বিভাগ: আকিদাহ

গ্রন্থ: কদরের বিধি-বিধান পর্যালোচনার ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করার লক্ষ্যে কণ্ঠনালী কর্তন

লেখক: শিস বিন ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন হায়দারা, আবুল হাসান আল-কিফতি, যিয়াউদ্দীন যিনি ইবনুল হাজ আল-কানাওয়ি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৫৯৮ হিজরি)

সম্পাদক/গবেষক: আব্দুল্লাহ উমর আল-বারুদি

প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়াহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে মিল রাখা হয়েছে]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সুতরাং তিনি যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি। যেমন বর্ণিত আছে যে, একজন ক্বাদারিয়াপন্থী (তাকদির অস্বীকারকারী) সাদিক জাফর ইবনে মুহাম্মদ (তাদের উভয়ের ওপর সালাম বর্ষিত হোক)-এর নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহর কন্যার সন্তান! আল্লাহ তাআলা অশ্লীলতা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তখন জাফর আস-সাদিক তাঁকে বললেন: হে গ্রাম্য ব্যক্তি! আমাদের রব এর চেয়ে অতি মহান যে তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটবে যা তিনি চান না। তখন ক্বাদারিয়াপন্থী ব্যক্তিটি বললেন: হে রাসূলুল্লাহর কন্যার সন্তান! আমাদের রব কি এটি পছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক? তিনি বললেন: হে গ্রাম্য ব্যক্তি! তবে কি আমাদের রবের অবাধ্যতা কি তাঁর ওপর বিজয়ী হয়ে (জোরপূর্বক) করা হয়? তখন সে বলল: হে রাসূলুল্লাহর কন্যার সন্তান! আপনি কি মনে করেন যদি তিনি আমাকে হিদায়াত থেকে বিরত রাখেন এবং আমাকে ধ্বংসের পথে পরিচালিত করেন, তবে কি তিনি আমার প্রতি সদাচরণ করলেন নাকি মন্দ আচরণ করলেন? তখন তিনি (তাঁর ওপর সালাম বর্ষিত হোক) বললেন: যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করতেন যা তোমার প্রাপ্য ছিল, তবে তিনি জুলুম ও মন্দ আচরণ করতেন। কিন্তু যদি তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করেন যা তাঁর নিজের, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন। ফলে ক্বাদারিয়াপন্থী ব্যক্তিটি নিরুত্তর ও হতভম্ব হয়ে পড়ল এবং কোনো জবাব খুঁজে পেল না। আর এটি এমন এক বক্তব্য যার প্রমাণ এর মধ্যেই বিদ্যমান, তাই এটি কোনো ব্যাখ্যা বা দলিল উপস্থাপনের মুখাপেক্ষী নয়। কিন্তু এটি দ্বারা কেবল তারাই উপকৃত হয় যাদের আল্লাহ জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর যাকে তিনি জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন, সে এটি শ্রবণ করবে না এবং এটি তার হৃদয়ের অন্তস্তলে প্রবেশ করবে না; কারণ আল্লাহ তাআলা তার জন্য এমন কোনো শ্রবণশক্তি সৃষ্টি করেননি যা দ্বারা সে তা ধারণ করতে পারে, আর না দিয়েছেন কোনো অন্তর্দৃষ্টি বা প্রজ্ঞা। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আমি জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়, বরং তারা আরও অধিক পথভ্রষ্ট।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর যে কুফরি করে, আমি তাকে অল্পকাল জীবনোপভোগ করতে দেব, অতঃপর তাকে জাহান্নামের আজাবের দিকে বাধ্য করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।} তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং জুলুম করেছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং তাদের কোনো পথ প্রদর্শন করবেন না—জাহান্নামের পথ ব্যতীত।}

তারা যদি বলে: তবে তো আপনারা সেই মতবাদীদের মতকে অসার করে দিলেন যারা বলে যে ইচ্ছা এবং আদেশ অভিন্ন। আর আপনারা এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রজ্ঞাবান সত্তার পক্ষে এমন বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া সম্ভব যা তিনি ইচ্ছা করেন না। এর দৃষ্টান্তটি হলো গোলামের সেই অবস্থা যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যখন তার মনিব তাকে আদেশ দেয় অথচ সে চায় না যে তার আদেশের বাস্তবায়ন হোক; এবং এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইচ্ছা না থাকা সত্ত্বেও আদেশ বিদ্যমান থাকতে পারে। আর এটিই হলো 'ভিন্নতা'র প্রকৃত অর্থ যে, একটির অনুপস্থিতিতে অন্যটি বিদ্যমান থাকা। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো এবং আপনারা বললেন যে, আল্লাহ তাআলা কাফেরদের ঈমান আনার আদেশ দিয়েছেন অথচ তাদের ঈমান আনার ইচ্ছা করেননি, ফলে তাদের পক্ষ থেকে কোনো ঈমান প্রকাশ পায়নি এবং তা অস্তিত্ব লাভ করেনি; অথচ আপনারা বলেন যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি; সেহেতু তাদের কুফর সংঘটিত হয়েছে এবং অস্তিত্ব লাভ করেছে, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে আল্লাহ তা ইচ্ছা করেছেন। এমতাবস্থায় একজন প্রজ্ঞাবান ও ন্যায়পরায়ণ সত্তার পক্ষে কীভাবে এটি সমীচীন হতে পারে যে, তিনি একটি বিষয় ইচ্ছা করবেন, আর যখন তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী তা সংঘটিত হবে তখন সেই কার্য সম্পাদনকারীকে তিনি তার ওপর শাস্তি প্রদান করবেন? এটি কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার পক্ষ থেকে হওয়া অসম্ভব এবং মোটেও কল্পনাযোগ্য নয়। যদি তিনি এটি করতেন তবে তিনি হিকমত বা প্রজ্ঞার সীমা থেকে বিচ্যুত হতেন এবং নির্বোধ ও জালেম বলে গণ্য হতেন। আমাদের মাঝে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিরই এটি বৈশিষ্ট্য নয়, তবে মহান প্রজ্ঞাবান ও ন্যায়পরায়ণ ইলাহের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সম্ভব?

অনুরূপভাবে, আমাদের মধ্য থেকে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যদি তার দাসের কাছে কোনো বিষয় ইচ্ছা করেন এবং দাস তা পালন করে, অতঃপর সেই মনিব যদি তার ইচ্ছার বাস্তবায়নের কারণে তাকে শাস্তি দেন, তবে তিনি জালেম হিসেবে গণ্য হবেন এবং সকল বুদ্ধিমান মানুষের নিন্দার পাত্র হবেন।

আমরা জবাবে বলব: এটি আপনাদের বিভ্রান্তি এবং আমরা যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং সামনে যা উল্লেখ করব সে বিষয়ে আপনাদের অসতর্কতা। আমরা আগেই বলেছি যে, মহান আল্লাহর ন্যায়বিচারকে বান্দার ন্যায়বিচারের সাথে তুলনা করা যাবে না। কারণ, বান্দার ক্ষেত্রে অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপের মাধ্যমে জুলুমের ধারণা করা সম্ভব, কিন্তু মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে জুলুমের কল্পনা করা যায় না। কেননা তিনি অন্যের মালিকানাধীন এমন কিছুই পান না যে সেখানে তাঁর হস্তক্ষেপ জুলুম হিসেবে গণ্য হবে। এর মধ্য থেকে আরও একটি বিষয় হলো, এটি সুপ্রমাণিত যে ইচ্ছা এবং আদেশ এক নয়। আমরা এটি বলি না যে আল্লাহ তাআলা কাফেরদের কুফরের আদেশ দিয়েছেন এবং তিনি তাদের সেই বিষয়ের ওপর শাস্তি দিচ্ছেন যার আদেশ তিনি নিজেই দিয়েছেন। বরং আমরা বলি যে, আল্লাহ তাআলা ন্যায়বিচার ও সদাচরণের আদেশ দেন এবং অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং এখন কেবল আপনাদের সেই সংশয়টুকুই অবশিষ্ট রইল যেখানে আপনারা মনে করছেন যে কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তা তাঁর ইচ্ছাকৃত বিষয়ের ওপর শাস্তি দিতে পারেন না এবং এটি কখনও সম্ভব নয়। আমরা জবাবে বলছি: আমরা দুটি চিত্র বা উদাহরণ পেশ করছি যা আমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বর্ণনা করেছেন। এই উদাহরণগুলো একজন প্রজ্ঞাবান ও ন্যায়পরায়ণ সত্তার পক্ষ থেকে নিজের ইচ্ছাকৃত বিষয়ের ওপর শাস্তি প্রদানের বৈধতা প্রমাণ করবে এবং তাঁকে নির্বোধ কিংবা হিকমত বহির্ভূত বলা হবে না, আর বুদ্ধিমানগণও এই শাস্তির কারণে তাঁকে নিন্দা করবে না।

প্রথম চিত্রটি হলো: আমাদের মধ্য থেকে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির একাধিক দাস রয়েছে এবং তাদের মধ্যে এমন এক দাস আছে যে তার মনিবের অবাধ্য এবং নিন্দনীয় পথে পরিচালিত হয়। ফলে মনিব তাকে ঘৃণা করেন ও চরম অপছন্দ করেন এবং মনে মনে কামনা করেন যে যদি আল্লাহ তাকে মৃত্যু অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাকে তার থেকে মুক্তি দিতেন।