ফাতহুব রব্বিল বারিয়্যাহ

প্রসঙ্গে

আলফিয়্যাহ পাঠ সহজীকরণ

হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) বিষয়ক সুয়ূতির আলফিয়্যাহ

হাফিজ (حافظ)

জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ূতি

মৃত্যু: (৯১১ হিজরি) আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন

«আলফিয়্যাহর পঙক্তিগুলো অনুধাবনের জন্য একটি সহজ ব্যাখ্যা (تعليق), সাথে ইরাকির আলফিয়্যাহর ওপর এর বর্ধিত বিষয়সমূহের (زوائد) বর্ণনাসম্বলিত»

পাঠ নির্ধারণ ও পরিমার্জনে যত্ন নিয়েছেন

শা’বান আল-আওদাহ

আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর পিতামাতাকে ক্ষমা করুন

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট হেদায়েত কামনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার মতো কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসুল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাঁদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে মহা সাফল্য অর্জন করে} [আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ; প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة), আর প্রতিটি বিদআতই (بدعة) পথভ্রষ্টতা (ضلالة)।

হাদিসের অনুসারীগণ হলেন আল্লাহর প্রদীপ এবং আমলকারী আলেমগণ; তাঁরা জনপদের নূর এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ বান্দা। তাঁরাই হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল (الفرقة الناجية), যাদের জন্য আল্লাহ কবুলিয়াত নির্ধারণ করে দিয়েছেন; তাই মুমিন ছাড়া তাঁদের কেউ ভালোবাসে না এবং কোনো বিদআতি (مبتدع) মুনাফিক ছাড়া তাঁদের কেউ ঘৃণা করে না। তাঁরাই সেই অশ্বারোহী বীর যাদের আলোচনা আল্লাহ সুউচ্চ করেছেন,

মহান আল্লাহ তাদের জ্ঞানকে প্রসারিত করেছেন, যার মাধ্যমে আমরা সহিহ (الصحيح) এবং ত্রুটিযুক্ত (السقيم) এর মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছি; এর ফলে শরিয়ত বিশুদ্ধ হয়েছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি মিথ্যা আরোপকারীর মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং, আপনি যখন এটি উপলব্ধি করবেন, তখন তাদের কথা বোঝার প্রয়োজনীয়তা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে; কেননা এর মাধ্যমেই প্রবক্তাদের উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয় এবং প্রমাণিত (الثابت) থেকে পরিত্যক্ত (المتروك) এবং প্রশ্নবিদ্ধ (المجروح) থেকে গ্রহণযোগ্য (المقبول) আলাদা করা যায়।

এ কারণেই প্রাচীন ও আধুনিককালের আলেমগণ সবসময় সম্পাদনা ও রচনার মাধ্যমে এই শাস্ত্রের সেবা করে আসছেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন প্রখ্যাত ইমাম ও গ্রন্থকার: জালালুদ্দিন আবদুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর অনন্য কাব্যগ্রন্থ ‘নাযমুদ দুরার ফি ইলমিল আসার’-এ।

এটি সেসব আলফিয়্যাহর (সহস্র শ্লোকবিশিষ্ট কাব্য) একটি যা ইবনে আস-সালাহর মুকাদ্দিমাহকে কাব্যরূপ দান করেছে এবং ইরাকির আলফিয়্যাহর প্রতি বিশেষ নজর দিয়েছে। উপরন্তু তিনি তাতে অনেক নতুন বিষয় সংযোজন করেছেন; ফলে এটি একটি সহজ, সাবলীল ও ব্যাপক পদ্ধতিতে পরিভাষার (المصطلح) সকল প্রকার ও মাসয়ালাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

এ সম্পর্কে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি ইলমুল হাদিসের ওপর একটি আলফিয়্যাহ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি ‘নাযমুদ দুরার ফি ইলমিল আসার’। এর পংক্তিগুলোর সামনে মুক্তার মালাও যেন পরিচারিকার মতো মনে হয়। এটি ইবনে আস-সালাহর সকল ইলম এবং ইরাকির আলফিয়্যাহর অতিরিক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং কাব্যিক সাবলীলতা বজায় রেখে তার দ্বিগুণ পরিমাণ বৃদ্ধি করেছে। এটি অপ্রাসঙ্গিকতা ও জটিলতা থেকে মুক্ত, ফলে এটি এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছে যার কোনো অংশীদার নেই এবং যাকে অতিক্রম করা সম্ভব নয়»⁽¹⁾.

--------------------------------------------

এবং কাত্তানি, মুহাম্মদ বিন জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এই বিষয়ে সুয়ুতিরও একটি আলফিয়্যাহ রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি ইরাকির আলফিয়্যাহ-এর সমান্তরাল রচনা করেছেন এবং এতে প্রচুর সূক্ষ্ম তথ্য (نكتًا) ও বহুবিধ উপকারিতা (فوائد) যুক্ত করেছেন»^(১).

সুয়ুতির আলফিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ (شروح):

গ্রন্থকার নিজেই এর ব্যাখ্যা (شرح) করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন তাঁর ‘আল-বাহরুল্লাজি যাখার ফি শারহি আলফিয়্যাতিল আসার’ নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থে। অতঃপর মানুষ ধারাবাহিকভাবে এর ব্যাখ্যা (شرح) করেছেন, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর (شروح) মধ্যে রয়েছে:

- ইমাম মুহাম্মদ মাহফুজ তিরমাসি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘মানহাজু যাউয়িন নাজার বি-শারহি আলফিয়্যাতিল আসার’।

- শেখ মুহাম্মদ হিজাজি আল-কালকাশান্দি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘ইসতিকসাউল আসার বি-শারহি আলফিয়্যাতিল আসার’^(২).

- প্রখ্যাত আল্লামা শেখ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘শারহু আলফিয়্যাতিস সুয়ুতি’।

- আল্লামা মুহাদ্দিস আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর টীকা বা পর্যবেক্ষণসমূহ (تعليقات)।

- শেখ নূরি হাসান হামিদ আল-মাসলাতি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘আশ-শারহুল ওয়াসিত আলা আলফিয়্যাতিস সুয়ুতি ফি ইলমিল হাদিস’।

- আমাদের শাইখ, আল্লামা মুহাম্মদ বিন শেখ আদম আল-ইথিওপি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘ইসআফু যাউয়িল ওয়াতার বি-শারহি আলফিয়্যাতিল আসার’।

--------------------------------------------

এটি আমাদের সেই ব্যাখ্যা যা আমরা এই কিতাবে সংক্ষেপ করেছি, আর এর মূল ব্যাখ্যাটি দুই খণ্ডে^(১) সমাপ্ত। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও এক মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার সদৃশ আলফিয়াতুস সুয়ূতীর ওপর আর দেখা যায় না। এতে তিনি পঙক্তিগুলোর অর্থ বর্ণনা করেছেন, কিছু মাসআলা বা বিষয় বিশ্লেষণ করেছেন, আলফিয়াতুল ইরাকীর ওপর আলফিয়াতুস সুয়ূতীর অতিরিক্ত অংশসমূহ পৃথক করেছেন এবং পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকারকদের ওপর সংশোধনী প্রদান করেছেন। এটি ছিল এমন এক অনন্য ব্যাখ্যা যা এই পদ্যের শিক্ষার্থীর জন্য অপরিহার্য। তাই আমি তা থেকে পঙক্তিগুলোর অর্থ স্পষ্টকারী বিষয়সমূহ চয়ন করতে চেয়েছি; যাতে এটি মুখস্থকারীর জন্য সহায়ক এবং অনুধাবনের জন্য সহজ হয়। আর আমি এর নাম রেখেছি:

«ফাতহু রব্বিল বারিয়্যাহ ফী তায়সীরি কিরাআতিল আলফিয়্যাহ»

- এতে আমি কেবল পঙক্তিগুলোর সঠিক বিন্যাস বজায় রাখা, কিছু ভাষাগত বিশ্লেষণ এবং আলফিয়ার অর্থসমূহ স্পষ্ট করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি।

- প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে আমি হয়তো কিছু শব্দ যোগ করেছি।

- পদ্যটিতে যা আমি সঠিক (صحيح) বলে মনে করেছি তা সংশোধন করেছি এবং তার ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা সম্পন্ন ও স্পষ্ট করেছি।

- আমি এমন কিছু পঙক্তি যোগ করেছি যেগুলোর সংশ্লিষ্টতা আমার নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) বলে প্রতীয়মান হয়েছে এবং মানহাজু যাবিন নাযার থেকে সেগুলোর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেছি।

- আমি শায়খ আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি যোগ করেছি।

--------------------------------------------

- আমি শায়খ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক চিহ্নিত অতিরিক্ত অংশসমূহ (الزوائد) এবং আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যা সম্পাদনা (تحرير) করেছেন, তার মধ্যে তুলনা করেছি এবং সেগুলোকে তৃতীয় বন্ধনীদ্বয়ের মধ্যে স্থাপন করেছি।

- আমি সাধ্যমতো শুদ্ধিকরণ (تصحيح) পূর্বক কাব্যগ্রন্থের (النظم) ধারাবাহিক বর্ণনার মাধ্যমে কিতাবটি শুরু করেছি, যা শায়খের চয়নকৃত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে কিছু সংশোধন (تصويب) যোগ করা হয়েছে।

আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর মাধ্যমে উপকৃত করেন, যেমনটি তিনি এর মূল গ্রন্থ (الأصل) ও কাব্যগ্রন্থের (النظم) মাধ্যমে করেছেন; নিশ্চয়ই তিনি মহান দাতা, অতীব দয়ালু এবং সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।

তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী এই অধম এটি লিখেছেন

আবু উবাইদাহ

ashabelhadeth.com

ashabelhadeth@gmail.com

‌নাযিম (الناظم) (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী-

আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আদম বিন মূসা আল-ইত্যুবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন:

তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ (الحافظ) জালালুদ্দীন, আবুল ফজল, আব্দুর রহমান বিন কামালুদ্দীন আবু বকর বিন মুহাম্মাদ বিন সাবিকুদ্দীন আবু বকর বিন ফখরুদ্দীন উসমান বিন নাসিরুদ্দীন আল-খুদাইরি আল-মিসরি আল-আসয়ুতি (রহিমাহুল্লাহ)।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৮৪৯ হিজরী সালের পহেলা রজব দিবাগত রাতে মাগরিবের পর জন্মগ্রহণ করেন এবং এতিম অবস্থায় বেড়ে ওঠেন; কারণ তাঁর পিতার ইন্তেকাল হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র পাঁচ বছর সাত মাস। তিনি আট বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই কুরআন হিফজ সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি ফিকহ, উসুল (الأصول) এবং নাহু শাস্ত্রের কিছু কিতাব মুখস্থ করেন। তিনি ৮৬৪ হিজরী সাল থেকে ইলম অন্বেষণে আত্মনিয়োগ করেন। ৮৬৬ হিজরী সালে তাঁকে আরবি ভাষা পাঠদানের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা হয় এবং ৮৭৬ হিজরী সাল থেকে তিনি পাঠদান ও ফতোয়া প্রদানের অনুমতি (إجازة) লাভ করেন।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অনেক শায়খের নিকট ইলম অর্জন করেছেন, যাঁদের পরিচয় তিনি ‘হাতিব লাইল ওয়া জারিফ সাইল’ নামক একটি অভিধানে সংকলন করেছেন এবং সেখানে তাঁদের সংখ্যা ছিল পঞ্চাশ জন। তাঁর ছাত্র আদ-দাউদি তাঁর শায়খদের তালিকা একত্রিত করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা ১৫১ জনে পৌঁছেছে; যাঁদের নিকট থেকে তিনি শ্রবণ (سماع) করেছেন, অথবা পাঠ (قراءة) করেছেন, কিংবা অনুমতি (إجازة) লাভ করেছেন।

তাফসির, হাদিস, ফিকহ, ভাষা, নাহু, সরফ, বালাগাত এবং আরও নানা শাস্ত্রে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে; আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই বিষয়গুলোতে (প্রভূত বরকত) দান করেছেন।

(তাঁর রচনাবলি) কবুলিয়াত লাভ করেছিল, ফলে মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়েছে। 'হুসনুল মুহাদারা' গ্রন্থে প্রায় তিনশত গ্রন্থ রচনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উল্লিখিত ছাত্র বর্ণনা করেছেন যে, তা পাঁচশত অতিক্রম করেছিল এবং কেউ কেউ একে ছয়শত পর্যন্ত গণ্য করেছেন।

যখন তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন, তখন তিনি ইবাদত, গ্রন্থ রচনা এবং তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলো চূড়ান্তভাবে সম্পাদনার জন্য নিজেকে নিবেদিত করেন। তিনি অধ্যাপনা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি গ্রহণ করেন এবং এ বিষয়ে 'আত-তানফিস ফিল ইতিজার মিন তারকিল ইফতা ওয়াত তাদরিস' নামক একটি পুস্তিকা রচনা করেন।

যখন তাঁর বয়স একষট্টি বছর দশ মাস আঠারো দিন পূর্ণ হলো, তখন তিনি এক কঠিন ব্যাধিতে আক্রান্ত হন; তাঁর বাম বাহুতে একটি টিউমার হয়েছিল। সাত দিন অসুস্থ থাকার পর ৯১১ হিজরি সনের ১৯শে জমাদিউল আউয়াল শুক্রবার দিবাগত শেষ রাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

ভাষ্যকারের জীবনী

আমাদের শায়খ, প্রখ্যাত আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম বিন মুসা আল-ইতিউবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবি ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আমাদের নবি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এবং তাঁর সম্মানিত পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের সবার প্রতি।

অতঃপর: আমি মুহাম্মদ ইবনুল আল্লামা শায়খ আলী বিন আদম বিন মুসা আল-ইতিউবি হিসেবে পরিচিত। আমি আনুমানিক (১৩৬৬ হিজরি) সনে জন্মগ্রহণ করি। জীবনের প্রারম্ভে আমি আমার পিতার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নিকট পবিত্র কুরআন পাঠ শুরু করি। অতঃপর আমার পিতা আমাকে শায়খ মুহাম্মদ কাইয়ু (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর নিকট সোপর্দ করেন, যাঁর কাছে আমি কুরআন পাঠ সমাপ্ত করি। এরপর আমি আমাদের দেশের গ্রাম্য মাদ্রাসাগুলোর শিক্ষা ব্যবস্থায় নির্ধারিত পাঠ্যক্রম অনুযায়ী ধর্মীয় কিতাবসমূহ অধ্যয়ন শুরু করি। আমি আমার পিতার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নিকট হতে বহু শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছি। অতঃপর আমি সেই সকল বরেণ্য ও শ্রেষ্ঠ শায়খদের নিকট ইলম শিক্ষা করেছি, যারা ইলম প্রচার-প্রসারের ক্ষেত্রে নিজ যুগের মানুষের দৃষ্টির কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন। তাঁদের সংখ্যা অনেক, কোনোভাবেই নগণ্য নয়। সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে আমি এখানে বিশেষভাবে তাঁদের নাম উল্লেখ করছি:

১ - (তাঁদের মধ্য হতে): আমার শ্রদ্ধেয় পিতা, মহান আল্লামা, অত্যন্ত মেধাবী ও বিজ্ঞ মনীষী, ফকিহ (فقيه), উসুলবিদ (أصولي) ও হাদিস বিশারদ (محدث) শায়খ আলী বিন আদম বিন মুসা আল-ইতিউবি আল-ওয়াহরামানি আল-আসলি।

আল-লাজহাদি আল-মুহাজির, তিনি ১৪১২ হিজরির ১২/০৯ তারিখে বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন। তাঁর বয়স আশি বছরের কিছু বেশি হয়েছিল, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি ফিকহ (فقه) ও এর উসুল (أصول), নাহু (نحو), বালাগাত (بلاغة) এবং ইলমের অন্যান্য বিভিন্ন শাখায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। আমাদের দেশের অনেক ইলম অন্বেষী ছাত্র তাঁর নিকট শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। আল্লাহর অনুগ্রহের পর ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে আমার ওপর তাঁর বিশেষ অবদান রয়েছে। আমি তাঁর নিকট আমাদের দেশে পাঠ্য আকিদার কিতাবসমূহ এবং নির্ধারিত হানাফি ফিকহ (فقه)-এর কিতাবসমূহ পড়েছি; যেমন মুখতাসার আল-কুদুরি ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, কানযুদ দাকাইক ও এর সাথে আল-আইনির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, তানউইরুল আবসার ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আল-ফাওয়াইদুস সামিয়্যাহ শারহুল ফারাইদিস সুন্নিয়্যাহ এবং আমাদের দেশের মফস্বল মাদরাসাগুলোতে পাঠ্য অন্যান্য কিতাবসমূহ।

আমি তাঁর নিকট উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর কিতাবসমূহের মধ্যে আল-মানার ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এর টীকাসমূহ (حواشيه), সদরুশ শারিয়াহ রচিত আত-তাউদিহ ও এর সাথে আত-তানকিহ নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, কিতাবুত তাসহিল, আল-মাহাল্লির ব্যাখ্যাগ্রন্থসহ জামউল জাওয়ামি, আল-বান্নানি ও আল-আত্তারের দুটি টীকাগ্রন্থ (حاشيتي), লুব্বুল উসুল ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ পড়েছি। এছাড়াও আমি তাঁর নিকট বালাগাত (بلاغة) শাস্ত্রে আল-কাযউইনি রচিত আত-তালখিস ও এর ব্যাখ্যাসমূহ, কিরাত শাস্ত্রে শাতেবি রচিত কাসিদা হিরযুল আমানি ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ সিরাজুল কারি, সহিহ বুখারি এবং গণিত শাস্ত্রের কিছু কিতাব, বীজগণিত (الجبر والمقابلة), ইলমুল মিকাত (علم الميقات) তথা সময় নির্ধারণী বিদ্যার কিতাবসমূহ পড়েছি এবং তাঁর নিকট রুবউ আল-মুজায়্যাব (الربع المجيب) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছি।

সারকথা, আমার অর্জিত অধিকাংশ ইলম তাঁর থেকেই প্রাপ্ত। তিনি আমাকে মৌখিকভাবে ইজাজাহ (إجازة) দিয়েছেন এবং আমার জন্য একটি উচ্চমানের ইজাজাহ (إجازة) লিখে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং আল্লাহ তাআলা আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল করুন।

2 - (এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন): শায়খ মুহাম্মদ কাইয়্যু ইবনে ওয়াদি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। আমি তাঁর নিকট কুরআন মাজিদ পাঠ করেছি।

3 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আল্লামা, ব্যাকরণবিদ, ভাষাতত্ত্ববিদ ও সাহিত্যিক শাইখ মুহাম্মাদ সাঈদ বিন শাইখ আলী আদ-দাররি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আমি তাঁর নিকট প্রায় তিন বছর অতিবাহিত করেছি। আমি তাঁর নিকট থেকে সহীহাইন-এর কিয়দাংশ এবং নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (শব্দতত্ত্ব), বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র), মানতিক (তর্কশাস্ত্র), আল-মাকুলাতুল আশর (দশটি বিভাগ), আদাবুল বাহাস ওয়াল মুনাজারা (গবেষণা ও বিতর্কের শিষ্টাচার) এবং উসুলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) শিক্ষা লাভ করেছি। তাঁর নিকট আমি যেসব কিতাব পাঠ করেছি সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফাকিহীর ‘আল-ফাওয়াকিহুল জানিয়্যাহ’-এর কিয়দাংশ, ইবনে মালিকের ‘আলফিয়্যাহ’, তার ওপর ইবনে আকীলের শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ), তার ওপর খুদরীর হাশিয়া (টীকা), ‘কাতরুন নাদা’-এর ওপর ‘মুজীবুন নিদা’, সাথে ইয়াসিন হিমসীর হাশিয়া পর্যালোচনা, ‘মুগনীল লাবীব আন কুতুবিল আ'য়ারীব’ সাথে দাসুকী ও আমীরের হাশিয়া পর্যালোচনা, ইবনুল হাজিবের ‘শাফিয়াহ’ এবং এর শারহসমূহ পর্যালোচনা, বালাগাতের কিতাবসমূহ যেমন কাযভীনীর ‘তালখিস’ এবং এর শারহ ও হাশিয়াসমূহ, মানতিকের কিতাবসমূহ যেমন ‘আস-সুল্লামুল মুনাওরাক’ এবং এর শারহ ও হাশিয়াসমূহ, ‘ঈসাগুজী’ ও তার শারহসমূহ, ‘মাতনুশ শাম্মাহ’, ‘আল-মাকুলাতুল আশর’, এবং ইলমুল ওয়াদ (শব্দপ্রয়োগ বিদ্যা) শাস্ত্রের ওপর একটি রিসালা বা পুস্তিকা। আর উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহের মধ্যে: ‘আল-মানার’ এবং এর শারহ ও হাশিয়াসমূহ। তিনি আমার জন্য একটি উচ্চমানের অনুমতিপত্র (إجازة) লিখেছিলেন। সংক্ষেপে, আরবি ভাষার বিভিন্ন শাস্ত্রের অধিকাংশ আমি তাঁর নিকট থেকেই গ্রহণ করেছি, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

4 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আল্লামা, ব্যাকরণবিদ, আপন সময়ের খলীল এবং যুগের সিবাহওয়াইহি শাইখ আব্দুল বাসিত বিন মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-ইথিওপি আল-বুরনি আল-মিনাসি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আমি তাঁর নিকট থেকে আরবি ভাষা ও অন্যান্য শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছি। আমি তাঁর নিকট ‘আল-মুকাদ্দিমাতুল আজরুমিয়্যাহ’-এর ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ), ‘মুলহাতুল ইরাব’ এবং এর শারহ ‘কাশফুন নিকাব’ এবং ‘আল-ফাওয়াকিহ’ পাঠ করেছি।

আল-জানিয়াহ এবং হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক ‘তালআত আল-আনওয়ার’ কাব্যগ্রন্থ। তিনি আমাকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন এবং তিনি যখন আদ্দিস আবাবায় বসবাস করতেন, তখন দুইবার আমাকে তাঁর মাদরাসায় নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। সেখানে আমি প্রায় দুই বছর নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (রূপতত্ত্ব) ও বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করেছি। তিনি আমার জন্য একটি উচ্চমানের অনুমতিপত্র (إجازة) লিখেছিলেন। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

৫ - (তাদের মধ্যে রয়েছেন): প্রখ্যাত ক্বারী ও মুহাদ্দিস (المحدِّث) হায়াত বিন আলী আল-ইথিওপি আদ-দাররি (রহিমাহুল্লাহ)। আমি তাঁর নিকট সহিহাইন (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম)-এর কিছু অংশ এবং অন্যান্য গ্রন্থ পাঠ করেছি। তিনি আমাকে অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন এবং তাঁর অনুমতিপত্রটি (إجازة) আমাকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিখিয়েছেন, যা আমি লিখে নিয়েছি।

৬ - (তাদের মধ্যে রয়েছেন): প্রাজ্ঞ পণ্ডিত ও অনন্য মেধাবী শাইখ মুহাম্মাদ যিন বিন মুহাম্মাদ ইয়াসিন আল-ইথিওপি আদ-দানি (মৃত্যু: রবিবার, ০৩/০৮/১৩৯৫ হিজরি)। আমি তাঁর নিকট ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ ‘সহিহ মুসলিম’-এর অধিকাংশ এবং ইমাম বায়হাকির ‘আস-সুনান আল-কুবরা’-এর প্রাথমিক অংশসমূহ পাঠ করেছি। অন্যের পাঠের মাধ্যমে আমি তাঁর নিকট ‘সহিহ বুখারি’-এর অনেক অংশ শ্রবণ করেছি। অনুরূপভাবে আল-কুরআনের তাফসির, বালাগাত শাস্ত্রের ‘আল-জাওহার আল-মাকনুন’, ‘তালআত আল-আনওয়ার’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক ‘তাদরিবুর রাবি’ পর্যালোচনাসহ আরও অনেক কিছু তাঁর নিকট অধ্যয়ন করেছি।

৭ - (তাদের মধ্যে রয়েছেন): বর্তমান সময়ের হাবাশা (আবিসিনিয়া) অঞ্চলের প্রখ্যাত মুহাদ্দিস (محدث) শাইখ মুহাম্মাদ বিন রাফি বিন বাসিরি (হাফিযাহুল্লাহু তাআলা)। আমি তাঁর নিকট ‘জামে ইমাম তিরমিযী’ (রহিমাহুল্লাহ) পাঠ করেছি এবং অন্যের পাঠের মাধ্যমে তাঁর নিকট ‘সুনান আবু দাউদ’, ‘নাসায়ি’, ‘ইবনে মাজাহ’ ও ‘সহিহ মুসলিম’-এর কিছু অংশ শ্রবণ করেছি। তিনি আমাকে তাঁর সকল বর্ণিত বিষয়ের (مرويَّات) জন্য অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন এবং তাঁর অনুমতিপত্রটি (إجازة) আমাকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিখিয়েছেন, যা আমি লিখে নিয়েছি। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

8 - (তাদের অন্যতম হলেন): বিজ্ঞ তাত্ত্বিক গবেষক এবং সূক্ষ্মদর্শী মুফাসসির মুহাম্মাদ সানি বিন হাবিব আল-ইথিওপি, যিনি ১৪০৯ হিজরি সনের ২৩/০৬ তারিখে রোজ শুক্রবার মৃত্যুবরণ করেন। আমরা তাঁর নিকট ইবনুস সুবকি রচিত উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব ‘জামউল জাওয়ামি’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোসহ পাঠ করেছি। এছাড়াও তাঁর নিকট ‘শাতবিয়্যাহ’-র কিছু অংশ এবং আরও অন্যান্য শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছি; আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

9 - (তাদের অন্যতম হলেন): বিজ্ঞ ফকিহ ও ভাষাবিদ শায়খ আলী জুম্মী আল-ইথিওপি আল-লাজাহদি (রহিমাহুল্লাহ); আমি তাঁর নিকট ফিকহ, বালাগাত এবং অন্যান্য শাস্ত্র অর্জন করেছি।

10 - (তাদের অন্যতম হলেন): বিজ্ঞ নাহুবিদ ও ভাষাবিদ শায়খ মুহাম্মাদ আরব আল-ইথিওপি আল-আজামসি (রহিমাহুল্লাহ); আমি তাঁর নিকট নাহু শাস্ত্রের কিছু কিতাব পাঠ করেছি।

11 - (তাদের অন্যতম হলেন): তাত্ত্বিক গবেষক ফকিহ শায়খ সাঈদ দাকশা (রহিমাহুল্লাহ); আমি তাঁর নিকট ফিকহ শাস্ত্রের কিছু কিতাব পাঠ করেছি।

12 - (তাদের অন্যতম হলেন): মুফাসসির শায়খ আব্দুল জলিল বিন শায়খ আলী আল-বারিদি; আমি তাঁর নিকট দুইবার পূর্ণাঙ্গ কুরআনের তাফসির পাঠ করেছি।

13 - (তাদের অন্যতম হলেন): ফকিহ শায়খ হুসাইন তাওলিয়া (রহিমাহুল্লাহ); আমি তাঁর নিকট ফিকহ শাস্ত্রের কিছু কিতাব পাঠ করেছি।

14 - (তাদের অন্যতম হলেন): শায়খ সিরাজ আল-বাজামদারি (রহিমাহুল্লাহ); আমি তাঁর নিকট আমাদের দেশে পাঠ্য ফিকহ শাস্ত্রের অনেক কিতাব পাঠ করেছি।

15 - (তাদের অন্যতম হলেন): তাত্ত্বিক গবেষক শায়খ উমর বিন আলী বিন বুশরা আত-তিব্বি; আমি তাঁর নিকট ফিকহ শাস্ত্রের অনেক কিতাব এবং ইস্তিআরাহ, বালাগাত, আরুজ ও অন্যান্য শাস্ত্রের কিতাবসমূহ পাঠ করেছি।

16 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ আহমদ উদ্দিন আল-শাফেয়ী, আমি তাঁর নিকট শাফেয়ী ফিকহ-এর কিছু কিতাব পাঠ করেছি।

17 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আমাদের সম্মানিত ভাই শায়খ সিরাজ বিন মুহাম্মদ আল-জামি আল-শাফেয়ী, আমি তাঁর নিকট শাফেয়ী ফিকহ-এর 'আল-মুকাদ্দিমাতুল হাদরামিয়্যাহ' পাঠ করেছি।

18 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ ইদ্রিস কাইয়্যু, আমি তাঁর নিকট শাফেয়ী ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম নববী রচিত 'মিনহাজুত তালিবিন' কিতাবের অধিকাংশ পাঠ করেছি।

19 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ আলী বিন আদম আল-ইয়াসালি, আমি তাঁর নিকট 'কাশফুন নিকাব শারহু মুলহাতিল ই'রাব', 'আল-ফাওয়াকিহুল জানিয়্যাহ' এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেছি।

20 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আমাদের সম্মানিত ভাই মুহাম্মদ বিন জিবরিল, আমি তাঁর নিকট সরফ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ: 'মারাহুল আরওয়াহ', 'তাসরিফুল ইযযি', 'আল-বিনা', 'আল-মাকসুদ', 'লামিয়াতুল আফ'আল' এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেছি।

21 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): বরেণ্য শায়খ নাহুবিদ ইউসুফ আল-সিসি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), আমি তাঁর নিকট নাহু শাস্ত্রের কিছু কিতাব পাঠ করেছি।

22 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আল্লামা ভাষাবিদ, নাহুবিদ, অত্যন্ত বিচক্ষণ ও প্রাজ্ঞ পণ্ডিত মুহাম্মদ ওয়ালী ইবনে শায়খ আহমদ বিন উমর আদ-দারি, আমি তাঁর অনেকগুলো মনোমুগ্ধকর পাঠদানে উপস্থিত হয়েছি।

23 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আমাদের সুহৃদ শায়খ মুহাম্মদ সিরাজ বিন সালেহ আল-রাইউয়ি, অতঃপর আল-ইয়ামানি, অতঃপর আল-মাক্কি; আমি তাঁর নিকট পূর্ণ সুনান আবু দাউদ পাঠ করেছি এবং তিনি আমাকে 'নাইলুল মারাম' নামক একটি সনদনামা (ثبت) প্রদান করেছেন।

24 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ মুহাম্মদ নূর বিন শায়খ ইদ্রিস আল-ইয়াজাউয়ি (আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন)।

25 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ আহমদ আল-হাদি আল-ওয়ারুউয়ি (আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন); তিনি আমাকে হাদিসে রহমত যা ধারাবাহিকভাবে প্রথম হওয়ার সূত্রে বর্ণিত (المسلسل بالأولية) শুনিয়েছেন।

26 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ মুহাম্মদ নূর আদ-দানি; আমি তাঁর নিকট ইমাম নববি-এর ‘মিনহাজুত তালিবিন’-এর কিছু অংশ এবং ইবনে হাজার আল-হাইতামি কর্তৃক এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘তুহফাতুল মুহতাজ’ পড়েছি।

27 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): আমাদের প্রিয় শায়খ আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ইফাতি (আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন); আমি তাঁর নিকট বেশ কিছু কিতাব পড়েছি।

28 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ আহমদ আত-তাবিল আন-নাহবি; আমি তাঁর নিকট ‘আল-আজুরুমিয়্যাহ’ পড়েছি।

29 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): মুহাম্মদ আওয়াল আল-ওয়ারাযি; আমি তাঁর পাঠদানগুলোতে প্রচুর অংশগ্রহণ করেছি।

30 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): শায়খ ইসমাইল বিন উসমান যাইন আল-ইয়ামানি (মৃত্যু: ২১/১২/১৪১৪ হিজরি, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন); আমি তাঁর কাছ থেকে হাদিসে রহমত গ্রহণ করেছি যা ধারাবাহিকভাবে প্রথম হওয়ার সূত্রে বর্ণিত (المسلسل بالأولية) এবং প্রকৃতপক্ষেও তা প্রথম (أولية حقيقية), আর ঠোঁট নাড়ানোর সূত্রে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (المسلسل بتحريك الشفة) হাদিসটিও। আমি তাঁর নিকট ‘মুয়াত্তা ইমাম মালিক’, ‘সহিহ বুখারি’ এবং ‘সুনানে নাসায়ি’-এর অনেক অংশ পড়েছি। অন্যের পাঠ করার সময় আমি তাঁর নিকট আরও কিছু কিতাব শুনেছি। তিনি আমাকে উচ্চতর অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাসূত্রের সংকলন (ثبت) আমাকে হাতে তুলে দিয়েছেন।

31 - (তাদের মধ্যে অন্যতম): প্রখ্যাত বর্ণনাকারী (المسند) শায়খ মুহাম্মদ ইয়াসিন বিন মুহাম্মদ ঈসা আল-ফাদানি আল-মাক্কি (মৃত্যু: ২৮/১২/১৪১০ হিজরি, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন); আমি তাঁর নিকট ‘আল-আওয়াইল আস-সুনবুলিয়্যাহ’ পড়েছি।

এবং তাতে চল্লিশটিরও অধিক হাদিস গ্রন্থের প্রারম্ভিক অংশ রয়েছে, যা আমি এক মজলিশে পাঠ করেছি। আমি তাঁর নিকট থেকে অনেক পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস গ্রহণ করেছি। সেগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ ও সর্বপ্রধান হলো ‘হাকিকি আউয়ালিয়্যাত’ সম্বলিত পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস, সূরা আস-সাফ পাঠের মাধ্যমে পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস, দাড়ি ধরার মাধ্যমে পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস এবং আরও অন্যান্য। আমি তাঁর নিকট তাঁর রচিত ‘আল-উজলাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ’ বইটি পাঠ করেছি, যাতে ১১৩টি পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) বর্ণনা রয়েছে। আমি এর মধ্য থেকে ‘মাথার ওপর হাত রাখা’ সংক্রান্ত পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস পর্যন্ত পাঠ করেছি, যা ৮৭তম পরস্পরবদ্ধ (مسلسل) হাদিস। তিনি আমাকে তাঁর অনেকগুলো রচনা প্রদান করেছেন, যার অধিকাংশ সনদসমূহ (الأسانيد) বিষয়ক।

32 - (তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন): প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিস (محدث) মুহাম্মাদ আল-মুনতাসির আল-কাত্তানি। আমি তাঁর পাঠদান মজলিশে উপস্থিত হয়েছি এবং তিনি আমাকে নিজ হাতে ‘মুসালসাল বিল আউয়ালিয়্যাত’ ও অন্যান্য বিষয়ের জন্য অনুমতিপত্র (إجازة) লিখে দিয়েছেন।

33 - (তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন): মহান মুহাদ্দিস (محدث) শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-সুমালি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আমি তাঁর নিকট ‘সহীহ বুখারী’র প্রথম হাদিস পাঠ করার পর তিনি আমাকে অনুমতিপত্র (إجازة) প্রদান করেন। তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হাসান বিন আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-সুমালিকে অনুমতিপত্র (إجازة) লিখতে আদেশ করেন এবং তিনি তা লিখে দেন। এটি ১০/১১/১৪১৯ হিজরি তারিখের জুমার রাতে মাগরিবের নামাজের পর মাহবাস আল-জিনের খাইরিয়া আবাসনস্থ তাঁর নিজ বাসভবনে সম্পন্ন হয়।

34 - (তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন): আল্লামা আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আস-সিদ্দিক আল-গুমারি। তিনি আমাকে তাঁর সকল বর্ণিত বিষয়ের অনুমতিপত্র (إجازة) দিয়েছেন এবং সেই মর্মে আমার জন্য একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লিখে দিয়েছেন।

35 - (তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন): শাইখ আবু বকর জুহাইর বিন মুস্তাফা আদ-দামেশকি। তিনি আমার জন্য একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লিখেছেন এবং তাঁর সনদপুস্তিকা (ثبت) আমার কাছে পাঠিয়েছেন।

36 - (এবং তাঁদের মধ্যে রয়েছেন): শাইখ মৌলভী ইজাযুল হক বিন মৌলভী মাজহারুল হক আল-আরকানি আল-মাক্কি; তিনি আমার জন্য একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লিখেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি আমাকে অনুমতি (أجاز) প্রদান করেছিলেন। এনারা ছাড়াও আমাদের দেশের আলেমগণ এবং ইয়ামেন, হিজাজ, মাগরিব ও অন্যান্য অঞ্চলের আরও অনেক আলেম রয়েছেন। আল্লাহ তাআলা আমার পক্ষ থেকে তাঁদের সকলকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, তাঁদের আবাসস্থল জান্নাত করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাঁর সম্মানজনক নিবাসে আমাকে ও তাঁদেরকে একত্রিত করুন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত দানশীল ও মহানুভব।

এই সকল দিকপাল আলেমদের তত্ত্বাবধানে শিক্ষা সমাপ্ত করার পর আমি প্রায় চার বছর যাবত উল্লেখিত শাস্ত্রসমূহের পাঠদান শুরু করি। অতঃপর আমাদের দেশে কমিউনিস্ট শাসনের আগ্রাসনের কারণে আমার পরিস্থিতি সংকটাপন্ন হয়ে পড়ে। ফলে আমি আমার দ্বীন রক্ষার্থে হারামাইন শরিফাইনের অভিমুখে হিজরত করার সংকল্প করি; অতঃপর চৌদ্দশত এক হিজরীতে আমি হিজরত করি। মক্কা মোকাররমায় পৌঁছানোর পর কয়েকজন বোন আমার জন্য কয়েকটি মাদরাসায় শিক্ষকতার সুপারিশ করেন এবং সেখানকার কর্মকর্তাদের নিকট উল্লেখ করেন যে আমি নিজ দেশে শিক্ষক ছিলাম। তারা আমার নিকট সনদ দাবি করলেন, তখন আমি তাঁদের জানালাম যে আমাদের ওখানে সনদের কোনো ব্যবস্থা নেই। ফলে তারা আমাকে গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। শিক্ষকতার কোনো পথ না পেয়ে আমি ছাত্র হওয়ার আবেদন করলাম, কিন্তু 'মা’হাদুল হারাম আল-মাক্কি' ব্যতীত অন্য কোথাও ভর্তির সুযোগ পেলাম না। আমি সেখানে ভর্তি হলাম এবং যখন মাধ্যমিক পর্যায় শেষ করলাম, তখন আমি দারুল হাদিস আল-খাইরিয়্যাহ-তে স্থানান্তরিত হলাম। সে সময়কার পরিচালক শাইখ আলী বিন আমের (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো যে আমি নিজ দেশে শিক্ষক ছিলাম এবং শিক্ষকতার প্রয়োজনীয় যোগ্যতা তথা সনদ না থাকার কারণেই আমি হারামের ইনস্টিটিউটে ভর্তি হয়েছি। তখন তিনি—আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বললেন: "আমাদের নিকট ইলম-ই (জ্ঞান) হলো মূল ভিত্তি, সনদ নয়।" অতঃপর তিনি আমাকে শিক্ষক হিসেবে গ্রহণ করলেন এবং পেশ করলেন...

আমার নাম প্রতিষ্ঠানের উচ্চ পরিষদে পেশ করা হলো, যার তৎকালীন প্রধান ছিলেন পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)। অতঃপর পরিষদ আমাকে শিক্ষক হিসেবে নিয়োগ দিতে সম্মত হলো এবং আমি পাঠদান শুরু করলাম। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি এখন পর্যন্ত দারুল হাদিস আল-খাইরিয়্যাহ-তে শিক্ষক হিসেবে কর্মরত আছি। মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার জীবনের সমাপ্তি কল্যাণ ও মঙ্গলের সাথে করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।

আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি যে সকল অনুগ্রহ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো শৈশব থেকেই আমার মনে হাদিস শাস্ত্রের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেওয়া। আমি যখন অল্পবয়সী ছিলাম, তখন আমার পিতা যখন সহীহ বুখারী পাঠ করাতেন, তখন আমি দেয়ালের পেছনে লুকিয়ে থাকতাম যাতে পাঠকারীর তিলাওয়াত শুনতে পারি। সহীহ বুখারী শ্রবণের সময় আমার অন্তর প্রবল আগ্রহে উদ্বেলিত হতো। উল্লিখিত ইলম অর্জনের সময়গুলোতে আমি হাদিসের মধ্যে যা সহীহ (صحيح) হতো তা অনুসন্ধান করতাম যেন সে অনুযায়ী আমল করতে পারি। ফলে আমি রুকুতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে হাত উত্তোলন করতাম, যদিও আমাদের অঞ্চলের মাযহাব ছিল হানাফী মাযহাব, যেখানকার অনুসারীরা মাযহাবের পরিপন্থী হাদিসের ওপর আমল করার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করত না। অতঃপর আমি যখন মক্কায় হিজরত করলাম এবং মা’হাদুল হারামে পড়াশোনা শুরু করলাম এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ, ইবনুল কাইয়্যিম এবং শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করলাম; তখন আমি সেগুলোতে এমন সব বিষয় পেলাম যা আমাদের দেশে নির্ধারিত আকীদার কিতাবসমূহের সম্পূর্ণ বিপরীত। ফলে আমি সেই মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর চলা শুরু করলাম যা আমি পূর্বেও অবলম্বন করেছিলাম, আর তা হলো—যার দলিল সহীহ (صحيح) সেটি অনুসরণ করা। আমি এই মনীষীদের কিতাবসমূহে যা পেয়েছি তা সহীহ (صحيحة) দলিলের সাথে সংগতিপূর্ণ দেখতে পেলাম। ফলে আমি আমাদের দেশের আশআরী মাশায়েখদের নিকট থেকে প্রাপ্ত আকিদা ও বিশ্বাসসমূহ বর্জন করলাম এবং তা পরিত্যাগ করলাম। অতঃপর যখন...

আমি আমার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করতে আমার স্বদেশে ভ্রমণ করলাম। এলাকার কিছু লোক বলল: "নিশ্চয়ই আপনি ওয়াহাবি হয়ে গেছেন।" আমি বললাম: "না, বরং আমি মূল পাঠসমূহের (النصوص) অনুসারী। আর আমি মক্কায় যাওয়ার পূর্বেই আপনি জানতেন যে আমি বিশুদ্ধ (صحيحة) মূল পাঠসমূহ (النصوص) অনুসরণ করি।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি তা জানি, তবে আপনার কঠোরতা বৃদ্ধি পেয়েছে।" আমি তাকে বললাম: "আপনি কি জানেন না যে, ইমাম শাফিঈ যখন হিজায ও ইরাকে ছিলেন তখন তাঁর একটি মাজহাব ছিল, আর যখন তিনি মিসরে গেলেন এবং প্রচুর প্রমাণাদি (الأدلة) দেখতে পেলেন তখন তিনি তাঁর পুরাতন মাজহাব পরিত্যাগ করলেন এবং তাঁর নতুন মাজহাব প্রতিষ্ঠা করলেন? অনুরূপভাবে আমিও যখন এমন কিছু প্রমাণাদি (الأدلة) পেলাম যা আমাদের দেশবাসীর অগোচরে ছিল, তখন আমি সেগুলো অনুসরণ করতে শুরু করলাম এবং সেই অনুযায়ী আমল করছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমার জীবনে সর্বদা আমি এই পথেই অবিচল থাকব।"

আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি আরও যে অনুগ্রহ করেছেন তা হলো, তিনি আমাকে এমন কিছু কিতাব রচনার তৌফিক দান করেছেন যা দ্বারা ইলম অন্বেষণকারীরা উপকৃত হচ্ছেন, বিশেষ করে হাদিস বিষয়ক কিতাবসমূহ।

এটি লিখেছেন মহান রবের নিকট অনুগ্রহপ্রার্থী মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম বিন মুসা, শিক্ষক, দারুল হাদিস আল-খাইরিয়্যাহ, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

নাজমুদ দুরার ফি ইলমিল আসার

1 … আল্লাহর জন্যই আমার সকল প্রশংসা এবং তাঁরই ওপর আমি নির্ভর করি … আর যা কিছু আপতিত হয়, তাতে আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি

2 … এরপর তাঁর নবী মুহাম্মদের ওপর … বর্ষিত হোক সর্বোত্তম সালাত ও চিরন্তন চিরস্থায়ী সালাম

3 … আর এটি এমন এক আলফিয়্যাহ যা মুক্তার মতো সুশোভিত … এক কাব্যগাথা যাতে আমি আসার শাস্ত্র (علم الأثر)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছি

4 … এটি ইরাকির আলফিয়্যাহর চেয়েও শ্রেষ্ঠ … সংকলন, সংক্ষিপ্তকরণ ও সুবিন্যাসের দিক থেকে

5 … আর আল্লাহ যেন প্রবাহিত করেন পরিপূর্ণ অনুগ্রহ … আমার ওপর, তাঁর ওপর এবং সকল মুমিনদের ওপর

 

‌‌হাদিসের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ

6 … হাদিস শাস্ত্র: এমন কিছু নিয়মনীতি সম্বলিত বিষয় … যার দ্বারা মূলপাঠ (متن) ও সনদ (سند)-এর অবস্থা জানা যায়

7 … এই দুটিই হলো এর আলোচ্য বিষয়, আর উদ্দেশ্য হলো … গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং বর্জনীয় (مردود) হাদিসকে চিনে নেওয়া

8 … সনদ (سند) হলো: মূলপাঠ (متن)-এর সূত্র সম্পর্কে সংবাদ দান করা … যা একদল আলিমের নিকট ইসনাদ (إسناد)-এর সমার্থক

9 … আর মূলপাঠ (متن) হলো: যেখানে গিয়ে সনদ (سند) শেষ হয় … সেই কালাম বা কথা; আর তারা হাদিসকে সীমাবদ্ধ করেছেন—

10 … যা আল্লাহর নবীর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—চাই তা কথা হোক, কাজ হোক … অথবা মৌনসম্মতি হোক বা অনুরূপ যা তারা বর্ণনা করেছেন

11 … আর বলা হয়েছে: এটি কেবল মারফু (مرفوع) হাদিসের সাথে নির্দিষ্ট নয় … বরং তা মাওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) হাদিসের ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে

12 … সুতরাং এই মতানুসারে এটি খবর (خبر)-এর সমার্থক … আর তারা হাদিস ও আসার (أثر)-কে সমার্থক হিসেবে প্রসিদ্ধি দান করেছেন

13 … আর অধিকাংশ আলিম এই সুন্নাহসমূহকে বিভক্ত করেছেন … সহিহ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) ও হাসান (حسن) এই তিন ভাগে

‌‌সঠিক (صحيح)

14 … সঠিক (صحيح) এর সংজ্ঞা: এটি হলো নিরবচ্ছিন্ন সংযোগের (بوصول السند) মুসনাদ (مسند) … যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও তুখোড় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন

15 … আর তা যেন বিচ্যুতি (شاذ) ও ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়। আর বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) সংক্রান্ত হুকুম প্রদান করা হয়

16 … তার বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে, অকাট্য নিশ্চিতভাবে নয়; তবে সহিহ মুসলিম এবং আল-জু'ফি (ইমাম বুখারি)-র কিতাব যা ধারণ করেছে তা ব্যতীত

17 … যেগুলোর সমালোচনা করা হয়েছে তা বাদে; ইবনুস সালাহ এগুলোর ক্ষেত্রে নিশ্চিত হওয়ার (قطعًا) মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অনেক ইমামও সেদিকে ঝুঁকেছেন

18 … ইমাম নববী আত-তাকরীব গ্রন্থে একে প্রবল ধারণা (ظنًا) হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে নিশ্চিত হওয়ার বিষয়টিই সঠিক

19 … বর্ণনাকারীর সংখ্যা শর্ত নয়; আর যারা অন্তত দুই বা ততোধিক ব্যক্তির বর্ণনাকে শর্ত করেছেন, তারা ভুল করেছেন

20 … কোনো মূলপাঠ (متن) বা সূত্রের (سند) ক্ষেত্রে এটিই নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح مطلقا) - এমন হুকুম দেওয়া থেকে বিরত থাকাই অধিক সঠিক

21 … অন্যান্যরা হুকুম দিয়েছেন এবং দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন; দশটিরও অধিক এজাতীয় সূত্র কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে

22 … যেমন: মালিক নাফে' থেকে, তিনি তার মনিব (ইবনে উমর) থেকে; এবং এর সাথে শাফেয়ী ও আহমদের বর্ণনা যুক্ত করা হয়েছে

23 … এবং ইবনে শিহাব আলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে; অথবা সালেম তার থেকে যিনি সমধিক সচেতন

24 … অথবা ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মানবজাতির বিজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে আব্বাস থেকে, আর তিনি উমর থেকে

25 … এবং শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে কায়স থেকে

26 … অথবা শু'বা যা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ পর্যন্ত, তিনি মহান শায়খদের থেকে

27 … অতঃপর ইবনে সিরিন উচ্চমর্যাদার পণ্ডিত ওবাইদাহ থেকে, তিনি আলী থেকে যা বর্ণনা করেছেন

28 … অনুরূপভাবে ইবনে মিহরান ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি উত্তম ইবনে মাসউদ থেকে

29 … আর কাসিমের পুত্র তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; একদল প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এ মত ব্যক্ত করেছেন।

30 … সূত্র (إسناد)-এর ক্ষেত্রে সাধারণীকরণ করা সমীচীন নয়, বরং একে সাহাবী অথবা অঞ্চলের সাথে সুনির্দিষ্ট করা উচিত।

31 … সিদ্দীক (রা.)-এর জন্য সর্বোচ্চ সূত্র (إسناد) হলো যা ইবনে আবি খালিদ, কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন।

32 … আর উমর (রা.)-এর জন্য ইবনে শিহাবকে প্রাধান্য দিন, যিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

33 … আর মুস্তফা (সা.)-এর আহলে বাইতের জন্য জাফর তাঁর পিতৃপুরুষদের থেকে; যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী দুর্বল (وهن) না হন।

34 … আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য যুহরী, সাঈদ থেকে; অথবা আবুয যিনাদ যখন—

35 … আ’রাজ থেকে বর্ণনা করেন। এবং বলা হয়েছে: হাম্মাদ, যা আইয়ুব মুহাম্মাদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

36 … মক্কার জন্য সুফিয়ান, আমর থেকে, আর তিনি জাবির (রা.) থেকে; এবং মদিনার জন্য গ্রহণ করুন—

37 … ইবনে আবি হাকিম, উবাইদাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

38 … আর মা’মার যা হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ইয়ামেনের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।

39 … সিরিয়ার (শাম) জন্য আওযাঈ, হাসান থেকে, তিনি সাহাবীদের থেকে; যা নির্ভুলতার (إتقان) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।

40 … এছাড়াও আরও অনেক বর্ণনাক্রম বা অধ্যায় (تراجم) রয়েছে, যা আমি আমার ব্যাখ্যাগ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি, তাই তা থেকে বিমুখ হবেন না।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

41 … হাদিস ও আছার (أثر) প্রথম সংগ্রহকারী হলেন ইবনে শিহাব, তাঁকে উমর (ইবনে আব্দুল আজিজ) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

42 … আর অধ্যায়ভিত্তিক প্রথম সংকলনকারী হলেন সমসাময়িক একদল আলিম।

43 … যেমন ইবনে জুরাইজ, হুশাইম, মালিক, মা’মার এবং ইবনুল মুবারক।

44 … শুধুমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের উদ্দেশ্যে রচিত প্রথম জামে গ্রন্থটি হলো সহিহ বুখারি

45 … এবং এরপর মুসলিম; আর বিশুদ্ধতার বিচারে প্রথমটিই (সহিহ বুখারি) অধিক শ্রেষ্ঠ

46 … আর যারা মুসলিম-কে শ্রেষ্ঠত্ব দেন, তারা মূলত তাঁর বিন্যাস ও সুনিপুণ সংকলন পদ্ধতির কারণেই তা করে থাকেন

47 … সমালোচকগণ তাঁদের উভয়ের ওপর সামান্য কিছু বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, তবে তাঁদের সমর্থনে আপনি কতই না সাহায্যকারী দেখতে পাবেন!

48 … পবিত্র কুরআনের পর তাঁদের এই গ্রন্থদ্বয়ের চেয়ে অধিক সহিহ (صحيح) আর কোনো কিতাব নেই, আর একারণেই এগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়

49 … (মর্যাদাক্রম হলো) উভয়ে যা বর্ণনা করেছেন, এরপর যা বুখারি বর্ণনা করেছেন, এরপর যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এরপর যা উভয়ের শর্ত পূরণ করে

50 … এরপর যা প্রথমজনের শর্তে, এরপর যা দ্বিতীয়জনের শর্তে, এরপর যা এই দু’জন ব্যতীত অন্য কোনো যোগ্য ইমামের শর্ত অনুযায়ী সহিহ (صحيح)

51 … কখনো কখনো নিম্নস্তরের হাদিসে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য বা অনুষঙ্গ যুক্ত হয় যা তাকে উচ্চস্তরের সমকক্ষ বা তার চেয়ে অগ্রগামী করে তোলে

52 … তাঁদের (বুখারি ও মুসলিম) শর্ত হলো সনদ (إسناد) যেন তাঁদের উভয়ের নিকট সম্মিলিতভাবে অথবা এককভাবে গ্রহণযোগ্য হয়

53 … সূক্ষ্ম বিচারে প্রথমটির (সহিহ বুখারি) হাদিস সংখ্যা হলো পুনরাবৃত্তি ছাড়া দুই হাজার দুইশ পঞ্চাশটি

54 … আর মুসলিম-এর হাদিস সংখ্যা চার হাজার; আর এই উভয় গ্রন্থেই পুনরাবৃত্তি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান

55 … তাঁরা সহিহ (صحيح) হাদিসের অনেক কিছুই বাদ রেখেছেন; তবে ইবনে আখরাম বলেছেন: খুব সামান্যই বাদ পড়েছে

56 … আল-হাকিমের 'আল-মাদখাল' গ্রন্থ থেকে প্রাপ্ত ধারণানুযায়ী, তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো "সর্বোচ্চ স্তরের সহিহ", এভাবেই তা বুঝে নিন

57 … ইমাম নববী বলেন: পাঁচটি প্রধান কিতাবের বাইরে সহিহ (صحيح) হাদিস খুব সামান্যই বাদ পড়েছে; সুতরাং এটি গ্রহণ করুন এবং এর ওপর নির্ভর করুন

58 … আর (ইমাম বুখারির) দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ থাকার উক্তিটি পুনরাবৃত্তি এবং মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা সহ গণ্য করতে হবে

59 … সহিহ (صحيح) হাদিস সেখান থেকেই গ্রহণ করুন যেখানে কোনো হাফিজ (حافظ) একে সহিহ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উক্তি করেছেন অথবা এমন কোনো গ্রন্থ থেকে যা কেবল সহিহ সংগ্রহের জন্যই রচিত হয়েছে

60 … ইবনে খুজায়মাহ-এর গ্রন্থের ন্যায় এবং তা মুসলিম-এর অনুগামী … আর প্রথমে আল-বুস্তি (ইবনে হিব্বান), অতঃপর আল-হাকিমকে স্থান দাও।

61 … আর আল-হাকিমের গ্রন্থে কতই না শিথিলতা (تساهل) রয়েছে, এমনকি তাতে … এমন হাদিসও এসেছে যা প্রত্যাখ্যাত (مناكر) এবং জাল (موضوع), যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

62 … আর ইবনে আস-সালাহ বলেন: আল-হাকিম যে হাদিস বর্ণনায় একক হয়েছেন … তা গ্রহণযোগ্য (حسن), যদি না তাতে কোনো দুর্বলতা (ضعف) থাকে; আর দুর্বলতা থাকলে তা বর্জন করো।

63 … বর্তমান যুগে কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ (يصحح) বলার পথ রুদ্ধ হওয়ার মতের ওপর ভিত্তি করে … তিনি (ইবনে আস-সালাহ) এই অভিমতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

64 … তবে অন্যান্যগণ তা বৈধ বলেছেন এবং সেটিই অধিক শ্রেষ্ঠ মত … সুতরাং এখানে গবেষণালব্ধ ফলাফল যা নির্দেশ করে সেই অনুযায়ী ফয়সালা দাও।

65 … আল-বুস্তি তার কিতাবে শিথিলতা (ساهل) করেননি … বরং তার শর্ত ছিল কিছুটা শিথিল এবং তিনি তা পূর্ণ করেছেন।

66 … আর মুহাদ্দিসগণ দুই সহিহ-এর উপর মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন এই পদ্ধতিতে যে … লেখক কোনো গ্রন্থের হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন এমন সূত্র থেকে—

67 … যা সেই মূল সংকলকের সূত্রের মাধ্যমে নয় … বরং তার উস্তাদ বা তার উপরের স্তরের কোনো রাবির নিকট গিয়ে মিলিত হয়।

68 … ফলে সম্ভবত অর্থের তারতম্য ঘটে, আর শব্দের ক্ষেত্রে … তো অনেক পার্থক্য থাকেই; তাই সেই শব্দকে সরাসরি ওই দুই ইমামের দিকে সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থাকো।

69 … আর যিনি তাদের দিকে সম্বন্ধ করেন, তিনি এর দ্বারা হাদিসের … মূল উৎসটিই বুঝাতে চান, তবে তিনি কাজটি যথাযথ করেননি।

70 … আর মুস্তাখরাজে যে অতিরিক্ত অংশ থাকে তার বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুম দাও … কারণ সনদের উচ্চমানের (علو) সাথে এটিও বিশেষ উপকার প্রদান করে।

71 … এবং সনদের আধিক্য (كثرة الطرق) এবং যা অস্পষ্ট বা উপেক্ষিত ছিল তার পরিচয় স্পষ্ট হওয়া … অথবা কোনো—

72 … তাদলিস (تدليس) কারী বা স্মৃতিবিভ্রাটপ্রাপ্ত (مختلط) রাবির সরাসরি শ্রবণ (سماع) নিশ্চিত হওয়া। আর সহিহ গ্রন্থে যা কিছু … ত্রুটিযুক্ত (أعلّ) বলে গণ্য, মুস্তাখরাজ সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত।

 

‌‌উপসংহার

73 … কোনো সংকলিত গ্রন্থ থেকে হাদিসের মূলপাঠ (متن) গ্রহণ করার জন্য … মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা ওয়াজিব, আর একাধিক পাণ্ডুলিপির সাথে মেলানো মুস্তাহাব।

74 … আর হাদিস স্থানান্তরের জন্য যিনি সরাসরি শ্রবণজাত বর্ণনা (رواية) শর্ত করেছেন— … যদিও তা অনুমতির (مجازًا) মাধ্যমে হয়—তাকে ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে।

‌‌হাসান (الحسن)

75 … গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞায় হাসান (حسن) হলো যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন (اتصل), … এমন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবীর বর্ণনায় যার মুখস্থশক্তি (ضبط) কিছুটা কম, আর যা

76 … শায (شذ) বা ত্রুটিযুক্ত (علل) নয়। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে … এবং দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحْتِجَاج) ক্ষেত্রে একে চয়ন করা হয়।

77 … ফকিহগণ এবং অধিকাংশ ইলমধারী ব্যক্তিগণ এর ওপর আমল করেন। যদি এটি অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়ে বৃদ্ধি পায়, তবে তা উন্নীত হয়

78 … অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (الصحيح لغيره) পর্যায়ে। একইভাবে … সেই বর্ণনার মান হাসান (الحسن) পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যার মধ্যে চিহ্নিত করা হয়েছে

79 … দুর্বলতা (ضعف); যেমন দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ), কিংবা সনদ বিচ্ছিন্ন (إرسال) হওয়া, … অথবা তথ্য গোপন (تدليس) বা রাবীর অজ্ঞাত (جهالة) হওয়ার কারণে; যখন তারা

80 … অন্য কোনো দিক থেকে এর সমর্থন দেখতে পান। তবে যে বর্ণনার দুর্বলতা … রাবীর পাপাচার (فسق) কিংবা মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হওয়ার কারণে হয়,

81 … তা একাধিক সূত্রের কারণেও বর্জনীয় (الإِنْكار) পর্যায় থেকে উন্নীত হয় না; … বরং কখনো কখনো তা প্রারম্ভিক স্তরের মতোই থেকে যায়।

82 … চারটি বই (সুনান গ্রন্থসমূহ) এবং এরপর সুনান আদ-দারাকুতনি … হাসান (الحسن) হাদিস পাওয়ার সম্ভাব্য স্থান।

83 … আবু দাউদ তাঁর কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: … "আমি এতে যা সহিহ এবং যা তার সদৃশ তা উল্লেখ করেছি।"

84 … "আর যাতে অতি দুর্বলতা (وهن) রয়েছে আমি তা বলে দিয়েছি। যেখানে কিছু বলা হয়নি, … তা গ্রহণযোগ্য (صالح)।" ফলে ইবনুত সালাহ সাব্যস্ত করেছেন যে,

85 … আবু দাউদ যে হাদিসকে দুর্বল বলেননি এবং যা সহিহও নয়, তা তাঁর নিকট … হাসান (حسن); যদিও তাতে দুর্বলতা (وهن) থাকার সম্ভাবনা থাকে।

86 … যদি কেউ বলে: এই হাদিসটি তো সহিহ (الصحة) পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে? … আমরা বলব: তিনি সতর্কতা স্বরূপ একে হাসান (حسن) গণ্য করেছেন।

87 … যদি কেউ বলে: ইমাম মুসলিম তো বলেছেন যে, শ্রেষ্ঠ আলেমদের নিকট … সকল সহিহ হাদিস একত্রিত করা সম্ভব হয়নি।

88 … ফলে তিনি সত্যবাদী (المصدق) রাবীদের বর্ণনা গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছেন, … যদিও তাদের মুখস্থশক্তি (حفظ) সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত নয়।

89 … তবে তিনি কেন দ্বিতীয় স্তরের রাবীদের হাদিসকে … হাসান (الحسن) হিসেবে ফয়সালা দিলেন না, যেমনটি অতীতে করা হয়েছে?

90 … উত্তর দাও যে, ইমাম মুসলিম এতে কেবল তাই শর্ত করেছেন … যা বিশুদ্ধ (صحيح), সুতরাং একে হাসান (حسن) এর পর্যায়ে নামিয়ে আনা থেকে বিরত থাকো।

91 … যদি বলা হয়: সুনান গ্রন্থসমূহে বিশুদ্ধ (صحيح) এর সাথে … দুর্বল (ضعيف) হাদিসও রয়েছে এবং ইমাম বাগাভি তা একত্র করেছেন

92 … মাসাবিহ গ্রন্থে; এবং তিনি সুনান গ্রন্থসমূহের হাদিসগুলোকে হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য করেছেন। … আমরা বলি: এটি একটি বিশেষ পরিভাষা যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত।

93 … আবু দাউদ তাঁর কাছে পাওয়া সবচেয়ে শক্তিশালী হাদিস বর্ণনা করেন, … অতঃপর যখন অন্য কিছু না পান তখন দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনা করেন।

94 … আর ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেন তাঁদের থেকে যাঁদের বর্জন (ترك) করার ব্যাপারে সকলে একমত হননি; … আর পরবর্তীগণ সংযুক্ত করেছেন

95 … পূর্বোক্ত পাঁচ গ্রন্থের সাথে ইবনে মাজাহ-কে; বলা হয়েছে: যারা … এগুলোকে পৃথক বৈশিষ্ট্য দিয়েছেন তাদের মধ্যেও দুর্বলতা (وهن) রয়েছে।

96 … যিনি সেগুলোকে বিশুদ্ধ (صحيحة) হিসেবে অভিহিত করেছেন তিনি শিথিলতা (تساهل) করেছেন; … আর সুনান দারেমি এবং মুনতাকা গ্রন্থও একই পর্যায়ের।

97 … আর এগুলোর নিচে রয়েছে মুসনাদ গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো … ইমাম আহমদ এবং হানজালি-র মুসনাদ।

 

‌‌অনুচ্ছেদ

98 … ইমাম তিরমিজি বর্ণিত কোনো মূল পাঠ (متن)-এর ওপর বিশুদ্ধতা (صحة) ও হাসান (حسن) … উভয় হুকুম প্রদান করার বিষয়টি জটিলতা সৃষ্টি করেছে।

99 … বলা হয়েছে: এর দ্বারা শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য; তবে এর ফলে … দুর্বল (ضعيف) হাদিসকেও এমন বিশেষণে বিশেষিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা তাঁদের কাছে একটি অস্বীকৃত (نكر) বিষয়।

100 … আবার বলা হয়েছে: এটি সনদের (سند) আধিক্য বিবেচনায়; … তবে এতে আপত্তির বিষয় রয়েছে যখন একক (انفرد) বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন বিশেষণ ব্যবহৃত হয়।

101 … আরও বলা হয়েছে: যা সর্বোচ্চ স্তরকে ধারণ করে, … তা সর্বদা নিম্নস্তরকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

102 … প্রত্যেক বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসই হাসান (حسن), কিন্তু এর বিপরীতটি সত্য নয়; … বলা হয়েছে: এটি তখন হয় যখন মতামতের ক্ষেত্রে সংশয় দেখা দেয়।

103 … নুখবাতুল ফিকার-এর লেখক বলেছেন: যদি সনদ (إسناد) একক (انفرد) হয় … তবে প্রথমটি, আর একাধিক হলে দ্বিতীয়টি প্রযোজ্য।

104 … এ বিষয়ে আমার কাছে এমন দুটি অর্থ প্রকাশ পেয়েছে … যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট পাওয়া যায়নি।

105 … অর্থাৎ স্বয়ং হাসান (حسن لذاته) হলো অন্যের কারণে সহিহ (صحيح لغيره), যখন অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়

106 … অথবা হাসান (حسن) সেই সংজ্ঞার আলোকে যা দ্বারা একে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে; আর এটিই এখানে বর্ণিত সবচেয়ে সহিহ (أصح) অভিমত

107 … হাদিস বিশারদগণের মতে সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে সহিহ (صحيحة) বা হাসান (حسن) হওয়ার হুকুম প্রদান করা মতন (متن)-এর জন্য প্রযোজ্য নয়

108 … কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) বা বৈসাদৃশ্য (شذوذ)-এর কারণে এমনটি হয়; তবে যদি কোনো হাফিজ নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেন, তবে মতন (متن)-এর ওপরও হুকুম লাগানো যাবে

109 … তারা গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে উৎকৃষ্ট (جيد), সুসাব্যস্ত (ثابت), উপযুক্ত (صالح) এবং উন্নত (مجود) শব্দগুলো ব্যবহার করেন

110 … এই শব্দগুলো সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن)-এর মধ্যবর্তী পর্যায়ের; আর তারা হাসান (حسن)-এর সদৃশ শব্দগুলোকে এর নিকটবর্তী করেছেন

111 … সুসাব্যস্ত (ثابت) শব্দটি কি কেবল সহিহ (صحيح)-এর জন্য নির্দিষ্ট, নাকি এটি হাসান (حسن)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে

 

‌‌দুর্বল (الضعيف)

112 … এটি সেই হাদিস যা হাসান (حسن)-এর বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত; আর একে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করা হয়েছে

113 … ইবনে আস-সালাহ এর অনেকগুলো প্রকার গণনা করেছেন, যদিও তা খুব একটা ফলপ্রসূ নয়

114 … অতঃপর আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে দুর্বল (الأوهى) সনদ হলো: সাদাকাহ, ফারকাদ থেকে, তিনি মুররাহ থেকে

115 … আর আহলে বাইতের ক্ষেত্রে আমর আল-জুফী, হারিস আল-আওয়ার থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে

116 … আবু হুরাইরাহ (রা.)-এর ক্ষেত্রে: আস-সারী, দাউদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; যা অত্যন্ত দুর্বল (وهن)

117 … আনাস (রা.)-এর ক্ষেত্রে: দাউদ, তার পিতা থেকে, তিনি আবান থেকে; আর ইয়ামেনের সনদগুলোর (أسانيد) মধ্যে গণ্য করো—

118 … আমি হাফস আল-আদানীকে বুঝিয়েছি যিনি আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেন; এ ছাড়াও আরও অনেক জীবনীমূলক সনদ রয়েছে যা এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়

‌‌মুসনাদ

119 … মুসনাদ হলো এমন মারফু (مرفوع) হাদিস যা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) … আর কেউ বলেছেন: এটি কেবল মারফু (مرفوع), আবার কেউ বলেছেন: এটি কেবল নিরবচ্ছিন্ন (متصل)।

 

‌‌মারফু, মাওকুফ এবং মাকতু

120 … যা নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা-ই মারফু (مرفوع) … যদিও তাবিঈ (تابعي) বা সাহাবী (صحابي) একে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে গণ্য করেন।

121 … এই দুটির (মাওকুফ ও মারফু) ক্ষেত্রে সনদ নিরবচ্ছিন্ন (موصول) হওয়া বা মাকতু (مقطوع) হওয়া সমান … তবে মারফু (مرفوع) শব্দটি কেবল নিরবচ্ছিন্ন (اتصال) সনদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে দেখা গেছে।

122 … আর যা তাবিঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা মাকতু (مقطوع) … আর মাওকুফ (موقوف) পরিভাষাটি যদি আপনি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ করেন তবে তাও প্রচলিত রয়েছে।

123 … সঠিক মতানুসারে একে মারফু-র হুকুম (حكم المرفوع) প্রদান করা হবে … যেমন কোনো সাহাবীর (صحابي) এই উক্তি: "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো..."।

124 … তদ্রূপ: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", এবং: "আমরা মনে করতাম" … তাঁর (রাসূলের) যুগে থাকাকালীন, চাই তা সরাসরি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হোক বা না হোক।

125 … এর তৃতীয় মত হলো: যদি বিষয়টি গোপন থাকার মতো না হয়; আর … যদি তাঁর (রাসূলের) অবগতির বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

126 … যেমন সাহাবীদের এই কাজ: "তাঁরা রাসূলের দরজায় নখ দিয়ে করাঘাত করতেন" … যা কিছু তাঁরা সঠিক বলে মনে করতেন।

127 … আর এমন বিষয় যা সাধারণ বুদ্ধি বা নিজস্ব মত (رأي) দ্বারা বলা সম্ভব নয় … যদি তা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করা না হয়ে থাকে (তবে তা মারফু)।

128 … তদ্রূপ সেই সাহাবীর তাফসির যিনি রাসূলের সাহচর্য পেয়েছেন … যদি তা নাজিলের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) সংক্রান্ত হয় অথবা নিজস্ব মতের (رأي) ঊর্ধ্বে হয়।

129 … ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বিষয়টিকে সাধারণীকরণ করেছেন … আবার তাঁর অন্য কিতাবে একে বিশেষায়িত করেছেন যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।

130 … তিনি বলেছেন: কোনো নির্দিষ্ট বক্তার উল্লেখ না থাকলেও … "সে পথপ্রদর্শকের (রাসূলের) অবাধ্য হয়েছে"—প্রসিদ্ধ (مشهور) মতানুসারে এটিও মারফু।

131 … তদ্রূপ এই শব্দগুলো: "তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (يرفعه)", "তিনি একে রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন (ينميه)" … "রিওয়ায়াত হিসেবে (رواية)", "তিনি রাসূল পর্যন্ত পৌঁছান (يبلغ به)", "তিনি বর্ণনা করেন (يرويه)"।

132 … আর তাবেঈ (تابعي) থেকে বর্ণিত এমন প্রতিটিই হলো মুরসাল (مرسل) … তাদের নিকট চতুর্থ কোনো মত নিশ্চিতভাবে নেই এবং প্রথমটিই (সর্বাপেক্ষা গ্রহণযোগ্য মত)

133 … এতে ইমাম নববী ওয়াকফ (الوقف) বা মওকুফ হওয়াকে সঠিক (صحح) বলেছেন … আর এর মধ্যে পার্থক্যটি স্পষ্ট যা মোটেও গোপন নয়

 

‌‌সংযুক্ত (الموصول), বিচ্ছিন্ন (المنقطع) এবং জটিল (المعضل)

134 … রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعًا) হোক বা সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত (موقوفًا), যখন এর সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন হয় … তখন তাকে মউসুল (الموصول) বা মুত্তাসিল (المتصل) বলা হয়

135 … আর সাহাবী (الصحابي)-এর স্তরের পূর্বে যদি একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে … তবে তা মুনকাতি (منقطع); বলা হয়ে থাকে: অথবা কেবল সাহাবী (الصاحب) বাদ পড়লেও তা হয়

136 … কেবল দুই ভিন্ন জায়গা থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে তা মুনকাতি (منقطع) হবে না … যদি না তা ধারাবাহিকভাবে হয়; আর যেখানে পরপর (দুইজন) বাদ পড়ে তাকে মুদাল (معضل) বলা হয়

137 … আর এরই একটি রূপ হলো সাহাবী (صاحب) ও নবী মোস্তফাকে বাদ দেওয়া … এবং যার মতন (متن) তাবেঈ (تابعي)-এর স্তরে গিয়ে থেমে যায়

 

‌‌মুরসাল (المرسل)

138 … মুরসাল (المرسل) হলো সেই মারফু (المرفوع) যা তাবেঈ (تابعي) বর্ণনা করেন, অথবা … বড় কোনো তাবেঈ থেকে বর্ণিত, অথবা কোনো বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়া; যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন

139 … এগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ, অতঃপর তা দলিল (الحجة) হিসেবে গণ্য হওয়া সম্পর্কে … তিনজন ইমাম অভিমত ব্যক্ত করেছেন

140 … তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা অধিক শক্তিশালী মত এবং এটিই অধিকাংশের (الأكثر) অভিমত … যেমন ইমাম শাফিঈ এবং ইলমে খবরের (الخبر) বিশেষজ্ঞগণের অভিমত

141 … হ্যাঁ, এটি দলিল হিসেবে গৃহীত (يحتج) হবে যদি তা সমর্থিত হয় … অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) কিংবা মুসনাদ (مسند) দ্বারা

142 … অথবা কোনো সাহাবী (صاحب)-এর উক্তি বা জমহুর (الجمهور)-এর অভিমত বা … কিয়াসের মাধ্যমে; আর এর শর্তাবলির মধ্যে যেমনটি তারা দেখেছেন:

143 … যিনি মুরসাল (أرسل) করছেন তিনি যেন বড় তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত হন … এবং তিনি যদি কোনো হাফিজ (حافظ)-এর বর্ণনার সাথে সংগতি রেখে চলেন

144 … আর তার উস্তাদদের (شيوخه) মধ্যে এমন কেউ না থাকে যিনি দুর্বল (ضعفا) … যেমন পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসটি মূলের সাথে পূর্ণতা পেয়েছে (সংগতিপূর্ণ হয়েছে)