الفك) এবং ল্যাম বর্ণে সুকুন দিয়ে) এবং 'হালুম্মী'। এটি বনু তামীম গোত্রের ভাষা। তাদের নিকট এটি আদেশবাচক ক্রিয়া (فعل الأمر), কারণ এটি অনুরোধ বা তলব নির্দেশ করে এবং সম্বোধিত স্ত্রীলিঙ্গের ইয়া (ياء مخاطبة) গ্রহণ করে। আমি যে দুটি আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'হালুম্মা' (هلم) শব্দটি অকর্মক (قاصرة) এবং সকর্মক (متعدية) উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর 'হাতি' এবং 'তাআলা' শব্দ দুটির ব্যাপারে একদল ব্যাকরণবিদ (النحويين) সেগুলোকে ক্রিয়া বিশেষ্যসমূহ (أسماء الأفعال)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এই যে, শব্দ দুটি আদেশবাচক ক্রিয়া; এর স্বপক্ষে দলিল হলো এই যে, শব্দ দুটি তলব বা কোনো কিছু চাওয়ার অর্থ প্রদান করে এবং এগুলোর শেষে সম্বোধনসূচক ‘ইয়া’ যুক্ত হয়। যেমন আপনি বলেন: ‘হাতি’ এবং ‘তাআলি’। জেনে রাখুন যে, ‘হাত’ শব্দের শেষ বর্ণটি সর্বদা কাসরা বা জেরযুক্ত হয়, তবে পুরুষবাচক বহুবচনের ক্ষেত্রে এটি যম্মাহ বা পেশযুক্ত হয়। সুতরাং আপনি বলবেন: ‘হে যাইদ, আনো’, ‘হে হিন্দা, আনো’, ‘হে যাইদদ্বয় (বা হিন্দাদ্বয়), আনো’ এবং ‘হে নারীগণ, আনো’—এই সবক্ষেত্রেই ‘তা’ বর্ণটি কাসরা বা জের দিয়ে পড়তে হয়। আর আপনি বলবেন ‘হে জাতি, আনো’—এখানে ‘তা’ বর্ণটি যম্মাহ বা পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ উপস্থাপন করো।” আর ‘তাআলা’ শব্দের শেষ বর্ণটি সকল অবস্থায় কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই ফাতহা বা জবরযুক্ত হয়। আপনি বলবেন: ‘হে যাইদ, এসো’, ‘হে হিন্দা, এসো’, ‘হে যাইদদ্বয়, এসো’, ‘হে যাইদগণ, এসো’ এবং ‘হে নারীগণ, এসো’—এই সবক্ষেত্রেই ফাতহা বা জবর ব্যবহার করতে হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “বলুন, এসো আমি তিলাওয়াত করি” এবং তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: “অতএব এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রীর ব্যবস্থা করে দেই।” এই কারণেই ভাষাবিদগণ সেই কবিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন যে বলেছিল: ‘এসো, আমি তোমার সাথে দুঃখ ভাগ করে নেই’, যেখানে সে ‘তাআলি’ শব্দে লাম বর্ণটিকে কাসরা বা জের দিয়ে পাঠ করেছে।

...এবং তিনি জন্ম গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আমি উল্লেখ করেছি যে, মুদারি ক্রিয়ার শুরুতে অবশ্যই ‘নাআইতু’ অক্ষরগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি অক্ষর থাকতে হবে; আর সেগুলো হলো: নুন, আলিফ, ইয়া এবং তা। যেমন: নাকুমু, আকুমু, ইয়াকুমু এবং তাকুমু। এই চারটি অক্ষরকে মুদারির অক্ষর বলা হয়। আমি এই অক্ষরগুলো কেবল পরবর্তী বিধানের আলোচনার পথ সুগম করার জন্য এবং ভূমিকা স্বরূপ উল্লেখ করেছি, এর মাধ্যমে মুদারি ক্রিয়াকে চেনার মানদণ্ড হিসেবে নয়। কারণ আমরা এই অক্ষরগুলোকে মাযি বা অতীতকালীন ক্রিয়ার শুরুতেও প্রবেশ করতে দেখি; যেমন: আকরামতু যাইদান, তাআল্লামতুল মাসআলাতা এবং নারজাসতুদ দাওয়াআ—যখন তাতে ‘নারজিস’ ফুল মেশানো হয়; এবং ইয়ারনাআত আশ-শায়বা—যখন মেহেদি দ্বারা চুলে রঙ করা হয়, আর ‘ইয়ারনা’ অর্থ হলো মেহেদি। প্রকৃতপক্ষে মুদারি ক্রিয়াকে চেনার প্রধান ভিত্তি হলো তার শুরুতে ‘লাম’ এর প্রবেশ ঘটা। যখন আমি মুদারির আলামতসমূহ বর্ণনা শেষ করলাম, তখন তার বিধানসমূহ আলোচনায় প্রবৃত্ত হলাম। আমি উল্লেখ করেছি যে এর দুটি বিধান রয়েছে: একটি বিধান তার শুরুর অক্ষর বিবেচনা করে এবং অন্যটি তার শেষ অক্ষর বিবেচনা করে। শুরুর অক্ষরের বিধান হলো—এটি কখনো পেশযুক্ত হয় আবার কখনো জবরযুক্ত হয়। যদি মাযি বা অতীতকালীন ক্রিয়াটি চার অক্ষরবিশিষ্ট হয় তবে মুদারির শুরুতে পেশ হবে; চাই তার সবগুলো অক্ষরই মূল হোক—যেমন: দাহরাযা থেকে ইউদাহরিযু—অথবা তার কিছু অক্ষর মূল এবং কিছু অতিরিক্ত হোক—যেমন: আকরামা থেকে ইউকরিমু। এখানে হামযাহ অক্ষরটি অতিরিক্ত, কারণ এর মূল হলো ‘কারুমা’। আর যদি মাযি চার অক্ষরের কম বা বেশি হয়, তবে মুদারির শুরুতে জবর হবে।

প্রথম প্রকারটি হলো যেমন ‘দ্বরাবা-ইয়াদ্বরিবু’ (ضرب يضرب), ‘যাহাবা-ইয়াহযাবু’ (ذهب يذهب) এবং ‘দাখালা-ইয়াদখুলু’ (دخل يدخل)। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যেমন ‘ইনত্বলাক্বা-ইয়ানত্বলিক্বু’ (انطلق ينطلق) এবং ‘ইস্তাখরাজা-ইয়াস্তাখরিজু’ (استخرج يستخرج)। আর এর (মুদারে‘র) শেষাংশের বিধানের ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি কখনও সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়, কখনও ফাতহ (فتح)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হয় এবং কখনও এটি পরিবর্তনশীল (معرب) হয়ে থাকে। সুতরাং এর শেষাংশের জন্য এই তিনটি অবস্থা রয়েছে, যেমনটি অতীতকাল (الماضي)-এর ক্রিয়ার শেষে তিনটি অবস্থা এবং আদেশসূচক (الأمر) ক্রিয়ার শেষেও তিনটি অবস্থা বিদ্যমান থাকে।

সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হওয়ার শর্ত হলো এর শেষে স্ত্রীবাচক নূন (نون الإناث) যুক্ত হওয়া; যেমন: ‘নারীরা দণ্ডায়মান হচ্ছে’, ‘মায়েরা যেন তাদের সন্তানদের দুধ পান করায়’ এবং ‘তালাকপ্রাপ্ত নারীরা প্রতীক্ষা করবে’। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়’; কারণ এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি মূল শব্দমূলের অংশ, যা ‘আফা-ইয়া'ফু’ থেকে এসেছে। আর ক্রিয়াটি সুকুন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني), কারণ এর সাথে নূন যুক্ত হয়েছে। এই নূন হলো উহ্য থাকা কর্তা (فاعل) যা ‘তালাকপ্রাপ্ত নারীদের’ দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে এবং এর ওজন (وزن) হলো ‘ইয়াফ‘উলনা’। এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ‘তারা ক্ষমা করে দেয়’-এর মতো নয়; কারণ পুরুষদের ক্ষেত্রে ওই ‘ওয়াও’ বর্ণটি বহুবচনের সর্বনাম (ضمير), যেমনটি ‘তারা দণ্ডায়মান হচ্ছে’ ক্রিয়ার ‘ওয়াও’-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়। সেখানে ক্রিয়ার মূল ‘ওয়াও’ বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নূন হলো রাফ (رفع)-এর চিহ্ন। এর ওজন (وزন) হলো ‘ইয়াফ‘ঊনা’। এই ক্ষেত্রটির ব্যাপারে (নাসিব বা জাযিম আসলে) ‘নূন’ বিলুপ্ত করে ‘তারা যেন ক্ষমা করে দেয়’ বলা হয়, যেমনটি আপনি ‘তারা যেন দাঁড়ায়’ এর ক্ষেত্রে বলে থাকেন। অচিরেই এই সবকিছুর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আসবে।

আর ফাতহ (فتح)-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হওয়ার শর্ত হলো তাকিদসূচক নূন (نون التوكيد) শাব্দিক ও উহ্যভাবে সরাসরি ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হওয়া; যেমন: ‘কখনোই নয়, অবশ্যই তাকে নিক্ষেপ করা হবে’। আমি ‘সরাসরি’ (المباشرة) কথাটি উল্লেখ করে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা উভয়ে তাদের পথ অনুসরণ করো না যারা জানে না’, ‘তোমরা অবশ্যই তোমাদের ধন-সম্পদের ব্যাপারে পরীক্ষিত হবে’ এবং ‘যদি তুমি কোনো মানুষকে দেখতে পাও’—এই ধরনের উদাহরণগুলোকে বাদ দিয়েছি। কারণ প্রথম উদাহরণে আলিফ, দ্বিতীয়টিতে ওয়াও এবং তৃতীয়টিতে ইয়া বর্ণটি ক্রিয়া ও নূনের মাঝে ব্যবধান তৈরি করেছে। ফলে সেই ক্রিয়াটি পরিবর্তনশীল (معرب), অপরিবর্তনীয় (مبني) নয়। অনুরূপভাবে যদি এই ব্যবধান উহ্যও থাকে, তবুও ক্রিয়াটি পরিবর্তনশীল (معرب) হিসেবেই গণ্য হবে। আর তা হলো যেমন মহান আল্লাহর বাণী—

আর যখন এটি এমন কিছু অব্যয়ের (حرف) অন্তর্ভুক্ত হলো যেগুলোর ক্ষেত্রে এটি কি অব্যয় (حرف) নাকি বিশেষ্য (اسم) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তখন আমি সেগুলোকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করেছি যেমনটি আমি অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماضي) ও অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়ার (فعل أمر) ক্ষেত্রে করেছি। সেগুলো সংখ্যায় চারটি: 'ইজ মা' (إذ ما), 'মাহমা' (مهما), মাসদারিয়া 'মা' (ما المصدرية) এবং সংযোগকারী 'লাম্মা' (لما الرابطة)। অতঃপর 'ইজ মা' (إذ ما) প্রসঙ্গে সিবওয়াইহি ও অন্যান্যদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সিবওয়াইহি বলেছেন যে, এটি একটি অব্যয় (حرف) যা শর্তবাচক 'ইন' (إن الشرطية)-এর সমতুল্য। সুতরাং আপনি যখন বলেন 'ইজ মা তাকুম আকুম' (যদি তুমি দাঁড়াও তবে আমি দাঁড়াব), এর অর্থ হলো 'ইন তাকুম আকুম'। পক্ষান্তরে আল-মুবাররাদ, ইবনুস সাররাজ এবং আল-ফারিসি বলেছেন যে এটি একটি কালবাচক বিশেষ্য (ظرف زمان) এবং উক্ত উদাহরণে এর অর্থ হবে 'মাতা তাকুম আকুম' (যখনই তুমি দাঁড়াবে আমি দাঁড়াব)। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, 'মা' যুক্ত হওয়ার পূর্বে এটি বিশেষ্য (اسم) ছিল এবং মূল মূলনীতি হলো কোনো পরিবর্তন না হওয়া। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রূপান্তরটি নিশ্চিতভাবেই প্রমাণিত হয়েছে এই দলিলে যে, এটি আগে অতীতকালের অর্থের জন্য ব্যবহৃত হতো কিন্তু এখন ভবিষ্যৎকালের অর্থ দিচ্ছে; যা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, এর থেকে পূর্বতন অর্থটি সম্পূর্ণরূপে অপসারিত হয়েছে। তবে এই উত্তরের মাঝে সূক্ষ্ম পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে যা এই সংক্ষিপ্ত (مختصر) আলোচনাটিতে সম্ভব নয়। আর 'মাহমা' (مهما) সম্পর্কে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিম দাবি করেছেন যে এটি একটি বিশেষ্য (اسم)। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি আমাদের নিকট যে নিদর্শনই নিয়ে আস না কেন...", এখানে 'বিহি' (به) শব্দের 'হা' (هاء) সর্বনামটি 'মাহমা'-র দিকে ফিরেছে, আর সর্বনাম (ضمير) কেবল বিশেষ্যের (اسم) দিকেই ফিরতে পারে। অন্যদিকে সুহাইলি এবং ইবনু ইয়াসউন দাবি করেছেন যে এটি একটি অব্যয় (حرف); তাঁরা যুহাইরের এই কাব্য পঙ্ক্তিটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "কোনো ব্যক্তির মাঝে যে স্বভাবই বিদ্যমান থাকুক না কেন, তা মানুষের কাছে গোপন থাকবে বলে সে মনে করলেও তা পরিশেষে প্রকাশ পেয়েই যায়।"

যুক্তির বিবরণ এই যে, তাঁরা উভয়ই ‘খলীকাহ’ শব্দটিকে ‘তাকুন’ ক্রিয়ার বিশেষ্য এবং ‘মিন’ শব্দটিকে অতিরিক্ত হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন। এর ফলে ক্রিয়াটি সর্বনাম মুক্ত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে এবং ‘মাহমা’ শব্দটির জন্য বাক্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে কোনো স্থান না থাকা সাব্যস্ত হয়। কারণ এখানে যদি শব্দটির কোনো স্থান থাকত, তবে তা মুবতাদা হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু হওয়ার যোগ্য ছিল না। অথচ এখানে মুবতাদা হওয়া অসম্ভব; কারণ খবর হিসেবে আপতিত বাক্যটির সাথে মুবতাদাকে সংযুক্ত করার মতো কোনো যোগসূত্র নেই। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বাক্যতত্ত্বে এর কোনো স্থান নেই, তখন এটি অব্যয় হওয়া সুনিশ্চিত হলো। তবে প্রকৃত অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণ হলো, ‘তাকুন’-এর বিশেষ্যটি এর মধ্যে উহ্য রয়েছে এবং ‘মিন খলীকাহ’ অংশটি ‘মাহমা’-এর ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে, যেমনটি...