বিভাগ: সিরাতুন নবী

গ্রন্থ: আশ-শামায়েলুশ শারিফাহ

[এটি সুয়ূতী রচিত ‘আল-জামিউস সগির’ এর নবীজীর বৈশিষ্ট্য (তিনি ছিলেন. . .) অধ্যায়ের একটি স্বতন্ত্র সংকলন এবং মুনাবীর এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফায়জুল কাদির’ হতে সংগৃহীত]

স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রণ ও ভূমিকা প্রদান: হাসান বিন উবাইদ বাহুবাইশি

প্রকাশক: দারুল ইলম, জেদ্দা - সৌদি আরব

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭৬

দ্রষ্টব্য: মুদ্রিত কপির শেষে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে সুয়ূতী এবং আলবানীর তাহকিকের (হাদিস বিশুদ্ধকরণ) একটি তুলনামূলক ছক সংযুক্ত রয়েছে, যা এই ইলেকট্রনিক সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত নয়।

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এগুলো শিকার করা এবং চিন্তা ও মেধার গভীর সমুদ্র থেকে উত্তোলিত অদ্ভুত ও বিস্ময়কর তত্ত্বসমূহ। সুতরাং যে কেউ এর কিছু নতুন ও সুন্দর চিন্তাধারাকে নিজের বলে দাবি করবে, তাকে তার প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত রাখা হবে না। আমি এর শব্দাবলির মধ্যে কেবল সেগুলোরই অর্থ স্পষ্ট করেছি যা ছিল অস্পষ্ট। কারণ সদর আল-কুনাবী বলেছেন: "হাদিসের ওপর যারা আলোচনা করেন, তাদের অধিকাংশই কেবল এর ব্যাকরণ এবং এর প্রকাশ্য অর্থ নিয়ে আলোচনা করেন, যা আরবির প্রাথমিক জ্ঞানসম্পন্ন কারো কাছেও অস্পষ্ট নয়। আর এতে কোনো বড় মর্যাদা বা অতিরিক্ত কোনো উপকার নেই। আসল বিষয় হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য উপলব্ধি করা এবং তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত হিকমত ও রহস্যসমূহ এমনভাবে বর্ণনা করা যা শরীয়তের মূলনীতির দ্বারা সমর্থিত এবং সুস্থ বিবেক যার সঠিকতার সাক্ষ্য দেয়। এ ছাড়া অন্য কিছু প্রকৃত ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়।" ইবনুল সিক্কীত বলেছেন: "ব্যাকরণ থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করো যা দিয়ে তোমার কথা সঠিক হয় এবং এর জটিল বিষয়গুলো ছেড়ে দাও।" আর আমি বিভিন্ন মতভেদ ও উক্তি উদ্ধৃত করে দীর্ঘ করিনি, কারণ এটি একজন শিক্ষার্থীর জন্য সবচেয়ে বড় আপদগুলোর একটি। কেননা এটি হুজ্জাতুল ইসলাম (ইমাম গাজালী) যেমনটি বলেছেন—তার আকলকে হতবিহ্বল করে দেয় এবং মেধাকে বিভ্রান্ত করে। তিনি বলেছেন: "এমন উস্তাদ থেকে সতর্ক থাকো যার স্বভাব কেবল বিভিন্ন মাযহাব ও সে সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা বর্ণনা করা। কারণ তার বিভ্রান্ত করার ক্ষমতা পথপ্রদর্শনের চেয়ে বেশি, আর অন্ধ তো অন্ধদের পথ দেখাতে পারে না।" যার অভ্যাস কেবল পূর্ববর্তীদের কথার পুনরাবৃত্তি করা এবং তাদের সংকলিত বিষয়গুলো একত্রিত করা, সে গবেষণার স্তর থেকে বিচ্যুত এবং সেই পথ থেকে বিমুখ। বরং সে হলো অন্ধকারে কাষ্ঠ সংগ্রহকারীর মতো অথবা বন্যার স্রোতে নিমজ্জিত ব্যক্তির মতো। প্রকৃত আলিম তো তিনি, যিনি তার সুদৃঢ় প্রকৃতি ও সুস্থ মেধার ওপর নির্ভর করেন এবং যুক্তিনির্ভর ও বর্ণনা-নির্ভর দলিলের দিকে ইশারা করেন, যেন তা বিবেকের নিকট এক প্রতিষ্ঠিত ও চূড়ান্ত বিষয়। হুজ্জাতুল ইসলাম 'ইহইয়া' গ্রন্থে বলেছেন: "উলামাদের উচিত হবে জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্দৃষ্টি, উপলব্ধি এবং হৃদয়ের স্বচ্ছতার ওপর নির্ভর করা; কেবল পাণ্ডুলিপি, কিতাব কিংবা অন্যের নিকট থেকে যা শুনেছেন তার ওপর নয়। কেননা তিনি যদি কেবল শ্রুত বিষয় মুখস্থ করার ওপর সন্তুষ্ট থাকেন, তবে তিনি জ্ঞানের পাত্র হবেন মাত্র, আলিম নয়।" অতএব হে পাঠক! আপনি এতে রচয়িতার শর্ত অনুযায়ী মনোযোগ ও পূর্ণ বিচক্ষণতার সাথে দৃষ্টি নিবদ্ধ করুন। এর লেখকের প্রতি তুচ্ছজ্ঞান যেন আপনাকে অবিচারের দিকে ধাবিত না করে, আর ব্যক্তিগত স্বার্থ যেন আপনাকে সত্য বিমুখ না করে। যদি আপনি এতে কোনো বিচ্যুতি বা ভুল খুঁজে পান, অথবা আমার পক্ষ থেকে কোনো পদস্খলন ঘটে থাকে, তবে আমি ত্রুটিমুক্ত হওয়ার দাবি করি না এবং ভুলভ্রান্তি থেকে আমি নিষ্পাপ নই। এটিই প্রথম ভেঙে যাওয়া কাঁচের পাত্র নয় এবং এটিই প্রথম খণ্ডনযোগ্য সংশয় নয় যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি কোনো পথে একাকী পথ চলে, সে বিপদাপদ থেকে নিরাপদ থাকে না। আর যে ব্যক্তি গিরিপথ ও জনমানবহীন প্রান্তরে একাকী ভ্রমণ করে, তার ভয়ংকর বিপদ ও ঝুঁকির সম্মুখীন হওয়া অসম্ভব নয়। প্রত্যেকের কথাই গ্রহণীয় কিংবা বর্জনীয় হতে পারে এবং প্রত্যেকেই এমন এক পথে ধাবিত যেখানে ভুলের আশঙ্কা বিদ্যমান। ভুলের হাত থেকে কেবল তারাই নিরাপদ থাকেন, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন মতভেদের মাঝে সঠিক পথের দিশা দান করেছেন, আর তারা হলেন নবী ও রাসূলগণ। তদুপরি আমি এটি তাড়াহুড়ো করে লিখেছি, যখন মন ছিল বিষাদগ্রস্ত, অন্তশ্চক্ষু ছিল অস্থির, মেধা ছিল ক্লান্ত এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিল ব্যথিত। এটি সময়ের প্রতিকূলতা ও পাপের পঙ্কিলতার ফলস্বরূপ, যাতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্যের ওপর নির্ভর করা এবং প্রবৃত্তি দ্বারা তাড়িত ব্যক্তির আশ্রয় গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখার এক শিক্ষা হয়। সুতরাং আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যে তার প্রবৃত্তিকে দমন করেছে এবং ন্যায়বিচারকে মান্য ও শক্তিশালী করেছে। সে যেন হঠকারিতার আশ্রয় না নেয় এবং এমন ব্যক্তির পথ অনুসরণ না করে, যে কোনো সৌন্দর্য দেখলে তা গোপন করে কিন্তু কোনো ত্রুটি দেখলে তা প্রকাশ ও প্রচার করে দেয়। আর সে যেন একে ইনসাফের চোখে দেখে, হিংসা ও বিদ্বেষের চোখে নয়। কেননা যে ব্যক্তি দোষ খুঁজে বেড়ায়, সে তা পেয়েই যায়। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের ভুলকে সন্তুষ্টি ও ন্যায়বিচারের দৃষ্টিতে দেখে, সে তা খুঁজে পায় না। আর মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য পূর্ণতা অসম্ভব।

যখন আল্লাহ তাআলা এই সংক্ষিপ্ত সংকলনটি সম্পন্ন করার অনুগ্রহ দান করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসায় এটি প্রতিটি উদ্দেশ্য থেকে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করে, তার অব্যর্থ তীরের মাধ্যমে লক্ষ্যভেদে সফল হয়ে, এর মর্মার্থ ও শব্দমালার দ্বারা হিংসুকদের অন্তরকে দগ্ধ করে এবং যখন এটি তার কাণ্ডের ওপর ভর করে উঠে দাঁড়িয়ে দাম্ভিকদের অহংকার ধূলিসাৎ করে প্রকাশ পেল, তখন আমি এর নামকরণ করেছি: (ফায়দুল কাদির বি-শারহিল জামেউস সগির)। এর শিরোনাম (মাসাবিহুত তানভির আলাল জামেউস সগির) রাখাও উত্তম হতে পারে। একে (আল-বদরুল মুনির ফি শারহিল জামেউস সগির) নামে অভিহিত করাও সঙ্গত। আর (আর-রওদুন নাদির ফি শারহিল জামেউস সগির) হিসেবে চিহ্নিত করাও মানানসই।

বিশেষ দ্রষ্টব্য: আমি যেখানেই 'কাযী' বলব, সেখানে উদ্দেশ্য হবে 'বায়দাবি'। আর 'ইরাকি' বলতে উদ্দেশ্য হবে আমাদের মাতামহ মহান হাফেজ যয়নুদ্দীন ইরাকি। অথবা 'আমার দাদা' বলতে উদ্দেশ্য হবে প্রধান বিচারপতি ইয়াহইয়া আল-মুনাওয়ি। অথবা 'ইবনে হাজার' বলতে উদ্দেশ্য হবে হাফেজদের সমাপনী ব্যক্তিত্ব আবুল ফজল আসকালানি, আল্লাহ তাআলা সুবহানাহু তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

আর আমি সৃষ্টির মধ্যে অতি নগণ্য এবং ফকীরদের ক্ষুদ্র সেবক: মুহাম্মদ, যাকে আবদুর রউফ আল-মুনাওয়ি বলে ডাকা হয়; আল্লাহ তাকে আসমানি অনুগ্রহ দ্বারা পরিবেষ্টিত করুন, শত্রু ও বিদ্বেষীদের অনিষ্ট থেকে তাকে রক্ষা করুন এবং যখন সে কবরের আশ্রয়ে যাবে তখন তার কবরকে আলোকিত করুন। আল্লাহর ওপরই সকল নির্ভরতা এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন ও চূড়ান্ত গন্তব্য। তিনি ছাড়া কোনো আশ্রয় নেই এবং আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। এখন আমি সুউচ্চ মর্যাদা ও মহানুভবতার মালিকের নিকট প্রাচুর্য প্রার্থনা করে মূল বিষয়ের অবতারণা করছি।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো দুইজন দীর্ঘকায় ব্যক্তির মাঝে চলতেন, তখন তাঁকে তাদের চেয়েও দীর্ঘ মনে হতো। কিন্তু যখন তারা তাঁর থেকে পৃথক হতো, তখন তাদের দীর্ঘকায় মনে হতো এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মধ্যমাকৃতির হিসেবে গণ্য করা হতো। তাঁর মাথা ছিল সুশ্রী এবং বড়। তাঁর চুল ছিল ঢেউখেলানো, যেন তা চিরুনি দিয়ে আঁচড়ানো; তা একেবারে সোজা ছিল না, আবার অত্যধিক কোঁকড়ানোও ছিল না। আল-কুরতুবী বলেছেন: 'রজল' শব্দটি রা-বর্ণে যবর এবং জিম-বর্ণে যের দিয়ে পাঠ করা হয়েছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ। আল-আসমাঈ বলেছেন: চুলের বর্ণনায় 'রজল' শব্দটি তিনভাবে উচ্চারিত হয়; জিম-বর্ণে যের, যবর এবং সুকুন দিয়ে। এর অর্থ হলো চুল যখন একেবারে সোজা এবং অতিশয় কোঁকড়ানোর মাঝামাঝি বা ঢেউখেলানো হয়। অন্যরা বলেছেন, 'মুরজ্জাল' অর্থ হলো আঁচড়ানো বা সুবিন্যস্ত চুল। সৃষ্টির শুরু থেকেই তাঁর চুল ছিল স্বাভাবিকভাবে সুবিন্যস্ত। যদি তাঁর মাথার অগ্রভাগের চুল সহজে দুই ভাগে বিভক্ত হতো, তবে তিনি তা সিঁথি করতেন। অর্থাৎ তাঁর চুলকে দুই ভাগে—ডান দিকে অর্ধেক এবং বাম দিকে অর্ধেক—বিভক্ত করতেন। শিশুর জন্মের পর মাথা মুণ্ডন করার আগে যে চুল থাকে তার সাথে সাদৃশ্যের কারণে একে 'আকীকাহ' বলা হয়েছে। অন্যথায়, যদি চুলগুলো এমনভাবে মিশে থাকত যে আঁচড়ানো ছাড়া সিঁথি করা সম্ভব হতো না, তবে তিনি তা সিঁথি করতেন না; বরং তা সিঁথিহীন অবস্থায় একগুচ্ছ হিসেবে ছেড়ে দিতেন। সারকথা হলো, যদি সময়টি সিঁথি করার উপযোগী হতো তবে তিনি সিঁথি করতেন, অন্যথায় তা সিঁথি ছাড়াই ছেড়ে দিতেন। এটি ওই মতের চেয়ে উত্তম যেখানে বলা হয়েছে—চুল যদি নিজে থেকে বিভক্ত হতো তবেই তিনি তা সিঁথি করা অবস্থায় রাখতেন। কেউ কেউ বলেন যে, তাঁর চুল যখন তিনি ছেড়ে দিতেন তখন তা কানের লতি অতিক্রম করত না। তিনি আরও বলেছেন যে, বিভিন্ন বর্ণনায় তাঁর চুল কখনো কানের লতি পর্যন্ত আবার কখনো কাঁধ পর্যন্ত হওয়ার যে পার্থক্য পাওয়া যায়, তা সিঁথি করা বা না করার সময়ের ভিন্নতার কারণে হতে পারে। জেনে রাখুন যে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে মুশরিকদের কর্ম পরিহার এবং আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখার উদ্দেশ্যে সিঁথি করতেন না, পরবর্তীতে তিনি সিঁথি করেছেন এবং এর ওপরই অবিচল ছিলেন। তাঁর গায়ের রঙ ছিল উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণ এবং দীপ্তিময়, যা রঙের মধ্যে সর্বোত্তম। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন শ্বেতবর্ণ যা অত্যধিক ফ্যাকাশে নয় এবং শ্যামবর্ণও নয়। তাঁর ললাট বা কপালের দুই পাশ ছিল প্রশস্ত; অর্থাৎ কপালের ডানে ও বামে যে অংশ থাকে তার দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ ছিল প্রসারিত। এটি একটি প্রশংসনীয় ও পছন্দনীয় গুণ। তাঁর ভ্রু যুগল ছিল সরু, ধনুকাকৃতি এবং ঘন চুলবিশিষ্ট। ভ্রু হলো চোখের উপরের সেই অংশ যা মাংস ও চুল দ্বারা গঠিত; অথবা এটি হাড়ের উপরের চুল যা চোখকে প্রখরতা থেকে রক্ষা করে। এখানে দ্বিবচনের পরিবর্তে বহুবচন (হাওয়াজিব) ব্যবহার করে এর দৈর্ঘ্য ও পূর্ণতার আধিক্য নির্দেশ করা হয়েছে। যামাখশারী বলেছেন, এটি ভ্রুর পূর্ণতা বুঝায়। তাঁর ভ্রু যুগল ছিল দীর্ঘ ও পূর্ণাঙ্গ, কিন্তু তা জোড়া লাগানো ছিল না। অর্থাৎ তাঁর দুই ভ্রুর প্রান্তদ্বয় পরস্পর মিলিত ছিল না।

ভ্রুদ্বয় দীর্ঘ ছিল এমনকি তা প্রায় মিলিত হওয়ার উপক্রম হতো কিন্তু পরস্পর মিলিত হতো না। তাদের মাঝে অর্থাৎ ভ্রুদ্বয়ের মাঝখানে একটি শিরা ছিল (উক্ত শব্দটিতে আইনের নিচে যের এবং র-এর উপর সাকিন), যা রাগের সময় রক্তপূর্ণ হয়ে ফুলে উঠত যেমন ওলান দুধে পূর্ণ হলে ফুলে ওঠে, ফলে তা দৃশ্যমান ও উন্নত হয়ে যেত। নাসিকা ছিল উন্নত ও খাড়া। ‘আকনা’ (ক্বাফ এবং নূন বর্ণ যোগে) শব্দটি ‘কানা’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ নাকের অগ্রভাগ উঁচু হওয়া এবং মাঝখানটা সামান্য বক্র হওয়া। ‘আরনীন’ অর্থ দীর্ঘ নাসিকা যার অগ্রভাগ সূক্ষ্ম। এর উচ্চারণ নূনের নিচে যের এবং র-এর উপর সাকিন যোগে, যা নাকের শক্ত অংশ অথবা নাকের শুরুভাগ যেখানে ঘ্রাণ অনুভূত হয়। তাঁর নাসিকা ছিল দীর্ঘ এবং অগ্রভাগ ছিল সূক্ষ্ম এবং মধ্যভাগ সামান্য উঁচু। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নাসিকার ওপর একটি নূর বা আভা চমকাত যা তার সৌন্দর্য ও লাবণ্যকে আরও বাড়িয়ে দিত। যে ব্যক্তি গভীরভাবে লক্ষ্য করত না, সে তাঁর নাসিকাকে অনেক বেশি উঁচু মনে করত। জনৈক গবেষক বলেন, এর দ্বারা বোঝা যায় যে তাঁর নাকের উঁচু ভাবটা ছিল সামান্য। যে এর বিপরীত বলবে সে ভুল করবে। আর যারা বলেন যে প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি ‘আশাম্ম’ (খুব উঁচু নাক বিশিষ্ট) ছিলেন, প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ তাদের সেই দাবিকে নাকচ করে দেয়। ‘শামাম’ অর্থ হলো নাকের বাঁশি উঁচু হওয়া এবং নাকের অগ্রভাগ সামান্য ঝুলে থাকা। তিনি ছিলেন ঘন দাড়িবিশিষ্ট। আল-হারিসের রেওয়ায়েতে উম্মে মাবাদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ‘কাছিফুন লিহইয়াহ’ (ঘন দাড়িবিশিষ্ট) ছিলেন। এটি পাতলা বা অতি দীর্ঘ ছিল না বরং তাতে ঘনত্ব ছিল—যেমনটি ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ‘তানকীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘কাছুল লিহইয়াহ’ অর্থ যার দাড়ির চুল অনেক কিন্তু তা আলুথালু বা ঝুলন্ত নয়। ‘কামুস’ গ্রন্থে আছে, ‘কাছাত’ অর্থ যার গোড়া অনেক, ঘন, খাটো এবং কোঁকড়ানো; এজন্যই বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর দাড়ি ছিল ঘন সন্নিবিষ্ট। শারিদীর ‘মাকামাত’ এর শারাহ-তে আছে, ‘কাছাহ’ হলো দৈর্ঘ্য ছাড়াই গোড়া থেকে অনেক চুল হওয়া। যখন দাড়ির চুল ছোট এবং ঘন হয় তখন তাকে ‘কাছাহ’ বলা হয়। আর যখন তা অনেক বড় ও ঘন হয় তখন তাকে ‘উশনুন’ বলা হয়। যদি চিবুকে সামান্য চুল থাকে এবং দুই গালে চুল না থাকে তবে তাকে ‘সানুত্ব’ বা ‘সিনাত্ব’ বলা হয়। আর যদি চেহারায় খুব বেশি চুল না থাকে তবে তাকে ‘শাতাত্ব’ বলা হয়। ‘লিহইয়াহ’ শব্দের ল্যাম বর্ণে যের যোগে উচ্চারণ হয়, তবে হিজাজের ভাষা অনুযায়ী এতে জবরও পড়া হয়; এর অর্থ হলো কেবল চিবুকে গজানো চুল। তাঁর গণ্ডদ্বয় (গাল) ছিল মসৃণ ও সমতল, তাতে কোনো অস্বাভাবিক উচ্চতা বা ফোলা ভাব ছিল না। এটি বায়হাকী ও অন্যান্যদের বর্ণিত ‘আসিলুল খাদাইন’ (কোমল ও মসৃণ গাল) শব্দের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। আরবদের নিকট এটিই ছিল অধিক পছন্দনীয়। তিনি ছিলেন প্রশস্ত মুখগহ্বর বিশিষ্ট। ‘শানিয়াব’ অর্থাৎ তাঁর দাঁতগুলো ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল এবং তাতে এক প্রকার ঝকঝকে সাদা ভাব ও ধারালো ভাব ছিল; অথবা এটি হলো দাঁতের লাবণ্য ও শুভ্রতা কিংবা শীতলতা ও মিষ্টতা। তিনি ছিলেন ‘মুফাল্লাজুল আসনান’ অর্থাৎ তাঁর সামনের দাঁতদ্বয়ের মাঝখানে সামান্য ফাঁক ছিল। তাঁর ‘মাসরুবা’ (মীম বর্ণে পেশ এবং সীন বর্ণে সাকিন যোগে) ছিল সূক্ষ্ম। এটি হলো বুকের উপরিভাগ থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের সরু রেখা যা সুতার মতো লম্বা হয়ে নেমে গিয়েছিল। তাঁর গর্দান (ঘাড়) ছিল যেন কারুকার্যময় মূর্তির গলার ন্যায়। এখানে বৈচিত্র্য আনার জন্য এবং একই শব্দের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য দুটি ভিন্ন শব্দ (উনুক্ব এবং জীদ) ব্যবহার করা হয়েছে। ‘দুমইয়াহ’ (দাল বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ হলো মার্বেল পাথর বা হাতির দাঁত দিয়ে খোদাই করা সুন্দর প্রতিকৃতি। তাঁর গর্দানকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ এটি নির্মাণে অত্যন্ত নিপুণতা ও সৌন্দর্য প্রকাশ পায় এবং এটি তাদের নিকট অত্যন্ত পরিচিত ছিল। রূপার শুভ্রতা ও স্বচ্ছতার সাথে তুলনাটি তাঁর গর্দানের পরিচ্ছন্নতা ও উজ্জ্বলতা বোঝানোর জন্য একটি শর্তযুক্ত উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

কুঁজো হওয়া বা সংকুচিত হওয়া নয়। 'সা-ইন' (নুন সহ) বর্ণিত হয়েছে, যা বিন্দুহীন 'সিন' যুক্ত 'সা-ইল' এর অর্থে ব্যবহৃত। আবার 'সা-ইর' (রা সহ) বর্ণিত হয়েছে যা চলা (সির) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দীর্ঘ। এই শব্দের ক্ষেত্রে সংশয়যুক্ত পাঠগুলোর সারসংক্ষেপ হলো: বিন্দুহীন সিন সহ 'সা-ইল', বিন্দুযুক্ত শিন সহ 'শা-ইল', নুন সহ 'সা-ইন' এবং রা সহ 'সা-ইর'। যামাখশারী বলেন, এগুলোর সবগুলোর উদ্দেশ্য হলো তা (আঙ্গুলগুলো) গিঁটযুক্ত বা বক্র ছিল না। 'খামসান' (খ এর পেশ বা জবর যোগে) হচ্ছে 'আখমাসাইন' এর আধিক্যবোধক রূপ, যা 'খামাস' থেকে আগত। অর্থাৎ পায়ের তলার মধ্যভাগ ভূমি থেকে অধিক পৃথক থাকা; এটি পায়ের সেই অংশ যা হাঁটার সময় মাটির সাথে লাগে না। 'মাসিহুল কাদামাইন' অর্থাৎ তাঁর পদযুগল ছিল মসৃণ, সমান্তরাল ও কোমল; চামড়ায় কোনো ভাঁজ বা ফাটা ছিল না। ফলে পানি ঢাললে তা গড়িয়ে দ্রুত চলে যেত এবং চটজলদি সরে যেত। যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্থান ত্যাগ করতেন, তখন 'তাকাল্লু'র সাথে চলতেন। অর্থাৎ তিনি যখন হাঁটতেন এবং স্থান ত্যাগ করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই পা এমনভাবে ভূমি থেকে উপরে তুলতেন যা স্পষ্টভাবে বোঝা যেত এবং এক কদমের পর অন্য কদম দ্রুত ফেলতেন, যা শক্তিশালী ও দৃঢ় ব্যক্তিদের হাঁটার ভঙ্গি। এখানে 'তাকাল্লুয়ান' শব্দটি অবস্থা (হাল) বা মানসুব মাজদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো উৎপাটিত করার মতো গতি। 'কালউ' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা বা স্বীয় স্থান থেকে সরিয়ে নেয়া। এখানে উভয় অর্থই প্রযোজ্য হতে পারে; অর্থাৎ তিনি তাঁর পা মাটি থেকে সজোরে তুলতেন অথবা প্রবল শক্তিতে কদম বাড়াতেন। তিনি 'তাকাফফু' (হামজা সহ বা ছাড়া) তথা সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন। অর্থাৎ সামনের দিকে ঝুঁকে চলা; যেমন বলা হয় 'আমি পাত্রটি উল্টে দিলাম' যখন সেটিকে উপুড় করা হয়। অথবা এর অর্থ ডানে ও বামে হেলে চলা। তবে প্রথম অর্থটিকে পরবর্তী বাক্য 'যেন তিনি উচ্চভূমি থেকে নিচের দিকে নামছেন' সমর্থন করে। এখানে হাঁটার বিষয়টি দুটি ভিন্ন অভিব্যক্তির মাধ্যমে চমৎকারভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে যাতে একই শব্দের পুনরাবৃত্তির বিরক্তি এড়ানো যায়। 'হাওন' (হা এর জবর ও ওয়াও এর সাকিন সহ) অর্থাৎ ধীরস্থির ও শান্তভাবে। অথবা এটি একটি উহ্য মাজদারের গুণবাচক শব্দ, যার অর্থ নম্রতা ও কোমলতার সাথে সহজ সাবলীলভাবে হাঁটা। 'হাওন' মানে হলো নম্রতা। 'জারী' শব্দটি 'সারী' (দ্রুত) এর ওজনে ও অর্থে ব্যবহৃত। আর 'মিশইয়াহ' (মিম এর কাসরা সহ) অর্থ হলো দীর্ঘ পদক্ষেপে দ্রুত চলা। সুতরাং তাঁর হাঁটা শান্ত ও ধীরস্থির হওয়া সত্ত্বেও তিনি দীর্ঘ কদম ফেলতেন, যেন হাঁটার সময় জমিন তাঁর জন্য সংকুচিত হয়ে যেত। 'যেন তিনি উচ্চভূমি থেকে নিচের দিকে নামছেন'; অর্থাৎ ভূমির ঢালু অংশ দিয়ে অবতরণ করছেন। এর মূল অর্থ হলো ওপর থেকে নিচে নামা, যেখান থেকে 'আমি পানি ঢাললাম' কথাটি এসেছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্থান থেকে নিচে নামার সাথে তুলনা করা, যেখানে অতি দ্রুততা বা অতি ধীরতা কোনটিই নেই। আর সকল কাজের মধ্যে মধ্যমপন্থাই সর্বোত্তম। কেউ কেউ বলেন, হাঁটা দশ প্রকারের হয়ে থাকে এবং এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'হাওন' (যা তাড়াহুড়ো না করাকে বোঝায়) এবং 'ইনহিতার' ও 'তাকাল্লু' (যা গতিশীলতাকে বোঝায়) এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা 'হাওন' এর অর্থ হলো তিনি অহেতুক তাড়াহুড়ো করতেন না এবং কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছাড়া দ্রুত দৌড়াতেন না। আর 'ইনহিতার' ও 'তাকাল্লু' ছিল তাঁর স্বাভাবিক ও সহজাত হাঁটার ধরণ। যখন তিনি ফিরে তাকাতেন, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে (পুরো শরীর ঘুরিয়ে) ফিরে তাকাতেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে 'জামআন', যা 'দারবান' এর ন্যায়; অর্থাৎ এককভাবে। তিনি আড়চোখে তাকাতেন না এবং অস্থিরমনা চপল ব্যক্তির ন্যায় কেবল ঘাড় মোচড়াতেন না, বরং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসতেন বা বিমুখ হতেন। কুরতুবী বলেন, এই পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরে তাকানোর বিষয়টি কেবল পেছনের দিকে তাকানোর ক্ষেত্রে হওয়া উচিত। আর ডানে বা বামে তাকানোর ক্ষেত্রে ঘাড় ঘোরানোই যথেষ্ট। তিনি তাঁর দৃষ্টি নিচু রাখতেন ('খাফিদ' যা 'রাফ' বা উঁচু করার বিপরীত)। অর্থাৎ তিনি যখন কোনো কিছুর দিকে তাকাতেন, তখন তাঁর রবের প্রতি বিনয় ও লজ্জাবশত দৃষ্টি অবনত রাখতেন। এটিই হলো চিন্তাশীল, গবেষক এবং নিজ রবের স্মরণে নিমগ্ন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যাস্বরূপ বলেছেন, "তাঁর দৃষ্টি ছিল জমিনের দিকে" ।