(১) ইমাম আহমদ বিন হাম্বল-এর ফিকহ বিষয়ক একটি গ্রন্থ

(১) ইশারা বা নির্দেশসূচক শব্দের একটি রূপ, যেমনটি সাব্বানের টীকা সম্বলিত আল-আশমুনীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১/১৩৮) বর্ণিত হয়েছে।

(২) … আল-আল (الأل) হামজার পেশ এবং লামের তাশদীদ সহযোগে, এর অর্থ হলো প্রথম, যেমনটি আল-কামুস গ্রন্থের ১২৪৩ পৃষ্ঠায় 'আল' পরিচ্ছেদে রিসালাহ সংস্করণে বর্ণিত হয়েছে।

(১) শুআইব আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত 'আকাউয়িলুস সিকাত'-এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৫, পরিমার্জিত।

(২) এই আলোচনাটি গ্রহণ করা হয়েছে:

আশক্বার রচিত 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত', পৃষ্ঠা ২৬ এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (১/২৯১) থেকে।

(১) আদম-সন্তানদের মায়েদের ক্ষেত্রে 'উম্মাহাত' বলা হয়, আর অন্যদের ক্ষেত্রে 'উম্মাত' বলা হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আলী (রা.)-এর উক্তি: তাদের ছোট ও বড়দের গণনা করো, যদি মাগুলো (মা পশুগুলো) মারা যায় এবং একটি ছাগলছানা জন্ম নেয় তবে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে... সমাপ্ত।

দেখুন: আর-রাওদুল মুরবি' সহ ইবনে কাসিমের টীকা (৩/১৭২); আর এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

(১) আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণাদি এতো বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। আর মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি থেকে ভিন্ন।

দেখুন: খালিদ নূর রচিত ‘মানহাজু আহলিস সুন্নাহ ওয়া মানহাজুল আশায়িরা ফিত তাওহীদ’ এবং ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত ‘মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশায়িরা’।

(২) তাওহীদের প্রকারভেদসমূহ আমরা পরিশিষ্টে উল্লেখ করব।

(৩) এটি ‘ইউমকিনু’ ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউলে বিহি), আর এর কর্তা (ফায়িল) হলো ‘আন’ ও তার পরবর্তী অংশ থেকে গঠিত ব্যাখ্যাত ক্রিয়ামূল (মাসদারে মুআউওয়াল)।

(১) লেখক 'ওয়াজিব' বা আবশ্যক পন্থায় বলেননি, বরং 'পূর্ণাঙ্গতম' পন্থায় বলেছেন। কারণ ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো আল্লাহর ইবাদত করা, তবে পূর্ণাঙ্গ বা শ্রেষ্ঠতর বিষয় হলো নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।

(২) অনেক মুফাসসিরের মতে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো দোয়ার মধ্যে আল্লাহর নাম নেওয়া, অর্থাৎ লেখকের সংজ্ঞায় যা প্রার্থনার দোয়া। তবে গবেষকদের মতে দোয়া দুই প্রকার: প্রার্থনার দোয়া এবং ইবাদতের দোয়া। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিমের অভিমত এবং সাদী তাঁর তাফসীরে (২/১৭৪) এটিই পছন্দ করেছেন। লেখক এই বিভাজন অনুযায়ীই চলেছেন এবং এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরিশিষ্টে আসবে।

আলূসী দলিল পেশ করেছেন যে, এখানে 'ডাকা'র অর্থ হলো নামকরণ করা, যেমন আমাদের কথা: 'আমি তাকে যায়েদ বলে ডেকেছি' অর্থাৎ আমি তার নাম রেখেছি।

দেখুন: তাফসীরে আলূসী (৯/১২১), জালালাইনের ওপর হাশিয়াতুল জামাল (৩/১৪৬)

এবং তাফসীরে শারবিনী (১/৫৩৯), হাশিয়াহ মুহিউদ্দিন জাদাহ (২/২৮৬) এবং বায়যাবীর ওপর হাশিয়াহ শিহাব (৪/৪০৮)।

(৩) তাঁর কথা 'নামসমূহ থেকে যা উপযুক্ত তা আগে উপস্থাপন করা' অর্থাৎ যা তার সাথে মানানসই, যেমন লেখক যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন। যেমন আমাদের বলা: হে হেদায়াতকারী আমাকে হেদায়াত দিন অথবা হে তওবা কবুলকারী আমার তওবা কবুল করুন ইত্যাদি। কিন্তু কেউ যদি এর বিপরীত করে এবং বলে: হে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশোধ গ্রহণকারী; এবং আমাকে দান করুন কারণ আপনি ক্ষতিসাধনকারী ও প্রতিরোধকারী—তবে সে দোয়ার ক্ষেত্রে কোনো হারাম কাজ করেনি, তবে সে পূর্ণাঙ্গ বা উত্তম পন্থা অনুসরণ করেনি, যেমনটি ইবনুল আরাবীর বক্তব্য (২/৮১৬) থেকে স্পষ্ট হয়।

আর নামের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিচ্যুতি হলো হারাম, যা সামনে আসবে। কাসেমী তাঁর তাফসীরে (৭/৩৮) আল্লাহর বাণী (সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো) প্রসঙ্গে বলেন:

 

এর অর্থ হলো তাঁকে সেই নামে ডাকুন। এর মধ্যে সুন্দরতম নামসমূহ দ্বারা তাঁকে ডাকার নির্দেশ রয়েছে, যা নিরানব্বইটি নাম পাঠের অর্থে নেওয়া হলে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আর যদি বিচ্যুতিমুক্ত প্রশংসাসূচক নামকরণের অর্থে নেওয়া হয় তবে তা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

ইবনুল আরাবী সতর্ক করেছেন যে, তাঁর কিছু নাম ব্যাপক যা সব স্থানে এবং সব বিষয়ে ডাকার জন্য উপযুক্ত, যেমন: আল্লাহ এবং রব। কুরতুবীও (৭/৩২৭) তাঁর অনুসরণ করেছেন।

দেখুন: আশকারের 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' পৃষ্ঠা ৩৪; সপ্তম নীতিতে নামসমূহের বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

(১) আমরা বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে দুআর অর্থ বর্ণনা করেছি। সেই সাথে যাচনা বা প্রার্থনার দুআ ও ইবাদতের দুআর মধ্যে পার্থক্য এবং কোনটি শ্রেষ্ঠ তা পরিশিষ্টে ব্যাখ্যা করেছি।

(২) … এই বাক্যে লেখক কিতাবটি রচনার দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: পূর্ণাঙ্গভাবে আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যম হওয়ার বিবেচনায় এর সুমহান মর্যাদার জন্য। কেননা মানুষ তার রবকে কেবল সুন্দরতম নামসমূহ দিয়েই ডাকে, আর এই ডাক বা আহ্বান ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে সেই নামগুলোর অর্থ জানবে।

দ্বিতীয়ত: নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে মানুষের কথাবার্তার কারণে। তাদের কথা দুই প্রকার:

(ক) সত্য কথা

(খ) বাতিল কথা, যা দুটি বিষয় থেকে উদ্ভূত:

১. অজ্ঞতা

২. গোঁড়ামি

লেখক যখন এই নিয়মগুলো লিখেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তখন যে ব্যক্তি অজ্ঞ তার জন্য শিক্ষা গ্রহণ করা এবং যে ব্যক্তি গোঁড়া তার জন্য হিদায়াতের পথে ফিরে আসা বাঞ্ছনীয়। আর এ সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক।

দ্রষ্টব্য: যারা এই বিষয়ে বাতিল কথা বলেছে তাদের একজন হলো হিশাম আল-বাদরানি, তার 'আল-হুকমুশ শারঈ ফি বাহছি আসমাইলাহি ওয়া সিফাতিহি' গ্রন্থে (প্রকাশকাল ১৪১৯ হিজরি)। সে তার গ্রন্থের ৫ পৃষ্ঠায় দাবি করেছে যে, শেখ ইবনে উসাইমিন তার 'শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ' গ্রন্থে এমন সব অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিষয় নিয়ে এসেছেন যা বুদ্ধিমানকে হতবাক করে দেয় এবং তিনি (উসাইমিন) জবাব দেওয়ার যোগ্য নন কারণ তাঁর মতামত গণ্য করার মতো নয়। এবং ১৭৮ পৃষ্ঠায় সে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ব্যাখ্যা বা তার ওপর টীকা দেওয়া হারাম করেছে এবং ১৯৩ ও ১৯৪ পৃষ্ঠায় সে ঐ ব্যক্তিকে কাফির ফতোয়া দিয়েছে যে আল্লাহর জন্য মুখমণ্ডল, হাত, চোখ, পা এবং আঙুল সাব্যস্ত করে।

 

তার এই মতামতই জবাব দেওয়ার যোগ্য নয় কারণ আহলুস সুন্নাহর আকিদার পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়।

(৩) 'কাওয়াইদ' হলো 'কায়িদাহ' এর বহুবচন, যার আভিধানিক অর্থ: ভিত্তি। কোনো কিছুর কায়িদাহ মানে তার ভিত্তি। যেমন ঘরের কায়িদাহ অর্থাৎ তার ভিত্তিপ্রস্তরসমূহ। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে তা ভাবার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়ে থাকে, যেমন বিজ্ঞানের মূলনীতি বা ভিত্তি।

 

= আস-সিহাহ (২/৫২৫) এবং ইবনে ফারিসের মু‘জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৫/১০৮) দেখুন।

পরিভাষায় কায়িদাহ এর সংজ্ঞা আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর এর আলেমগণ উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি সার্বজনীন নাকি অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? তবে নাহু (ব্যাকরণ) ও উসূলের কায়িদাহগুলো হলো সার্বজনীন, যেমন: 'কর্তা সর্বদা পেশযুক্ত হয়', এবং 'কোনো নির্দেশ যদি অন্য কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণমুক্ত হয় তবে তা অপরিহার্যতা বোঝায়'। লেখক নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যে নিয়মগুলো এনেছেন তা নিঃসন্দেহে সার্বজনীন নিয়ম। এর অর্থ হলো (একটি সামগ্রিক বিধান যা অনেকগুলো আংশিক বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য)। নিয়মগুলো অধ্যয়ন করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।

এখানে একটি প্রশ্ন আসে যে, লেখক 'কাওয়াইদ' (মূলনীতি) না বলে 'দাওয়াবিত' (নিয়ামক) কেন বললেন না, যেখানে উভয়টিই অনেকগুলো আংশিক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে?

উত্তরটি দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি:

প্রথমত: হয় কায়িদাহ শব্দটি দাওয়াবিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং দাওয়াবিত শব্দটি কায়িদাহ অর্থে, যা তাজউদ্দীন ইবনে সুবকির 'আল-আশবাহ' (১/১১) গ্রন্থে স্পষ্ট হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: অথবা কায়িদাহ বিভিন্ন অধ্যায়ের শাখাসমূহকে একত্রিত করে, যেমন: 'কাজসমূহ তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'। আর দাওয়াবিত কেবল একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের শাখাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

নিঃসন্দেহে আসমা ও সিফাতের নিয়মগুলো সার্বজনীন যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এই শব্দটির ব্যবহারই যুৎসই হয়েছে।

(১) কিতাবুত তাওহীদ, যা কাতারের ধর্মীয় ইন্সটিটিউটে পাঠ্যপুস্তক হিসেবে নির্ধারিত।

(২) ইবনে সীদাহ রচিত আল-মুখাসসাস (১৩/৮৮)

ইবনুল জাওযী রচিত নুযহাতুল আ’য়ুনিন নাওয়াযির, পৃষ্ঠা ২৯৪

দামঘানী রচিত আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর, মুহাম্মাদ আয-যাফীনীর তাহকীক (১/৩৩৫)

এবং আবু আল-বাকা আল-কাফাউয়ী রচিত আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৪৪৬

(১) আয-যাজ্জাজ রচিত 'মাআনিল কুরআন' (১/২৫৫) এবং আল-আরুসি রচিত 'আদ-দোয়া' (১/১০৮) দেখুন।

(২) আল-উজুহ ওয়ান-নাজাইর (১/৩৩৫)

(৩) ইবনুল জাওজি রচিত 'নুযহাতুল আইয়ুনিন নাওয়াযির', পৃষ্ঠা ২৯৩

(৪) উমদাতুল হাফিজ (২/১১)

(৫) … বাসাইরু যাউয়িত তামিইয (২/৬০১)

(৬) … পূর্বোক্ত উৎসসমূহ দেখুন

(৭) … আল-ফাতাওয়া (১/২৩৭), এবং বাদাইউল ফাওয়াইদ (৩/২)

উল্লেখ্য যে, কেউ কেউ দোয়াকে ইবাদতের দোয়া এবং অভ্যাসের দোয়া—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। এই বিভাজনটি রশীদ রিযার... যেমনটি তিনি 'সিয়ানাতুল ইনসান আন ওয়াসওয়াসা যাইনি দাহলান' বইয়ের টিকায় উল্লেখ করেছেন, পৃষ্ঠা ৪৩৫।

(১) আবদুল্লাহ আল-গুসন রচিত আসমাউল্লাহ, পৃষ্ঠা ১২৭; এবং তাফসিরে আলূসী (৯/১২১); এবং জালালাইনের ওপর হাশিয়াতুল জামাল (৩/১৮২)।

(২) আল-গুসন রচিত আসমাউল্লাহ, পৃষ্ঠা ১২৭ এবং লেখকের বইয়ের ভূমিকা।

(৩) মুতাবাকাহ, তাদাম্মুন এবং ইলতিজাম সংক্রান্ত ইঙ্গিত বা অর্থবোধকতার বিষয়টি আমরা একটি বিশেষ পরিচ্ছেদে আলোচনা করব, কারণ লেখক কিতাবটিতে এটি উল্লেখ করেছেন।