(১) তিনি হলেন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল রহমান বিন হাসান বিন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব। তিনি রিয়াদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইলম ও নেক আমলের পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন, এরপর উচ্চ মনোবল ও নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার সাথে ইলম অর্জন শুরু করেন। তিনি নিজ শহরের আলেমদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন, এমনকি অনেক শরয়ি বিজ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং তাঁর সময়ের বড় আলেমদের মধ্যে গণ্য হন। বাদশাহ আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর শাসনামলের শুরুতে তাঁকে আল-কুওয়াইয়্যাহ অঞ্চলের বিচারক (قاضي) হিসেবে নিযুক্ত করেন, এরপর তাঁকে আল-ওয়াশম অঞ্চলের বিচারক (قاضي) হিসেবে স্থানান্তরিত করেন। এরপর তাঁকে আসির ও হিজাজে দাওয়াত দানকারী (داعية) ও পথপ্রদর্শক হিসেবে প্রেরণ করেন। পরবর্তীতে তাঁকে রিয়াদের বিচারক (قاضي) হিসেবে নিযুক্ত করেন। বিচারিক দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি তিনি শিক্ষাদান ও ফতোয়া (فتوى) প্রদানের কাজও করতেন। ১৩৬৭ হিজরিতে রিয়াদে তাঁর মৃত্যু হয় (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। তাঁর জীবনী দেখুন: 'উলামায়ে নজদ' ৩/৮৪৯, ৮৫০; 'রওদাতুন নাজিরিন' ২/২৬৭-২৭৩; 'মাশাহিরু উলামায়ে নজদ ওয়া গাইরুহুম' পৃষ্ঠা ১৪৬, ১৪৭; 'মাজাল্লাতুল আরব', ১৬তম বর্ষ, পৃষ্ঠা ২, ৩।

(১) তিনি হলেন শেখ আব্দুল মুহসিন বিন উবাইদ বিন আব্দুল মুহসিন বিন উবাইদ। তিনি কাসিমের রাজধানী বুরাইদাহ শহরে ১৩১৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি সেখানকার আলেমদের (علماء) কাছে জ্ঞান (علم) অর্জন করেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আল-হিদায়া ওয়াল ইরশাদ ইলা তরিকিল হুদা ওয়ার রাশাদ। তিনি (রহ.) দুনিয়াবিমুখতা (زهد) ও পরহেজগারির (ورع) জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁর হস্তাক্ষর অত্যন্ত সুন্দর ছিল এবং তিনি নিজ হাতে অনেক কিতাব অনুলিপি করেছিলেন। তিনি ১৩৬৪ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) জানার জন্য তাঁর ভাতিজা আব্দুল মুহসিন বিন ফাহাদ আল-উবাইদ কর্তৃক আল-হিদায়া ওয়াল ইরশাদ কিতাবের শুরুতে লিখিত জীবনী এবং যাঁর জীবনী আলোচনা করা হয়েছে (المترجم له) তাঁর ভাই ইব্রাহিম বিন উবাইদ রচিত তাযকিরাতু উলিন নুহা ওয়াল ইরফান ৪/ ২১২- ২১৮ দেখা যেতে পারে।

(১) আল-হাম্বলি, আনুমানিক ১২৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-সুহুবুল ওয়াবিলাহ, পৃষ্ঠা ৩৩১।

(২) এই রিসালার (رسالة) ৩৭ পৃষ্ঠার ৪ নম্বর টীকা দেখুন।

(৩) তিনি হলেন শেখ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-আসিমী আল-কাহতানি আল-নাজদি আল-হাম্বলি। তিনি বহু উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা, যার মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ হলো: (হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহিদ), (আল-ইহকাম শারহু উসুলিল আহকাম) এবং (হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি)। তাঁর মহান কর্মসমূহের অন্যতম হলো শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়াসমূহ সংগ্রহ ও বিন্যাস করা। তিনি ১৩৯২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। তাঁর জীবনী (ترجمة) সম্পর্কে দেখুন: উলামাউ নাজদি খিলালা সিত্তাতি কুরুন ২/৪১৪-৪১৬; শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জিবরিন কর্তৃক এই ব্যক্তির জীবনী (ترجمة) যা হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি-এর প্রথম খণ্ডের শুরুতে লিখিত হয়েছে; আল-আ’লাম ৩/৩৩৬; মাজাল্লাতুল আরব, ১৬তম বর্ষ, সংখ্যা ৮, ৯; মাশাহিরু উলামাউ নাজদ, পৃষ্ঠা ৪৩২-৪৩৪।

(১) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ, পৃষ্ঠা ৫১।

(১) তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আল-মাকসাদুল আরশাদ ১২/৮১, ৮২; আল-জাওহারুল মুনাদ্দাদ পৃ. ৪৬-৫৩; লাহজুল আলহাজ পৃ. ১৮০-১৮২; আর-রাদ্দুল ওয়াফির পৃ. ১০৬, ১০৭; আনবাউল গুমর ৩/১৭৫, ১৭৬; আদ-দুরারুল কামিনাহ ২/৪২৮, ৪২৯; আদ-দারিস ২/৭৬; সুয়ুতির যাইলো তাযকিরাতিল হুফফাজ ৫/৩৬৭; তাবাকাতুল হাফিজ পৃ. ৫৪০; শাযারাতুয যাহাব ৬/৩৩৯, ৩৪০; আল-বাদরুত্তালি ১/৩২৮; আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ পৃ. ১৯৭, ১৯৮; মুখতাসারু তাবাকাতিল হানাবিলাহ পৃ. ৭১, ৭২; হাদিয়াতুল আরিফিন ১০/৫২৭; ফিহরিসুল ফাহারিস ২/৬৩৬, ৬৩৭; আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ পৃ. ১১১; মুজামুল মুআল্লিফিন ৫/১১৮; আল-আলাম ৩/২৯৫; ড. হাম্মাম আবদুর রহিম কর্তৃক লিখিত লেখকের শারহুল ইলাল গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকা।

(২) আদ-দারিস ২/৭৬; আল-মাকসাদুল আরশাদ ২/৮১; শাযারাতুয যাহাব ৬/৩৩৯।

(১) লেখকের সংকলিত যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ১/৬৭ এবং ২/১৭৬, ২১৩, ২১৪, ৪৩৬।

(২) যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ২/১০৯, ৩৬৫, শাযারাতুয যাহাব ৬/৩৩৯, আদ-দুরারুল কামিনাহ ২/৪২৯।

(৩) যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ১/২৮৯।

(৪) পূর্বোক্ত সূত্র ২/৪৪৪।

(৫) যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ২/৪৪৪, আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ পৃষ্ঠা ১৯৭।

(৬) ইনবাউল গুমর ৩/১৭৫, আদ-দারিস ২/৭৭, আল-মাকসাদুল আরশাদ ৮২৩২ এবং দ্রষ্টব্য যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলা ২/৪১, ৮২।

(৭) আদ-দুরারুল কামিনাহ ২/৪২৯।

(১) যাইলে তাবাকাতিল হানাবিলা ২ / ৪৩২।

(২) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ পৃষ্ঠা ৫২, আশ-শাযারাত ৬ / ৩৩৯, ৩৪০, আল-মাকসাদুল আরশাদ ২ / ২৩৭, ২৬৫, আদ-দাওউল লামি ২ / ২৩৪, এবং ৪ / ৮২, ১৩৭, এবং ৬ / ৩৪।

(৩) এই ভূমিকার ১০ পৃষ্ঠায় তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ দ্রষ্টব্য।

(১) আল-রাদ্দ আল-ওয়াফির, পৃ. ১০৬।

(২) লাহজুল আলহাজ ৫ / ১৮০, ১৮১।

(৩) শাজারাতুজ জাহাব ৬ / ৩৩৯।

(১) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ, পৃ. ৪৬, ৪৭।

(২) তাবাকাতুল হাফফাজ, পৃ. ৫৪০, জাইল তাজকিরাতুল হাফফাজ ৫ / ৩৬৭।

(৩) আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ, পৃ. ১৯৭, ১৯৮, মুখতাসার তাবাকাতুল হানাবিলাহ, পৃ. ৭২।

(৪) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ, পৃ. ৪৭।

(১) পূর্বোক্ত উৎস।

(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৮।

(৩) দেখুন: ড. হুম্মাম আবদুর রহিম সম্পাদিত 'শারহু ইলালিত তিরমিজি'-এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ২৪৯; এবং আল-জাওহারুল মুনাসসাদ, পৃষ্ঠা ৪৮।

(৪) শাজারাতুজ জাহাব ৬/৩৩৯, ৩৪০; আনবাউল গুমর ৩/১৭৬।

(১) আনবাউল গুমর ৩ / ১৭৬।

(২) আদ-দারিস ২ / ৭৬, ৭৭।

(৩) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ, পৃষ্ঠা ৫০।

(৪) আদ-দুরাহ আল-কামিনাহ ২ / ৪২৯, লাহযুল আলহায ৫ / ১৮১, তাবাকাতুল হাফিজ পৃষ্ঠা ৫৪০, আল-বদরুত তালি ১ / ৩২৮।

(৫) আল-জাওহারুল মুনাসসাদ পৃষ্ঠা ৪৯, আনবাউল গুমর ৫ / ১৭৬।

(৬) সুয়ুতির জাইলু তাযকিরাতিল হাফিজ ৫ / ৩৬৭, লাহযুল আলহায ৫ / ১৮১, আর-রাদ্দুল ওয়াফির পৃষ্ঠা ১০৬।

(৭) আল-মাকসাদুল আরশাদ ২ / ৮৩, শাযারাতুয যাহাব ৬ / ৩৩৯, আদ-দারিস ২ / ৭৭।

(১) আদ-দুরারুল কামিনাহ ২ / ৪২৯, শাজারাতুজ জাহাব ৬ / ৩৩৯, আদ-দারিস ২ / ৭৭, আদ-দুররুল মানদাদ পৃষ্ঠা ৪৮।

(২) আল-জাওহারুল মানদাদ পৃষ্ঠা ৪৯।

(৩) আল-মাকসাদুল আরশাদ ২ / ৮২, কাশফুয যুনুন ১ / ৫৯, জাইলু কাশফিয যুনুন ৩ / ৩৩৫।

(৪) আদ-দুরারুল কামিনাহ ২ / ৪২৯, আর-রাদ্দুল ওয়াফির পৃষ্ঠা ১০৬, লাহযুল আলহায ৫ / ১৮১, আল-বদরুত তালি ১ / ৩২৮।

(৫) আল-জাওহারুল মানদাদ পৃষ্ঠা ৫১, হাদিয়াতুল আরিফীন ১ / ৫২৭।

(৬) আল-জাওহারুল মানদাদ পৃষ্ঠা ৫০, ৫১।

(৭) আদ-দুরারুল কামিনাহ ২ / ৪২৯, শাজারাতুজ জাহাব ৬ / ৩৩৯, আদ-দারিস ২ / ৭৭, ইনবাউল গুমর ৩ / ১৭৬।

(১) আল-জাওহার আল-মুনাসসাদ, পৃষ্ঠা ৪৯-৫১; এবং দেখুন: আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ, পৃষ্ঠা ১৯৭, ১৯৮; হাদিয়াতুল আরিফিন, ১/৫২৭।

(২) আর-রাদ্দুল ওয়াফির, পৃষ্ঠা ১০৭; আদ-দুরারুল কামিনাহ, ২/৪২৯; আল-মাকসাদুল আরশাদ, ২/৮২ এবং অন্যান্য।

(১) ''হে আমার প্রতিপালক! সহজ করে দিন, সাহায্য করুন এবং কল্যাণের তাওফিক দিন, হে দয়াময়''—এই বাক্যটি 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

(২) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''অনন্য ইমাম, আল্লামা, বিজ্ঞ পণ্ডিত ও প্রথিতযশা প্রজ্ঞাবান''।

(৩) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''হাফিজ (الحافظ) আবুল ফরাজ যাইনুদ্দিন''।

(৪) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''আমাদের ওপর এবং তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, আমিন''।

(৫) ''আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন'' শব্দগুচ্ছটি 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে পুনরাবৃত্তি হয়েছে।

(১) অর্থাৎ মেঘ, কুয়াশা বা অন্য কিছুর কারণে চাঁদ দেখা বাধাগ্রস্ত হওয়া। এটি কোনো কিছুকে আবৃত করা বা ঢেকে দেওয়া অর্থবোধক শব্দ থেকে উদ্ভূত। দেখুন: ইবনুল জাওজি রচিত গারিবুল হাদিস ২/১৬৪, আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ৩/৩৮৮, আল-মিসবাহুল মুনির পৃ. ৪৫৪।

(২) 'মীম' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'নাস' শব্দ রয়েছে।

(৩) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'আদাদ' শব্দ রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে; আর এর পার্শ্বটীকায় 'ইদ্দাহ' লিখে অন্য একটি পাঠান্তর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৪) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'ফী' (মধ্যে) রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে; আর এর পার্শ্বটীকায় 'আন' (থেকে/বিষয়ে) লিখে অন্য একটি পাঠান্তর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৫) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইয়াওমুত তাসি' (নবম দিন) শব্দ রয়েছে।

(১) পাণ্ডুলিপি 'ع'-এ রয়েছে: 'আল্লাহর মাধ্যমে'।

(২) পাণ্ডুলিপি 'ع'-এ রয়েছে: 'মুহাররারাহ' এবং তার ওপর সংস্করণ (نسخة) চিহ্ন রয়েছে; আর এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'মুজাররাদাহ' এবং তার ওপর অন্য একটি সংস্করণ (نسخة) চিহ্ন ও সংশোধন (تصحيح) চিহ্ন রয়েছে।

(৩) পাণ্ডুলিপি 'ع'-এ রয়েছে: 'তাদের সাক্ষ্য'।

(৪) পাণ্ডুলিপি 'ع'-এ রয়েছে: 'সালাফগণ এতে মতভেদ করেছেন' এবং তার ওপর সংস্করণ (نسخة) চিহ্ন রয়েছে; আর এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'মানুষ' এবং তার ওপর অন্য একটি সংস্করণ (نسخة) চিহ্ন রয়েছে।

(৫) পাণ্ডুলিপি 'ع'-এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'অবস্থা' এবং তার ওপর অন্য একটি সংস্করণ (نسخة) চিহ্ন রয়েছে।

(৬) তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ (حافظ), ইরাকের ফকিহ (فقيه) ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ আল-নাখায়ি। তিনি ছোট তাবিঈদের (صغار التابعين) অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৯৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তার জীবনী: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৫২০-৫২৯, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৯/১৪৬।

(৭) ইবনে আবি শায়বা তার মুসান্নাফ-এ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি লেখক বলেছেন—রোজার অধ্যায়ে: 'আরাফা ব্যতীত অন্য স্থানে আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে তারা যা বলেছেন' ৩/৯৭: ইসহাক আল-আজরাক আমাদের কাছে আবু আল-আলা থেকে, তিনি আবু হাশিম থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن), ইনশাআল্লাহ—এর বর্ণনাকারীরা (رجال) বুখারি ও মুসলিমের নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী, কেবল আবু আল-আলা ব্যতীত। তিনি হলেন আইয়ুব ইবনে আবি মিসকিন আত-তামিমি আল-কাসসাব; তিনি সত্যবাদী তবে কিছুটা ভ্রমপ্রবণ (صدوق له أوهام) যেমনটি তাকরিব-এর ১১৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(১) এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন—যেমনটি লেখক বলেছেন—পূর্বোক্ত স্থানে: ইয়াজিদ ইবনুন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আওন আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাসূত্র (إسناد) সহিহ (صحيح), এর বর্ণনাকারীগণ (رجال) বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী (رجال)।

জবাইয়ের দিন হলো ঈদুল আজহার দিন, একে নহরের দিনও বলা হয়, কারণ এতে কুরবানির পশু নহর ও জবাই করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেশ কয়েকজন সাহাবির হাদিস থেকে দুই ঈদের দিনে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে। বুখারি (১৯৯০) এবং মুসলিম (১১৩৭) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি (১৯৯৫) এবং মুসলিম (৮২৭) আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১১৪০) উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১১৩৮) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আর বুখারি (১৯৯৪) ও মুসলিম (১১৩৯) আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি একদিন রোজা রাখার মানত করেছি, যা ঈদুল আজহা বা ঈদুল ফিতরের দিনের সাথে মিলে গেছে। তখন ইবনে উমর বললেন: আল্লাহ মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।

(২) তিনি হলেন ইমাম মাসরুক ইবনুল আজদা ইবনে মালিক আল-হামদানি আল-কুফি, প্রবীণ তাবেয়ি (تابعين)-দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হিজরি ৬২ সনে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৬৩ সনে। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৬৩-৬৯, আল-আনসাব ৫/৬৫০, ৬৫১।

(৩) আর তা এই কারণে যে, তারা আরাফার দিনে রোজা রাখেননি যখন সেটি নহরের দিন কি না তা নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয়েছিল, যেমনটি সামনে ১৯-২১ পৃষ্ঠায় মাসরুক ও আবু আতিয়্যাহ থেকে আসবে, যখন তারা আরাফার দিনে আয়েশা (রা.)-এর নিকট গিয়েছিলেন এবং তারা দিনটি নহরের দিন হওয়ার সন্দেহের কারণে রোজা বিহীন ছিলেন।

(৪) 'আইন' (ع) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বলা যেতে পারে যে এটি প্রয়োগযোগ্য (محمول), আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।"

(১) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''এই অবস্থায়''।

(২) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''অথবা''।

(৩) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ''নিশ্চয়ই''। আর এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ''কেবল'' এবং এর উপর অন্য একটি পাণ্ডুলিপির চিহ্ন ও সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।

(৪) ''সংশয়'' শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে নেই; তবে সঠিক হলো এটি বহাল রাখা, যেমনটি মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ ২৫/২০৪-এ রয়েছে।

(৫) এই দিনে রোজা রাখার বিধান সম্পর্কে আহলে ইলমদের অভিমত সামনে ১৫-১৬ পৃষ্ঠায় আসবে।

(৬) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ২৫, পৃষ্ঠা ২০২-২০৪-এ যা এসেছে তার মূল পাঠ হলো: ''শাইখুল ইসলামকে এমন এক শহরের অধিবাসীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের মধ্যে কেউ কেউ জিলহজ মাসের চাঁদ দেখেছে, কিন্তু শহরের বিচারকের কাছে তা প্রমাণিত হয়নি। এমতাবস্থায় তাদের জন্য কি সেই দিন রোজা রাখা বৈধ যা বাহ্যিকভাবে নবম তারিখ, যদিও তা অভ্যন্তরীণভাবে দশম তারিখ হতে পারে? তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ, তারা বাহ্যিকভাবে নবম তারিখেই রোজা রাখবে যা সাধারণ মানুষের কাছে পরিচিত, যদিও বাস্তবিকভাবে সেটি দশম তারিখ হয়ে থাকে। এমনকি যদি সেই চাঁদ দেখা প্রমাণিত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও সুনান গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ''তোমাদের রোজা সেই দিন যেদিন তোমরা সবাই রোজা রাখো, তোমাদের ঈদুল ফিতর সেই দিন যেদিন তোমরা সবাই ইফতার করো (ঈদ পালন করো), আর তোমাদের ঈদুল আজহা সেই দিন যেদিন তোমরা সবাই কুরবানি করো।'' এটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সঠিক (صحيح) বলেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ''ফিতর সেই দিন যেদিন মানুষ ইফতার করে এবং আজহা সেই দিন যেদিন মানুষ কুরবানি করে।'' এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। আর এর ওপরই মুসলিম উম্মাহর সকল ইমামগণের আমল রয়েছে।

যদি মানুষ ভুলবশত দশম তারিখে আরাফাতে অবস্থান করে, তবে ঐক্যমত (اتفاق) অনুযায়ী তাদের সেই অবস্থান যথেষ্ট হবে এবং সেই দিনটিই তাদের জন্য আরাফাতের দিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তারা ভুলবশত অষ্টম তারিখে অবস্থান করে, তবে তা যথেষ্ট হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো সেই অবস্থানও সহিহ হবে এবং এটি মালিকি ও আহমাদসহ অন্যান্য মাজহাবের দুটি মতের একটি।

 

আয়েশা (রা.) বলেছেন: ''আরাফাহ তো সেই দিনই যেদিন মানুষ তাকে আরাফাহ হিসেবে জানে।'' আর এর মূল ভিত্তি হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বিধানকে নতুন চাঁদ এবং মাসের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: 'তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপ।' আর হিলাল (নতুন চাঁদ) হলো এমন বিষয় যা উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হয়; অর্থাৎ যা প্রকাশ করা হয় এবং প্রচার করা হয়। সুতরাং যদি আকাশে চাঁদ উদিত হয় কিন্তু মানুষ তা না জানে এবং ঘোষণা না করে, তবে তা হিলাল হিসেবে গণ্য হবে না।

 

অনুরূপভাবে 'শাহর' (মাস) শব্দটি 'শুহরাহ' (প্রসিদ্ধি) থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং যদি মানুষের মধ্যে তা প্রসিদ্ধ না হয়, তবে মাস শুরু হয়েছে বলে গণ্য হবে না। এই মাসআলায় অনেক মানুষ ভুল করে থাকে এই ধারণার কারণে যে, যখন আকাশে চাঁদ উদিত হয় তখনই সেই রাতটি মাসের প্রথম রাত হিসেবে গণ্য হয়—মানুষের কাছে তা প্রকাশিত হোক বা না হোক। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং মানুষের কাছে এর প্রকাশ পাওয়া এবং তাদের ঘোষণা করা অপরিহার্য। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ''তোমাদের রোজা সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা রাখো, তোমাদের ফিতর সেই দিন যেদিন তোমরা ফিতর পালন করো এবং তোমাদের আজহা সেই দিন যেদিন তোমরা কুরবানি করো।'' অর্থাৎ এই দিনটিই যা তোমরা জানো যে এটি রোজা, ফিতর ও কুরবানির সময়। সুতরাং তোমরা যখন তা জানবে না, তখন তার উপর কোনো হুকুম বা বিধান বর্তাবে না। আর যে দিনটিতে সংশয় হয় যে এটি কি জিলহজের নবম তারিখ নাকি দশম তারিখ—সেদিন রোজা রাখা আলেমদের মধ্যে কোনো বিরোধ ছাড়াই বৈধ। কারণ মূল নীতি হলো দশম তারিখ না থাকা, ঠিক যেমন তারা যদি রমজানের ত্রিশতম রাতে সংশয় পোষণ করে যে চাঁদ উঠেছে নাকি উঠেনি? তবে ইমামগণের ঐক্যমত (اتفاق) অনুযায়ী তারা সেই সংশয়পূর্ণ দিনে রোজা রাখবে। আর কেবল সেই সংশয়ের দিন (يوم الشك) যেটির ব্যাপারে অপছন্দনীয়তা (كراهة) বর্ণিত হয়েছে তা হলো রমজানের শুরুর সংশয়, কারণ মূল নীতি হলো শাবান মাস বাকি থাকা। সমাপ্ত।''

(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফাযালিকা' (فذلك)।

(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য দেখুন যা পূর্ববর্তী টিকায় উদ্ধৃত হয়েছে।

(৩) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'জিলহজ মাস' (شهر ذي الحجة)।

(৪) 'ম' ও 'কফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মাবনা' (مبنى)।

(৫) ওয়ালিদ বিন মুসলিম ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) সেই রাতে আকাশ মেঘলা থাকলে রোজা রাখতেন এবং বলতেন: "এটি আগাম রোজা রাখা নয়, বরং এটি হলো অনুসন্ধান (তহাররি)।" দেখুন: যাদ আল-মাআদ ২/৪৩। সেখানে 'ইবনে' (بن) শব্দটি বাদ পড়েছে। আমাদের শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ তার কিছু পাঠে বলেছেন: "সাওবান তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না", এবং তিনি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে এর সঠিক পাঠ হলো: "ইবনে সাওবান তার পিতা থেকে"। জীবনীগ্রন্থসমূহের (কুতুবুর রিজাল) বর্ণনা অনুযায়ী এটিই সঠিক। তবে এই সনদটি দুর্বল (ضعيف); এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে। প্রথমত: ইবনে সাওবান—যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন সাবিত বিন সাওবান—তার নির্ভরযোগ্যতা (توثيقه) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ বলেছেন: "তার বর্ণিত হাদিসসমূহ মুনকার (مناكير)"। সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে তারা তার সেই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন যা তিনি তার পিতা থেকে এবং তার পিতা মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন"। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে জীবনের শেষভাগে তার মানসিক অবস্থার পরিবর্তন (تغير عقله) ঘটেছিল, যদিও তার হাদিস সঠিক (مستقيم الحديث)"। দেখুন: তাহযিব আত-তাহযিব ৬/১৫০, ১৫১। দ্বিতীয় ত্রুটি: মাকহুল উমর (রা.)-কে পাননি, তাই এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)। ইরাকি 'তরহ আত-তছরিব' (৪/১১০) গ্রন্থে একে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' (২/৯৪) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে দারাকুতনি (২/১৭০) ও বায়হাকি (৪/২১২) আদ-দারওয়ার্দি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আলী (রা.)-এর নিকট চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দিলেন, ফলে তিনি রোজা রাখলেন এবং আমার ধারণা তিনি মানুষকেও রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলতেন: "শাবান মাসের একটি দিন রোজা রাখা আমার নিকট রমজানের একটি দিন রোজা না রাখার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এর সনদটি দুর্বল (ضعيف); আদ-দারওয়ার্দীর বর্ণনায় দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে এবং ফাতেমা বিনতে হুসাইন তার দাদা আলী (রা.)-কে পাননি, তিনি ছোট তাবেয়ি (صغار التابعين) পর্যায়ের। দেখুন: আস-সিকাত ৫/৩০০, ৩০১; তাহযিব আল-কামাল, পৃষ্ঠা ১৬৯২। আল-আবদারি 'আল-মাজমু' (৬/৪০৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি তার থেকে সহিহ (يصح) নয়।" 'আত-তাখলিস' (২/২১১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে।" ইরাকি 'তরহ আত-তছরিব' (৪/১১০) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع), তাছাড়া তিনি এটি কেবল একজনের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেওয়ার সময় বলেছিলেন, মেঘলা আকাশের ক্ষেত্রে নয়।" দেখুন: নাইল আল-আওতার ৪/২৬৬, ২৬৭।

 

আবু দাউদ (২/২৯৮, হাদিস নং ১৩২৯) এবং তার সূত্রে বায়হাকি 'আল-কুবরা' (৪/২১০, ২১১) গ্রন্থে মুগিরা বিন ফারওয়া থেকে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমরা অমুক অমুক দিনে চাঁদ দেখেছি, আমি আগাম রোজা রাখছি, যে এটি করতে চায় সে যেন তা করে।" এর সনদটি দুর্বল (ضعيف)। মুগিরা বিন ফারওয়াকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেননি। দেখুন: আস-সিকাত ৫/৪১০ এবং তাহযিব আত-তাহযিব ১০/২৬৮। হাদিসটি 'যঈফ সুনান আবু দাউদ'-এ রয়েছে।

 

ইমাম আহমদ—যাদ আল-মাআদ ২/৪৪-এ যেমনটি রয়েছে—মুগিরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাকহুল এবং ইউনুস বিন মায়সারা বিন হালবাস আমাকে জানিয়েছেন যে, মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান বলতেন: "শাবান মাসের একটি দিন রোজা রাখা আমার নিকট রমজানের একটি দিন রোজা না রাখার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এর সনদটি দুর্বল (ضعيف); সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ—যিনি আত-তানুখি—শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রমে (اختلط) আক্রান্ত হয়েছিলেন। দেখুন: আল-কাওয়াকিব আন-নিইয়ারাত, পৃষ্ঠা ২১৩-২২০। আর মুগিরা কে তা আমার কাছে স্পষ্ট নয় এবং মাকহুল মুয়াবিয়াকে পাননি। তবে ইউনুস বিন মায়সারা তার থেকে শ্রবণ (سماعه) করেছেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকতর সঠিক হলো তিনি তার থেকে শুনেছেন, কারণ তিনি ১৩২ হিজরিতে ১২০ বছর বয়সে নিহত হন, সে হিসেবে মুয়াবিয়ার ইন্তেকালের সময় তার বয়স ছিল ৫৮ বছর এবং তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন। ইয়াহইয়া বিন মাইন তার থেকে শ্রবণ (سماعه) করার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। দেখুন: তাহযিব আল-কামাল, পৃষ্ঠা ১৫৭১।

 

ইবনুল জাওযি এটি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (২/৩৮) গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে প্রথম বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); মাকহুল মুয়াবিয়াকে পাননি।

 

ইমাম আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'যাদ আল-মাআদ' (২/৪৪)-এ রয়েছে—যাইদ বিন হুবাব থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হুবাইরা থেকে, তিনি আমর বিন আল-আস থেকে যে, তিনি রমজানের সন্দেহের দিনে রোজা রাখতেন। ইবনে লাহিয়া বিতর্কিত (مختلف فيه) এবং আব্দুল্লাহ বিন হুবাইরা আমর (রা.) থেকে কোনো কিছু শ্রবণ (سماع) করেছেন বলে উল্লেখ নেই; তার ইন্তেকালের সময় আব্দুল্লাহর বয়স প্রায় দশ বছর বা তার কিছু বেশি ছিল এবং তিনি মিশরীয় ছিলেন। দেখুন: তাহযিব আত-তাহযিব ৬/৬১, ৬২।

 

ইমাম আহমদ—যেমনটি 'যাদ আল-মাআদ' (২/৪৪)-এ রয়েছে—আব্দুর রহমান বিন মাহদি থেকে, তিনি মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: "রমজানের রোজা একদিন আগে শুরু করা আমার কাছে একদিন দেরিতে শুরু করার চেয়ে অধিক প্রিয়; কারণ আমি আগে শুরু করলে তা আমার থেকে ছুটে যায় না, কিন্তু দেরি করলে তা ছুটে যায়।" এর সনদটি হাসান (حسن), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), কেবল মুয়াবিয়া বিন সালিহ আল-হাদরামি ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী তবে ভ্রম প্রবণ (صدوق له أوهাম), যেমনটি 'আত-তাকরিব' (পৃষ্ঠা ৫৩৮)-এ রয়েছে। আল-খাতিব—যেমনটি 'আল-মাজমু' (৬/৬৩২)-এ রয়েছে—বলেছেন: "মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে আবু মারইয়ামের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে... এটি একটি দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা যা কেবল এই সূত্রেই সংরক্ষিত হয়েছে এবং আবু মারইয়াম অপরিচিত (مجهول); সুতরাং তার বর্ণনা দিয়ে আবু হুরায়রার হাফিজ ছাত্রদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করা যাবে না।" তবে আবু মারইয়ামের অপরিচিত (জাহালাত) হওয়ার যে কথা তিনি উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আল-আজলি তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন এবং ইমাম আহমদ হিমসবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাদের নিকট পরিচিত ছিলেন এবং তারা তার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। দেখুন: তারিখ আস-সিকাত ৫১০ এবং তাহযিব আত-তাহযিব ১২/২৩১, ২৩২।

 

বায়হাকি এই আসারটি তার 'সুনান আল-কুবরা' (৪/২১১) গ্রন্থে যাইদ বিন হিব্বান থেকে মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ—যেমনটি 'যাদ আল-মাআদ' (২/৪৩, ৪৪)-এ রয়েছে—ইসমাইল বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি যোহরের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে চাঁদ দেখলাম, ফলে কিছু লোক রোজা ভেঙে ফেলল। এরপর আমরা আনাস বিন মালিকের নিকট আসলাম এবং তাকে চাঁদ দেখা ও রোজা ভাঙার খবর জানালাম। তিনি বললেন: "আমি কাল রোজা রাখব।" আমি তার বিরোধিতা করা অপছন্দ করলাম, তাই আমি রোজা রাখলাম এবং আমি আজকের এই দিনটি রাত পর্যন্ত পূর্ণ করলাম। এর সনদটি হাসান (حسن), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), কেবল ইয়াহইয়া বিন আবি ইসহাক আল-হাদরামি ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী তবে কখনো ভুল করেন (صدوق ربما أخطأ), যেমনটি 'আত-তাকরিব' (পৃষ্ঠা ৫৮৭)-এ রয়েছে। আল-খাতিব এই আসারটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "প্রতিপক্ষ বলতে পারেন: আনাস জামাতের আগে রোজা শুরু করেননি কেবল সন্দেহের দিনের রোজা ছাড়া। এর উত্তরে বলা হবে: আনাস বলেছেন যে তিনি এটি ওয়াজিব মনে করে পালন করেননি, বরং তিনি হাকাম বিন আইয়ুব—যিনি আমির ছিলেন—তার অনুসরণে পানাহার থেকে বিরত ছিলেন। হতে পারে আমির তাকে এ ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলেন বিধায় তিনি তার বিরোধিতা করা অপছন্দ করেছিলেন। আর আনাস (রা.) থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফুজ) আছে তা হলো তিনি সন্দেহের দিনে রোজা ভাঙতেন; মুহাম্মদ বিন সিরিন তার থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন, আর তার বুঝ, বুদ্ধি, সততা ও মর্যাদা সম্পর্কে তো কথাই নেই।" দেখুন: আল-মাজমু ৬/৪৩২, ৪৩৩।

 

আব্দুর রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ' (৪/১৫৯, হাদিস নং ৭৩১৭) এবং ইবনে আবি শায়বা (৩/৭১) মুহাম্মদ বিন সিরিনের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি সন্দেহের দিনে রোজা ভেঙেছিলেন। এর সনদটি সহিহ (صحيহ), এর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী।

তাবারানি মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযি-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি 'মাজমা আল-বাহরাইন' (৩/১০৩) গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।

বায়হাকি তার 'সুনান' (৪/২০৯) গ্রন্থে হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ রাউহ বিন উবাদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতেমা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রমজানের সন্দেহের দিনে রোজা রাখতেন। দেখুন: যাদ আল-মাআদ ২/৪৫। সেখানে 'রাউহ বিন উবাদাহ' শব্দটি ভুলক্রমে 'রাউহ বিন উবাদ' মুদ্রিত হয়েছে, যা আমাদের শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ তার কিছু পাঠে সংশোধন করে দিয়েছেন। এই বর্ণনার সনদটি সংযুক্ত (متصل) এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে হাম্মাদ বিন সালামাহর স্মৃতিশক্তি শেষ বয়সে কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল।

 

বায়হাকি 'আল-কুবরা' (৪/২১১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন দুরয়াইস হাম্মাদকে সমর্থন (মুতাবায়াত) করেছেন, ফলে হাম্মাদের বর্ণনাটি এই অনুসরণ (মুতাবায়াত) (متابعة)-এর মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে।

 

সাঈদ বিন মনসুর—যেমনটি 'যাদ আল-মাআদ' (২/৪৫)-এ রয়েছে—ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে মুনযির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "রমজানের চাঁদ যখনই মেঘাচ্ছন্ন হতো, আসমা (রা.) একদিন আগে রোজা রাখতেন এবং আগাম রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন।" এর সনদটি সহিহ (صحيহ) এবং এর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী।

সন্দেহের দিনে রোজা রাখা বা তা রাখার পক্ষের মতটি সালিম বিন আব্দুল্লাহ, উমর বিন আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, তাউস, আবু উসমান আন-নাহদি, মুতাররিফ বিন আশ-শিখখির, মায়মুন বিন মিহরান, বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুযানি এবং ইবনে আবি মারইয়াম থেকে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: আল-মুগনি ৪/৩৩০, আল-মাজমু ৬/৪০৮, যাদ আল-মাআদ ২/৪২, তরহ আত-তছরিব ৪/১১০ এবং আল-মিনাহ আশ-শাফিয়াত ১/২৮১। পরবর্তী টীকাটিও দেখুন।

(১) আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে (৪/১৬১, নং ৭৩২৪) মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মেঘ থাকত তখন তিনি সিয়াম পালনরত অবস্থায় ভোর করতেন, আর যখন মেঘ থাকত না তখন তিনি সিয়ামহীন অবস্থায় ভোর করতেন। এর সনদটি (إسناد) সহিহ (صحيح)। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের (সহিহাইন) বর্ণনাকারী।

এই আসারটিও (الأثر) আবদুর রাজ্জাক পূর্বোক্ত স্থানে (নং ৭৩২৩), আহমাদ (২/৫), আবু দাউদ (২/২৯৭, নং ২৩২০), দারা কুতনি (২/১৬১), বায়হাকি তার সুনানে কুবরা (৪/২০৪) ও মা'রিফাতুস সুনানে (৬/২৩৩, ২৩৪) এবং ইবনে আবদিল বার আত-তামহিদে (১৪/৩৪৮, ৩৪৯) আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে—এই সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি (إسناد) সহিহ (صحيح), এর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের (সহিহাইন) বর্ণনাকারী। আবদুর রাজ্জাকের মুদ্রিত মুসান্নাফ থেকে 'নাফি' থেকে' কথাটি বাদ পড়েছে। দেখুন: আত-তামহিদ (১৪/৩৪৮) এবং মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/১৪৯)। নববী মাজমুউ গ্রন্থে (৬/৪০৫), ইবনুল কায়্যিম যাদুল মাআদ-এ (২/৪৩), আহমাদ শাকের মুসনাদের টিকায় (৬/২২৬), মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন ইরওয়া গ্রন্থে (৪/৯) এবং শুআইব আরনাউত শারহুস সুন্নাহ-এর টিকায় (৬/২৩৩) এই সনদটিকে (إسناد) সহিহ (صحح) বলেছেন।

 

ইবনে আবি শায়বা (৩/৭১) এবং হাম্বল আল-মাসায়িল গ্রন্থে (যেমনটি যাদুল মাআদ ২/৪৮-এ বর্ণিত) হাসান (حسن) সনদে (إسناد) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'যদি আমি সারা বছরও সিয়াম পালন করতাম, তবুও সন্দেহের দিনটিতে সিয়াম ভঙ্গ করতাম।'

 

তাঁর থেকে ইমাম ও জামাতের আগে সিয়াম পালন করার ব্যাপারে নিষেধও বর্ণিত হয়েছে। খতিব বাগদাদি বলেন: 'এটিই ইবনে উমরের (অবস্থার সাথে) অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ তাঁর ব্যাপারে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে তিনি নবী (সা.)-এর বিরোধিতা করবেন এবং তাঁর সেই বাণীটি ত্যাগ করবেন যা তিনি নিজে এবং অন্যরা চাঁদ দেখার ওপর আমল করা বা গণনা পূর্ণ করার ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে উমর থেকে সন্দেহের দিনে সিয়াম পালন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এ অর্থে গ্রহণ করতে হবে যে, তিনি এই অবস্থায় ভোর করতেন যেন বেলা বাড়ার পর পরিষ্কার হয় যে চাঁদ দেখার কোনো সাক্ষ্য পাওয়া গেছে কি না; ফলে বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে তিনি সিয়াম পালন করছেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি একে সিয়াম হিসেবে গণ্য করতেন না এবং মানুষজনের সাথে না হওয়া পর্যন্ত সিয়াম ভঙ্গ করতেন না। এর আরও প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: 'আমি ইমামের আগে অগ্রবর্তী হব না' এবং তাঁর বক্তব্য: 'যদি আমি সারা বছর সিয়াম পালন করতাম তবে অবশ্যই এই দিনে তা ভঙ্গ করতাম'—অর্থাৎ সন্দেহের দিন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট ঘোষণা যে তিনি এই দিনে সিয়াম পালনের বিশ্বাস রাখতেন না, বরং তিনি কেবল পানাহার থেকে বিরত থাকতেন। সমাপ্ত। দেখুন: মাজমুউ (৬/৪৪২), তারহুত্তাসরিব (৪/১১১), এবং সামনে দেখুন পৃ. () টিকা ()।

 

ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৬/১৫২, ১২৬) এবং বায়হাকি কুবরা গ্রন্থে (৪/২১১) শু'বা থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াজিদ বিন খুমাইরকে বলতে শুনেছি, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে সন্দেহের দিনটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'রমজানের একদিন (সন্দেহের কারণে) ভঙ্গ করার চেয়ে শাবানের একদিন সিয়াম পালন করা আমার কাছে অধিক প্রিয়।' এর সনদটি (إسناد) হাসান (حسن), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), কেবল ইয়াজিদ বিন খুমাইর ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী (صدوق) যেমনটি তাকরিব (পৃ. ৬০০)-এ বর্ণিত হয়েছে। শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন ইরওয়া গ্রন্থে (৪/১১) একে সহিহ (صححه) বলেছেন এবং হাইসামি মাজমাউ গ্রন্থে (৩/১৪৮) বলেছেন: 'এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (الصحيح)-এর বর্ণনাকারী।'

 

বায়হাকি এটিও পূর্বোক্ত স্থানে এবং মা'রিফাতুস সুনানে (৬/২৩৪) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: তিনি আয়েশা (রা.)-কে মেঘাচ্ছন্ন আকাশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন... (পুরোটা উল্লেখ করেছেন)। এরপর বায়হাকি বলেন: 'ইয়াজিদ বিন হারুনের বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে সিয়াম পালনের ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর মাযহাব ছিল ইবনে উমরের মাযহাবের মতো, আকাশ পরিষ্কার থাকার ক্ষেত্রে নয়।' এই বর্ণনার সনদটি (إسناد) পূর্বের মতো হাসান (حسن)। খতিব বলেন: 'আয়েশা (রা.) সন্দেহের দিনের সিয়াম দ্বারা ঐ অবস্থাকে বুঝিয়েছেন যখন কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয়; তখন সিয়াম পালন ওয়াজিব হয়ে যায়, যদিও বাস্তবে সে ভুল সাক্ষ্য দিয়ে থাকুক না কেন। এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির বিরোধিতা করতে চেয়েছেন যে রমজানের সিয়ামের জন্য দুজন সাক্ষীর শর্তারোপ করে। এর প্রমাণ হলো, মাসরুক তাঁর থেকে সন্দেহের দিনে সিয়াম পালন করতে নিষেধ করার কথা বর্ণনা করেছেন।' সমাপ্ত। দেখুন: মাজমুউ (৬/৪৩৩)।

(১) আহমদের এই উক্তিটি তার পুত্র আবদুল্লাহ আল-মাসায়িল-এর ১৯৪ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন, তার পুত্র সালেহ আল-মাসায়িল-এর ৩/২০২ পৃষ্ঠায় এবং আবু দাউদ আল-মাসায়িল-এর ৮৮ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।

আর এই মাসআলায় সঠিক (صحيح) মত হলো যে, এই দিনে রোজা রাখা শরয়িভাবে বৈধ নয়। যদি কেউ রোজা রাখে এবং পরবর্তীতে তা রমজানের অংশ বলে প্রমাণিত হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না; চাই মেঘ বা অন্য কিছুর কারণে চাঁদ দেখা বাধাগ্রস্ত হোক বা না হোক। সাহাবি ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেমদের মত এটাই। কারণ বুখারি ৪/১১৯, নং (১৯০৯) এবং মুসলিম ৭/১৯৩-এ আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভাঙো। যদি আকাশ মেঘলা থাকে, তবে শাবান মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।" সাহাবিদের বর্ণিত বিভিন্ন হাদিসে এর অনেক শাহেদ (شواهد) রয়েছে যার আলোচনা দীর্ঘ হবে। দেখুন জামেউল উসুল ৬/২৬৮-২৭১, ৩৫০, ৩৫১; নাসবুর রায়াহ ২/৪৩৭-৪৪৩; যাদুল মাআদ ২/৩৯-৪৯; তারতিব সহিহ আল-জামে ১/৩৯০-৩৯২ এবং দেখুন শারহুস সুন্নাহ ৬/২২৭-২৩৫; আত-তামহিদ ১৪/৩৩৭-৩৫৪; শারহুয যারকাশি ২/৫৫০-৫৬১; ত্বারহুত তাসরিব ৪/১০৫-১১৪; আল-মাজমু ৬/২০৩-২৩৫; ফাতহুল বারী ৪/২২১, ২২২; নাইলুল আওতার ৪/২৬২-২৬৭।

 

কিছু হাম্বলি আলেম সন্দেহের দিনে রোজা রাখা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে পুস্তিকা রচনা করেছেন, আবার অন্যরা এর বিপরীতে এই দিনের রোজা রাখা মাকরূহ ও হারাম হওয়ার বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি আল-হাম্বলি অন্যতম। দেখুন শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে কাসিমের হাশিয়া আর-রওদুল মুরবি ৩/৩৫১।

 

নববী আল-মাজমু ৬/৪০৮-৪৩৫-এ মেঘলা আবহাওয়ায় সন্দেহের দিনে রোজা রাখা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে কাজি আবু ইয়ালা আল-হাম্বলির রচিত একটি পুস্তিকার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আবু ইয়ালার পুস্তিকার খণ্ডন করে খতিব আল-বাগদাদির রচিত একটি পুস্তিকার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন।

(২) 'আ' এবং 'মা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "গণ্য করা হয়"।

(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং ম মাসে"।

(৪) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি একমত হয়েছেন" এবং সেখানে নুসখার চিহ্ন রয়েছে, আর এর মার্জিনে রয়েছে: "এবং তিনি তার সাথে একমত হয়েছেন" এবং সেখানে অন্য একটি নুসখার চিহ্ন রয়েছে।

(৫) আল-মুগনি ৪/৪৪১-এ বলা হয়েছে: "আহমদ বলেছেন: যদি কারো নিকট মাসের শুরু অস্পষ্ট হয় তবে সে তিন দিন রোজা রাখবে। তিনি কেবল নবম ও দশম তারিখের রোজা নিশ্চিত করার জন্য এমনটি করেন।" দেখুন শারহুয যারকাশি ২/৬৪০, ইবনে কুদামার আশ-শারহুল কাবীর ২/৫ এবং আল-মুবদি ৩/৫২। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি ইবনে সিরিন থেকে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন।

(৬) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পৌঁছায়" এবং সেখানে নুসখার চিহ্ন রয়েছে; এর মার্জিনে রয়েছে: "কারণ বর্ণনা করেন" এবং সেখানে অন্য নুসখার চিহ্ন রয়েছে।

(৭) 'মা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সতর্কতা"।

(৮) ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফের রোজা অধ্যায়ে: "আশুরার দিনটি কোন দিন?" পরিচ্ছেদে (৩/৫৯); তাবারি তাহযিবুল আসার-এর প্রথম খণ্ড উমর (রা.)-এর মুসনাদ অংশে (পৃষ্ঠা ২১৭, নং ২৪৩১, ২৪৩২); বায়হাকি মা'রিফাতুস সুনান-এর রোজা অধ্যায়ে: "মহররমের দশম তারিখের সাথে নবম তারিখে রোজা রাখা" পরিচ্ছেদে (৬/৩৫১, নং ৮৯৭২) ইবনে আবি যি'ব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস শু'বাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে আশুরার রোজা রাখতেন এবং রোজা ছুটে যাওয়ার ভয়ে দুই দিন একনাগাড়ে রোজা রাখতেন। আর এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف), শু'বাহর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে। দেখুন আত-তাকরিব পৃষ্ঠা ২২৬। লেখক এর দুর্বলতার (ضعف) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি এটি দুর্বলতা নির্দেশক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে শুরু করেছেন।

(৯) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উঠেছিল" এবং সেখানে নুসখার চিহ্ন রয়েছে। এর মার্জিনে রয়েছে: "উঠে" এবং সেখানে অন্য একটি নুসখার চিহ্ন ও সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।

(১০) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "স্রেফ" এবং সেখানে নুসখার চিহ্ন রয়েছে, আর এর মার্জিনে রয়েছে: "স্রেফ" এবং সেখানে অন্য একটি নুসখার চিহ্ন রয়েছে।

(১) 'আইন' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং না'।

(২) 'দিন' শব্দটি 'আইন' পান্ডুলিপিতে নেই।

(৩) 'আইন' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ত্রিশতম দিনের রোজা'।

(৪) 'আইন' পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)' এবং সেখানে একটি পাঠভেদ চিহ্ন দেওয়া হয়েছে; আর 'মীম' ও 'কাফ' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সংবাদ দিয়েছেন (أنبأ)'।

(৫) 'আইন' পান্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক যেমনটি মুসান্নাফ গ্রন্থে রয়েছে; আর 'মীম', 'কাফ' এবং 'আইন' পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: 'এবং অন্য কেউ' এবং 'আইন' পান্ডুলিপির হাশিয়ায় এর ওপর অন্য একটি পাঠভেদ চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৬) 'তাঁর সাথে' শব্দটি 'মীম' পান্ডুলিপিতে নেই।

(৭) 'আইন' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'রোজা রাখছেন' এবং এর ওপর একটি পাঠভেদ চিহ্ন রয়েছে; আর এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'আপনি কি রোজা রাখছেন?' এবং সেখানে অন্য একটি পাঠভেদ চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(১) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানে 'ومعظم' রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আর এর হাশিয়ায় উভয় স্থানে 'وعظم' রয়েছে এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। উভয় শব্দের অর্থ একই।

(২) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানে 'ومعظم' রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আর এর হাশিয়ায় উভয় স্থানে 'وعظم' রয়েছে এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। উভয় শব্দের অর্থ একই।

(৩) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক, কিতাবুস সিয়াম, বাবুস সিয়াম, ৪/১৫৭, নং (৭৩১০)। এই বর্ণনার সনদ (إسناد) হলো দুর্বল (ضعيف), কারণ জাফর ইবনে বুরকান কার থেকে বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়নি; তিনি কি হাকাম নাকি অন্য কেউ? আর এই হাকাম হলেন আল-হাকাম ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাসরি, যিনি নির্ভরযোগ্যতা হিসেবে গ্রহণযোগ্য (مقبول), যেমনটি তাকরিব-এর ১৭৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে।

(৪) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে 'من وجه آخر' (অন্য সূত্র থেকে) রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আর এর হাশিয়ায় 'وجوه' রয়েছে এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৫) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি এবং আমার এক সাথী আয়েশার নিকট প্রবেশ করলাম।"

(৬) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে 'تصومين' রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আর এর হাশিয়ায় 'أتصومين' রয়েছে এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৭) 'ع' পাণ্ডুলিপিতে 'يزعمون اليوم النحر' রয়েছে এবং তার ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আর এর হাশিয়ায় 'أن اليوم يوم' রয়েছে এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(১) "ইবনে নুমায়র" শব্দগুচ্ছটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে মূল পাণ্ডুলিপির হাতের লেখা থেকে ভিন্ন লিখনশৈলীতে লেখা হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় লেখা আছে: "মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান ছিল"।

(২) এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী একজন তাদলীসকারী (مدلس) এবং তিনি এটি আন-আনা (معنعنا) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'তারিফু আহলিত তাকদিস বি মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত তাদলীস', পৃষ্ঠা ১০১। আর শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম যাহাবী তা অস্বীকার করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হন তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি বার্ধক্যজনিত কারণে সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেনি। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৩৯৪ এবং আল-মিজান ৩/২৭০। তাছাড়া ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আল-আমাশ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-কাওয়াকিবুন্ নিয্যিরাত পৃষ্ঠা ৩৫৪। অনুরূপভাবে আল-আমাশ—যিনি সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-আসাদী—তিনিও তাদলীস (تدليس) করতেন এবং তিনি এখানে আন-আনা (عنعنه) করেছেন। তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁকে 'তারিফু আহলিত তাকদিস বি মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত তাদলীস'-এর ৬৭ পৃষ্ঠায় তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁদের তাদলীস (تدليس) ইমামগণ গ্রহণ করেছেন।

(৩) আবদুল্লাহর মুদ্রিত 'মাসাইল'-এ আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।

(৪) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ওয়া খারাজা' (এবং তিনি বর্ণনা করেছেন) এবং তার ওপর পাঠভেদের চিহ্ন দেওয়া আছে। আর তার পার্শ্বটীকায় আছে: 'ওয়া খাররাজাহু' (এবং তিনি সেটি বর্ণনা করেছেন) এবং তার ওপর অন্য একটি পাঠভেদের চিহ্ন দেওয়া আছে।

(৫) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ওয়া কলা' (এবং তিনি বললেন)।

(৬) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'লিল আযহা'।

(৭) 'ইয়াওম' (দিন) শব্দটি 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

(১) এই বর্ণনার সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আবু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (مدلس), এবং তিনি এটি আন-আনা (معنعنا) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ান বলতে কোন সুফিয়ান তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, কারণ সাওরি এবং ইবনে উইয়াইনাহ উভয়ই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন। সাওরির বর্ণনা ছিল তাঁর স্মৃতিভ্রম বা ইখতিলাত (اختلاطه) ঘটার আগে, আর ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনা ছিল তার পরে। দেখুন: আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত, পৃষ্ঠা ৩৪৯, ৩৫০; এবং ২০ পৃষ্ঠার ৯ নং টীকা দেখুন। আর মুদ্রিত মাসায়িলু আবদুল্লাহ গ্রন্থে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।

(২) 'ম' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে "তাদের থেকে" শব্দটির অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে। আবু ইসহাকের স্মৃতিভ্রম বা ইখতিলাত (اختلاط) সম্পর্কে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা ২০ পৃষ্ঠার ৯ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে শু'বাহর সূত্রে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহিহ বুখারি মা’আল ফাতহ ৮/২৮, হাদিস (৪৩১৬), এবং সহিহ মুসলিম ১/৪০৫, হাদিস (৫৭৬)।

(৩) 'ম' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে: "আর তাদের জন্য বর্ণনা করেছেন"। 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: "আর দালহাম বর্ণনা করেছেন"।

(৪) "আবু আতিয়্যাহ" শব্দ দুটি 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

(৫) তাবারানি এটি আল-আওসাত গ্রন্থে আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে মুসা আল-কুফির সূত্রে দালহাম থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: মাজমাউল বাহরাইন ৩/১৪২, ১৪৩। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ ৩/১৯০ গ্রন্থে বলেছেন: "তাবারানি এটি আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর সনদ (إسناد)-এ দালহাম ইবনে সালিহ রয়েছেন, যাকে ইবনে মাঈন এবং ইবনে হিব্বান দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন।"

(৬) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে: "নিশ্চয়ই"।

(৭) হাফিজ আত-তালখিস ২/২৫৬ গ্রন্থে বলেছেন: "দারাকুতনি আল-ইলাল গ্রন্থে এটিকে মাওকুফ (وقفه) হওয়াকেই সঠিক বলেছেন।"

(৮) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: "আবার মুজালিদ থেকে" এবং এর ওপর পাণ্ডুলিপির সংকেত রয়েছে, আর এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "আবার মুজালিদ" এবং এর ওপর অন্য একটি পাণ্ডুলিপির সংকেত দেওয়া হয়েছে।

(১) এর ইসনাদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); মুজালিদ—যিনি ইবনে সাঈদ আল-হামদানি—তিনি শক্তিশালী (القوي) নন এবং তাকরিব-এর ৫২০ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে যে, জীবনের শেষভাগে তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল।

(২) 'আইন' (ع) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এটি একটি আসার (أثر)"।

(৩) এই আসারের (أثر) অন্য একটি সূত্র (طريق) রয়েছে যা লেখক উল্লেখ করেননি, যা পূর্ববর্তী সূত্রগুলোকে শক্তিশালী করে। ইমাম আবু ইউসুফ কিতাবুল আসার-এর সিয়াম অধ্যায়ের ১৭৯ পৃষ্ঠায়, নম্বর (৮১৮) এবং ইমাম বায়হাকি তাঁর সুনান-এর সিয়াম অধ্যায়ের 'লোকদের চাঁদ দেখতে ভুল করা' পরিচ্ছেদে ৪ / ২৫২-তে ইমাম আবু হানিফার সূত্রে আলি ইবনে আকমার থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: আমি বললাম: "কুরবানির দিন হওয়ার আশঙ্কাই আমাকে রোজা রাখা থেকে বিরত রেখেছিল।"

এই ইসনাদ (إسناد) টিতে সামান্য দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে, কারণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার হেফজ বা মুখস্থ শক্তির দিক থেকে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। দেখুন তারিখ বাগদাদ ১৩/ ৩২৩- ৪৫৪, মিজানুল ইতিদাল ৪ / ২৬৫।

 

এই সূত্রটি (طريق) পূর্ববর্তী সূত্রগুলোর জন্য শাহেদ (شاهد) বা সাক্ষ্যস্বরূপ, ফলে আসার (أثر) টি এর সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ (صحيح)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(৪) 'আইন' (ع) পাণ্ডুলিপিতে "এ বিষয়ে" শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।

(৫) ইবনে কুদামা আল-মুগনি-তে ৪ / ৪২১ পৃষ্ঠায় সেই ব্যক্তির মাসআলা বর্ণনার সময়—যিনি একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখেছেন—এই আসার (أثر) এবং ওমর (রা.)-এর আসার (أثر) উল্লেখ করার পর বলেছেন (যখন তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছিলেন যে ব্যক্তি নিজে ও তার সাথী শাওয়ালের চাঁদ দেখার পর ইফতার করেছিল): "তাঁদের যুগে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারীর কথা জানা যায়নি, সুতরাং এটি ইজমা (إجماعا) হিসেবে গণ্য।" আরও দেখুন শামসুদ্দিন ইবনে কুদামার আশ-শারহুল কাবীর ২য় খণ্ড।

(১) 'আ' (ع) পান্ডুলিপিতে: 'هو' (তিনি/এটি) রয়েছে এবং এর ওপর একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, আর এর হাশিয়ায় (পার্শ্বটীকা) 'وهو' লিখে অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(২) 'আ' (ع) পান্ডুলিপিতে: 'تجتمع فيه الناس' রয়েছে এবং এর ওপর একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, আর এর হাশিয়ায় 'مجتمع' লিখে অন্য একটি পাঠান্তরের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(৩) 'আ' (ع) পান্ডুলিপিতে 'মারফু (مرفوعا)' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।

(৪) 'মিম' (م) ও 'কাফ' (ق) পান্ডুলিপিতে 'قال' রয়েছে।

(৫) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন—লেখক বলেন—কিতাবুস সাওম, 'রোজা ওই দিন যেদিন তোমরা রোজা রাখো...' অধ্যায়, ৩/৭১, নম্বর (২৯৭)। তাঁর সূত্র ধরে বাগাভি শারহুস সুন্নাহ, কিতাবুস সিয়াম, 'যদি কওম চাঁদ দেখতে ভুল করে' অধ্যায়, ৬/৩৪৭, ৩৪৮, নম্বর (৭২৬)-এ ইসহাক ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে জাফর—যিনি আল-মাখরামি—আমাকে বর্ণনা করেছেন। আল-তাকরিব-এ (পৃ. ২৯৮) তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'তাতে কোনো সমস্যা নেই' (ليس به بأس) এবং তিনি মুসলিম-এর বর্ণনাকারীদের একজন। এছাড়া উসমান ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আল-আখনাসি—তিনি সত্যবাদী তবে তার কিছু বিভ্রান্তি রয়েছে (صدوق له أوهام), যেমনটি আল-তাকরিব-এর ৩৮৬ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। শেখ আহমদ শাকির (র.) তাঁর 'আওয়াইলুশ শুহুরিল আরাবিয়্যাহ' রিসালায় (পৃ. ২২) এই সনদটিকে (إسناد) বিশুদ্ধ (صحح) বলেছেন এবং শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-ইরওয়া গ্রন্থে (নম্বর ৯০৫) এটিকে হাসান (حسن) বলেছেন।

বনি হাশেমের মুক্তদাস আবু সাঈদ, ইসহাক ইবনে জাফর-এর অনুসরণ (متابعة) করেছেন। বায়হাকি তাঁর সুনানে কুবরা-তে কিতাবুস সিয়াম, 'কওম চাঁদ দেখতে ভুল করলে' অধ্যায় ৪/২৫২-এ আবু সাঈদ মাওলা বনি হাশেম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামি বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ—যিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাসরি—সত্যবাদী তবে কখনো কখনো ভুল করেন (صدوق ربما أخطأ), এবং তিনি বুখারি-র বর্ণনাকারীদের একজন যেমনটি আল-তাকরিব-এর ৩৪৪ পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে। তবে এই বর্ণনায় «এবং ফিতর ওই দিন যেদিন তোমরা ফিতর (ঈদ) করো» অংশটি নেই।

 

দারাকুতনি (২/১৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনুল আরাবি শারহুত তিরমিজি-তে (৪/২২২) দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে ওয়াকিদি রয়েছেন। আর তিনি পরিত্যজ্য (متروك), যেমনটি আল-তাকরিব-এর ৪৯৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে। দারাকুতনি বলেছেন: 'ওয়াকিদি দুর্বল (ضعيف)'। ইবনুল আরাবি তাঁর বিরোধিতা করে ওয়াকিদিকে নির্ভরযোগ্য (وثق) বলেছেন এবং তাঁর বর্ণনাকে বিশুদ্ধ (صحح) আখ্যা দিয়েছেন। আহমদ শাকির তাঁর রিসালায় (পৃ. ২২-২৪) এক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।