বিভাগ: সম্প্রদায় ও খণ্ডনতত্ত্ব

গ্রন্থ: ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর প্রতি যা নিসবত করা হয়েছে সে বিষয়ে মিথ্যা আরোপকারীর মিথ্যা বর্ণনা

লেখক: সিকাতুদ্দীন, আবুল কাসিম আলী ইবনুল হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ, যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত (মৃত্যু ৫৭১ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪০৪

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৩২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

অতঃপর, মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে একদল মানুষকে তাঁর নবুওয়াতের জন্য বিশিষ্ট করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁদেরকে তাঁর শরীয়তের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি তাঁদের জন্য যে সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন তাকে করেছেন অত্যন্ত সুসংহত, এবং তাঁদের মধ্য থেকে প্রত্যেক নবীর জন্য ন্যায়নিষ্ঠ মানদণ্ডের ভিত্তিতে নির্ধারণ করেছেন শরীয়ত ও বিধিবিধান। তিনি মানবজাতির ওপর তাঁদের হেদায়াত ও শরীয়তের অনুসরণ বাধ্যতামূলক করেছেন এবং সকল বিষয়ে তাঁদের অনুসৃত পথের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণকে অপরিহার্য করেছেন। তিনি তাঁদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে সকল নবীর সমাপ্তিকারক ও মুত্তাকীদের ইমাম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি তাঁর জন্য তাঁর পিতা ইব্রাহিমের আদর্শ নির্বাচন করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন ইসলাম; আর সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁর আনুগত্য করাকে পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ হিসেবে অপরিহার্য করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নূরের প্রভাতের মাধ্যমে শিরকের ঘনীভূত অন্ধকার দূরীভূত করেছেন এবং তাঁর অকাট্য প্রমাণের নিশ্চিত জ্ঞানের দ্বারা সন্দেহের মরুভূমির ধূলিধুসরতা দূর করেছেন। তিনি তাঁর মাধ্যমে সকল মুসলিমের ওপর নিজের নিআমতকে পূর্ণতা দান করেছেন তাঁদের প্রতি মমতা ও অনুগ্রহ স্বরূপ; এমনকি তিনি তাঁদের সামনে যা বৈধ করেছেন তা হালাল হিসেবে এবং যা নিষিদ্ধ করেছেন তা হারাম হিসেবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অতএব, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁদের সকলের ওপর—এমন রহমত যা সময়ের আবর্তনে চিরস্থায়ীভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকে; এবং তিনি যেন তাঁদেরকে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাতের দিনে জান্নাতুল ফিরদাউসে অভিবাদন ও শান্তিতে সিক্ত করেন। তাঁদের ধৈর্যের বিনিময়ে তিনি তাঁদেরকে জান্নাত দান করেছেন; কেননা তাঁর আনুগত্য করতে গিয়ে বিরোধীদের পক্ষ থেকে তাঁরা কতোই না কষ্ট ও যাতনা সহ্য করেছেন! তিনি তাঁর অনুগ্রহে তাঁদেরকে চিরস্থায়ী আবাসে অধিষ্ঠিত করেছেন, যা অত্যন্ত উত্তম অবস্থানস্থল ও আবাসভূমি। অতঃপর নিশ্চয়ই আল্লাহ—সকল প্রশংসা যাঁর প্রাপ্য—তাঁর দ্বীনকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং একে যথাযথভাবে সম্পূর্ণ করেছেন। আর তিনি এই দ্বীনের সংরক্ষণে আলিমগণের মধ্য থেকে এমন ইমাম ও পথিকৃৎ স্থাপন করেছেন যাঁদের অনুসরণ করা হয়। তিনি তাঁদেরকে সংশয়ের মুহূর্তে তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন এবং দান করেছেন গভীর প্রজ্ঞা। সুতরাং সত্যানুসন্ধানীরা যখন কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল, তখন তাঁরা সত্যকে স্পষ্ট করার ও বুঝানোর মাধ্যমে তাঁদের দৃষ্টি উম্মোচনে ব্রতী হয়েছিলেন; আর তা ছিল সেই সময়ে যখন বাতিলের মেঘমালা পুঞ্জীভূত হওয়ার পর প্রবল বর্ষণ শুরু করেছিল। যখন মুসলিম বিশ্বের পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তের শাসকবর্গের নিকট বিদআতের বাজার সরগরম হয়ে উঠেছিল, এবং মুতাযিলা সম্প্রদায় সুন্নাহ প্রত্যাখ্যানের ধৃষ্টতা ও দুঃসাহস দেখিয়ে মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। ফলে তারা মহান প্রতিপালকের সত্তা থেকে সেই সমস্ত গুণাবলী অস্বীকার করেছিল যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন; তারা তাঁর কোনো গুণ কিংবা কালাম (বাণী) সাব্যস্ত করেনি। অন্যদিকে সাদৃশ্যবাদীরা বিভ্রান্তির পথে সীমা লঙ্ঘন করেছিল।

তারা সত্য হতে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ হলো এবং তাদের প্রতিপালককে সৃষ্টির সাথে এমনভাবে তুলনা করল যে, শেষ পর্যন্ত তাঁকে এমন এক দেহ হিসেবে কল্পনা করতে লাগল যা স্থান গ্রহণ, বিভাজন ও পুঞ্জীভূত হওয়া গ্রহণ করে। তারা আল্লাহর কালাম (বাণী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন অতিশয়তা প্রদর্শন করল যে, নিজদের অজ্ঞতাবশত তারা একে খণ্ডায়ন ও বিভাজনযোগ্য বলে মনে করল। তারা আল্লাহর অনাদি নামকে কেবল আলিফ ও হা বর্ণের সমষ্টি মনে করল, যা দুটি লাম বর্ণের অনুগামী। ফলে সত্যনিষ্ঠ আলিমগণ তাদের এই মতাদর্শগত বিচ্যুতিতে ব্যথিত হলেন এবং সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরলেন। তারা সাধারণ মানুষকে ইলমে কালামের সূক্ষ্ম ও জটিল আলোচনায় লিপ্ত হওয়া থেকে কঠোরভাবে নিবৃত্ত করলেন, যাতে তারা পদস্খলিত না হয়। ইমাম আশআরী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও সন্তুষ্টি বর্ষণ করুন) এই বিষয়ে সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করেছিলেন। আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যারা বিকৃতি বা বিভ্রান্তি ছড়ানোর চেষ্টা করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে তিনি ছিলেন কঠোরতম তার্কিক। সুন্নাহর বিরোধীদের মোকাবিলায় তিনি ছিলেন তীক্ষ্ণতম বর্শা এবং শাণিত কৃপাণ। সংকটের মুহূর্তে তিনি ছিলেন অকুতোভয় হৃদয়ের অধিকারী এবং অপরাজেয় লক্ষ্যসম্পন্ন। যারা সুন্নাহ ও সত্যপথের বিরোধিতা করেছিল, তাদের ওপর তিনি অকাট্য যুক্তি-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। তিনি আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যেমন সীমা অতিক্রম করেননি, তেমনি সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রেও কোনো বাড়াবাড়ি করেননি; বরং তিনি এই দুইয়ের মাঝে এক সুষম মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছিলেন। আল্লাহ তাঁকে যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে সুন্নাহর সমর্থনে অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যার ফলে সুন্নাহর অনুসারীরা তাঁর মাধ্যমে সুসংগঠিত হতে পেরেছিল। তিনি নব্যসৃষ্ট অস্তিত্বসমূহকে আকস্মিক গুণ (আরায), মৌলিক সত্তা (জাওহার) ও দেহ (জিসম)—এই তিন ভাগে বিন্যস্ত করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য যেসব নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন, তিনি মহান রবের মহিমা প্রকাশার্থে সেগুলো সেভাবেই সাব্যস্ত করেছেন। আর মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য ও মর্যাদার খাতিরে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তিনি আল্লাহকে নশ্বর সৃষ্টির সকল বৈশিষ্ট্য—যেমন পরিবর্তন, স্থানান্তর, পশ্চাৎপসরণ, সম্মুখগমন, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং স্থূল অবয়ব থেকে বিমুক্ত ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ যাদের সত্য অনুসরণের তাওফিক দিয়েছেন, তারা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে তাঁকে ইমাম হিসেবে অনুসরণ করেছেন। অতঃপর যখন তিনি অকাট্য দলিল ও প্রমাণের দ্বারা বিদআতিদের বিভিন্ন গোষ্ঠীকে পরাভূত করলেন এবং তারা তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের বিরুদ্ধে তাঁকে এক বলিষ্ঠ বীর হিসেবে দেখতে পেল, তখন তারা হিংসাবশত তাঁর বিরুদ্ধে এমন অপবাদ রটনা করল যা কোনো মুসলমানের পক্ষে উচ্চারণ করাও সমীচীন নয়।

তার মাধ্যমে বিষয়টিকে অতিশয়োক্তি করার চেষ্টা করেছে এবং তাঁর প্রতি এমন অপবাদ আরোপ করেছে যেমনটি ইহুদিরা আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম এবং তাঁর পিতা সালামের প্রতি করেছিল। সত্যনিষ্ঠ গবেষকদের নিকট এতে তাঁর মর্যাদা বিন্দুমাত্র হ্রাস পায়নি, বরং তারা যা বলেছে তা তাঁর পূর্ণতাকেই বৃদ্ধি করেছে এবং তাদের নিন্দাই তাঁর প্রশংসায় রূপ নিয়েছে। প্রবাদে বলা হয়, "রূপসী রমণী কখনো নিন্দুকহীন হয় না।" কোনো যুগই এমন পথভ্রষ্ট থেকে মুক্ত ছিল না যে দ্বীনের মাঝে ছিদ্রান্বেষণ করে এবং বিভ্রান্তি ছড়ায়, কিংবা এমন কোনো পাপিষ্ঠ যে তার জিহ্বা দিয়ে মুসলিম আইম্মাদের সম্মানহানি করে এবং সংশয় তৈরির উদ্দেশ্যে হাহাকার করে। সে সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে একদল মূর্খ ও নিচ স্তরের লোককে পদস্খলিত করে এবং তার অজ্ঞতার কারণে নির্বোধ ও ইতর লোকদের উলামাদের গালি দিতে ও তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপ করতে প্ররোচিত করে। কিন্তু উলামায়ে কেরাম যখন তাদের চক্রান্তের কথা শোনেন, তখন তারা একে তাদের দুরাচার বলে গণ্য করেন; আর যখন তারা মহান ইমামদের বিরুদ্ধে তাদের অসার প্রলাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন, তখন অত্যন্ত মর্যাদার সাথে তা এড়িয়ে যান। আর যখন মূর্খরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে ‘সালাম’। আল্লাহ তাআলা তাঁর ব্যাপারে তাদের অপপ্রচার ও মিথ্যারোপের পরোয়া করবেন না, অচিরেই তা তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়বে। যার অনুরোধ রক্ষা করা আমার জন্য কর্তব্য, তাঁর অনুরোধ যদি না থাকত এবং তাঁর নির্দেশ পালনকে আমি সম্মানবশত নিজের জন্য আবশ্যক না করতাম, তবে ইমামদের শানে মূর্খদের এই কুৎসা বর্ণনা করা থেকে আমি বিমুখ থাকতাম। কিন্তু আমি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও সত্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে সওয়াব হাসিলের এই সুযোগটিকে সুবর্ণ সুযোগ মনে করেছি। তাদের এই কুখ্যাত অপপ্রচার সত্ত্বেও, আল্লাহর শুকরিয়া যে সত্যপন্থীরা তাদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং সকল জনপদে তাদের বিরুদ্ধাচরণকারী বিদআতপন্থীদের ওপর তারা প্রবল হয়ে আছেন। যারা হঠকারিতাবশত শত্রুতা পোষণ করে, তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে তারা সক্ষম। আর তারা কেনই বা এমন হবেন না, যেখানে আল্লাহই তাদের অভিভাবক ও সাহায্যকারী; আর তিনি...

যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার ভাইয়ের মাংস ভক্ষণ করবে (অর্থাৎ গীবত করবে), কিয়ামতের দিন তার নিকট সেই মাংস উপস্থিত করা হবে এবং তাকে বলা হবে— 'এটি মৃত অবস্থায় ভক্ষণ করো যেমনটি তুমি জীবিত অবস্থায় ভক্ষণ করেছিলে।' বর্ণনাকারী বলেন— অতঃপর সে তা ভক্ষণ করবে এবং ব্যথায় মুখ বিকৃত করবে ও চিৎকার করতে থাকবে।

হে সেই সকল লোক যারা কেবল মুখে ঈমান এনেছ কিন্তু অন্তরে এখনো ঈমান দৃঢ়ভাবে প্রবেশ করেনি! তোমরা মুসলমানদের দোষ-ত্রুটি ও গোপন বিষয়গুলো অন্বেষণ করো না। কারণ, যে ব্যক্তি মুসলমানদের দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করবে, আল্লাহ তার দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করবেন। আর আল্লাহ যার দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করবেন, তাকে তিনি তার ঘরের ভেতরে থাকলেও লাঞ্ছিত ও অপমানিত করবেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটি তাঁর মুসনাদে আসওয়াদ ইবনে আমির-এর সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দুই শায়খ— আবুল কাসিম ইসমাইল...

উমর ইবনে আহমাদ ইবনে ইসহাক আল-হাওয়াযী আমাদের বর্ণনা করেছেন, শাব্বাব খলিফা ইবনে খাইয়্যাত আল-উসফুরি আমাদের বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনুল কালবী তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা বলে যে, কাহতান থেকে আল-মুর'আফ জন্মগ্রহণ করেছেন, আর তিনি হলেন ইয়ারুব। অতঃপর ইয়ারুব থেকে ইয়াশজুব জন্মগ্রহণ করেন। ইয়াশজুব থেকে সাবা জন্মগ্রহণ করেন, আর তিনি হলেন আমির। সাবা থেকে কাহলান জন্মগ্রহণ করেন। কাহলান থেকে যায়েদ জন্মগ্রহণ করেন। যায়েদ থেকে উরাইব জন্মগ্রহণ করেন। উরাইব থেকে ইয়াশজুব জন্মগ্রহণ করেন। উরাইব-পুত্র ইয়াশজুব থেকে যায়েদ জন্মগ্রহণ করেন। যায়েদ থেকে উদাদ ইবনে যায়েদ জন্মগ্রহণ করেন। উদাদ ইবনে যায়েদ থেকে নাবত জন্মগ্রহণ করেন, আর তিনি হলেন আল-আশআর। শাব্বাব বলেন, আশআরী বংশীয়দের অন্তর্ভুক্ত হলেন আবু মুসা আল-আশআরী আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস ইবনে সুলাইম ইবনে হাদার ইবনে হারব ইবনে আমির ইবনে ইতর ইবনে বকর ইবনে আমির ইবনে উজর ইবনে ওয়ায়েল ইবনে নাজিয়াহ ইবনে জামাহির ইবনে আল-আশআর ইবনে উদাদ ইবনে যায়েদ। তিনি উমর ও উসমান (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর পক্ষ থেকে বসরার শাসনকর্তা নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং সেখানে তাঁর বহু বিজয় অর্জিত হয়েছিল। তিনি কুফারও শাসনকর্তা ছিলেন এবং সেখানে জামে মসজিদের সন্নিকটে তাঁর গৃহ ও সন্তানসন্ততি ছিল। শাব্বাব বলেন, হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সাইব আল-কালবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কাহতান হলেন ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইলের বংশধর এবং তাঁর ও ইসমাইলের মাঝে ত্রিশজন পিতৃপুরুষ রয়েছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন যে, কাহতান গোত্রীয়রা সর্বদা এটি জানতেন এবং সেই বংশের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করতেন হাজ্জাজের সময়কাল পর্যন্ত। তিনি (বর্ণনাকারী) এভাবেই বলেছেন, তবে সঠিক তথ্য হলো তিন জন পিতৃপুরুষ। বাগদাদে শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদিল বাকি ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জাওহারী আমাদের জানিয়েছেন, আবু উমর মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস ইবনে হাইয়্যাহ আল-খায্যায আমাদের জানিয়েছেন, আবু হাসান আহমাদ ইবনে মারুফ ইবনে বিশর আল-খাশ্শাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল ফাহম আল-ফকিহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ওয়াকিদির লেখক মুহাম্মদ ইবনে সাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাহতান হলেন ইয়ামেনের সকল বংশধারার মূল কেন্দ্র। সুতরাং যারা তাঁকে ইব্রাহিম-পুত্র ইসমাইলের বংশের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তারা বলেন যে, তিনি হলেন কাহতান ইবনুল হামায়সা ইবনে তাইম ইবনে নাবত ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সাইব এভাবেই তাঁর বংশতালিকাকে বর্ণনা করতেন।

তাদের মাযহাব বা মতাদর্শ তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। আবু বকর আমাকে বললেন, ফলে মুতাজিলাদের নিকট তাঁর অবস্থা এমন হলো যেমন একজন আহলে কিতাব ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং সে যা পরিত্যাগ করে এসেছে তার দোষত্রুটিগুলো প্রকাশ করে দেয়। ফলে সে জিম্মিদের জন্য সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় শত্রুতে পরিণত হয়। তদ্রূপ আল-আশআরিও মুতাজিলাদের জন্য সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় শত্রুতে পরিণত হলেন। তাই তারা তাঁর বিরুদ্ধে নানাবিধ কুৎসা রটনা করে এবং তাঁর প্রতি ভিত্তিহীন সব কথা আরোপ করে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল কাসিম ইবন আবিল আব্বাস ইবন আবি মুহাম্মদ ইবন আদম, তিনি বলেন, আমার দাদা আবু মুহাম্মদ ইবন আবি নাসর আল-মুখরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি হাসান ইবন আলী ইবন ইব্রাহিম আল-ফারিসিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু আবদুল্লাহ আল-হামরানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিন টেরও পাইনি, হঠাৎ দেখলাম আল-আশআরি জুমার নামাজের পর বসরার জামে মসজিদের মিম্বারে আরোহণ করেছেন। তাঁর কোমরে একটি সুতা বাঁধা ছিল, তিনি তা ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: আপনারা সাক্ষী থাকুন যে, আমি ইসলামের বহির্ভূত একটি দ্বীনের উপর ছিলাম, আর আমি এইমাত্র ইসলাম গ্রহণ করলাম। ইতিপূর্বে আমি যে মুতাজিলা মতবাদের প্রবক্তা ছিলাম তা থেকে আমি তওবা করছি। এরপর তিনি মিম্বার থেকে নেমে এলেন। তবে আল-হামরানি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি। এবং আবু উমর উসমান ইবন আবি বকর ইবন হামুদ ইবন আহমদ আল-সাফাকুসি আল-মাগরিবি—যিনি অত্যন্ত মেধাবী, গুণী, বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন, দামেস্কে আগমন করেছিলেন এবং আমাদের শায়খদের শায়খ আবু মুহাম্মদ আবদুল আজিজ ইবন আহমদ আল-কাত্তানি আল-হাফিজ ও অন্যান্যেরা তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন—তিনি বর্ণনা করেন যে, আমি ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন ইবন মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, আমি আমাদের ইমামদের একাধিক ব্যক্তিকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা থেকে পবিত্র ইমাম আবুল হাসান আলী ইবন ইসমাইলের প্রত্যাবর্তনের সূচনা কীভাবে হয়েছিল। তিনি বলেন: রমজান মাসের প্রথম দশকে আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম, স্বপ্নে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: হে আলী! আমার থেকে বর্ণিত মাযহাবসমূহকে সাহায্য করো, কারণ সেগুলোই সত্য। যখন আমি জাগ্রত হলাম, তখন আমার ওপর এক বিশাল বিষয় চেপে বসল। আমি আমার স্বপ্নের ব্যাপারে এবং আমি বর্তমানে যে দলিলের মাধ্যমে এর বিপরীত বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যায় লিপ্ত রয়েছি, তা নিয়ে নিরন্তর চিন্তিত ও বিচলিত হয়ে পড়লাম। এরপর যখন রমজানের দ্বিতীয় দশক উপস্থিত হলো, আমি পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন: আমি তোমাকে যা আদেশ করেছিলাম, সে বিষয়ে তুমি কী করলে?

সে বিষয়ে আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী-ই বা করতে পারি? আপনার পক্ষ থেকে বর্ণিত মতাদর্শগুলোর (মাযহাবসমূহ) বিপরীতে কালাম শাস্ত্রের (যুক্তিবিদ্যার) নিরিখে সম্ভবপর নানা ব্যাখ্যা আমি ইতোমধ্যেই দাঁড় করিয়েছি এবং আমি এমন সব সহীহ দলিল অনুসরণ করেছি যা মহান রব্বুল আলামীনের শানে প্রয়োগ করা বৈধ।" তখন তিনি আমাকে বললেন, "আমার পক্ষ থেকে বর্ণিত মতাদর্শগুলোকেই সাহায্য করো; কেননা তা-ই সত্য।" অতঃপর আমি অত্যন্ত অনুতাপ ও দুঃখ নিয়ে জাগ্রত হলাম এবং ইলমুল কালাম বর্জন করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিলাম। এরপর থেকে আমি হাদিস অনুসরণ ও কুরআন তিলাওয়াতে মনোনিবেশ করলাম।

অতঃপর যখন সাতাশতম রাত এল—আর বসরায় আমাদের নিয়ম ছিল যে, ক্বারীগণ এবং ইলম ও ফযীলতের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ একত্রিত হয়ে সেই রাতে কুরআন খতম করতেন—আমিও প্রথানুসারে তাঁদের মাঝে অবস্থান করলাম। কিন্তু আমার ওপর এমন তন্দ্রাচ্ছন্নতা আচ্ছন্ন হলো যে, আমি নিজেকে সামলাতে না পেরে উঠে পড়লাম। যখন বাড়ি পৌঁছে ঘুমালাম, তখন সেই রাতের কুরআন খতমের মজলিসে উপস্থিত থাকতে না পারার কারণে আমার মনে প্রচণ্ড আক্ষেপ অনুভূত হচ্ছিল। এমতাবস্থায় আমি পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন, "আমি তোমাকে যা আদেশ করেছিলাম, সে বিষয়ে তুমি কী করলে?" আমি বললাম, "আমি কালাম শাস্ত্র ত্যাগ করেছি এবং আল্লাহর কিতাব ও আপনার সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছি।" তখন তিনি আমাকে বললেন, "আমি তোমাকে কালাম শাস্ত্র ত্যাগ করতে বলিনি; বরং আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম আমার পক্ষ থেকে বর্ণিত মতাদর্শগুলোকে সাহায্য করার জন্য, কেননা তা-ই সত্য।"

আমি আরজ করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! তিরিশ বছর যাবত যে মতাদর্শের মাসআলাসমূহ আমি আত্মস্থ করেছি এবং যার দলিলসমূহ আমার নখদর্পণে, কেবল একটি স্বপ্নের কারণে আমি তা কীভাবে পরিত্যাগ করব?" তিনি আমাকে বললেন, "আমি যদি না জানতাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ সাহায্য দিয়ে তোমাকে শক্তিশালী করবেন, তবে এর প্রতিটি দিক তোমার কাছে স্পষ্ট না করা পর্যন্ত আমি তোমার কাছ থেকে যেতাম না। তুমি কি আমার এই আগমনকে কেবল একটি সাধারণ স্বপ্ন মনে করছ? জিবরাঈলের (আলাইহিস সালাম) আমাকে দেখা কি স্বপ্ন ছিল? এই বিষয়ের ওপর তুমি এরপর আমাকে আর দেখবে না। সুতরাং এই কাজে সচেষ্ট হও; নিশ্চয়ই আল্লাহ অচিরেই তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ সাহায্য প্রদান করবেন।"

তিনি (ইমাম আশআরী) বলেন, অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম এবং বললাম, "সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু নেই।" এরপর আমি আল্লাহর দীদার (দর্শন), শাফাআত ও অন্যান্য বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সপক্ষে ও সমর্থনে কাজ শুরু করলাম। এরপর আল্লাহর কসম! আমার কাছে এমন সব তত্ত্ব ও যুক্তির দ্বার উন্মোচিত হতে শুরু করল যা আমি ইতিপূর্বে কখনো কোনো প্রতিপক্ষের নিকট থেকে শুনিনি এবং কোনো কিতাবেও দেখিনি। তখন আমি নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করলাম যে, এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সেই ঐশী সাহায্য, যার সুসংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দিয়েছিলেন। শায়খ যা বর্ণনা করেছেন আমি তাতে পড়েছি যে—

জাহিদ আবু মুহাম্মদ আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আস-সাদাফি আল-কায়রাওয়ানি, যিনি ইবনুল খাইয়াত নামে পরিচিত, বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট শাইখুল ফকিহ আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-কায়রাওয়ানি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন হাতিম আল-আজদি বর্ণনা করেছেন, যিনি মহান কাজি আবু বকর বিন আল-বাকিল্লানির সহচর ছিলেন। তিনি বলেন: শাইখ আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মূলত মুতাজিলা মতাদর্শী ছিলেন। অতঃপর মুতাকাল্লিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন আর-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: তাবারিস্থানে আমাদের নিকট আবুল হাসান বিন মাহদি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: শাইখ আবুল হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুতাজিলা মতবাদ ত্যাগ করার এবং তাদের দলিলসমূহ পরীক্ষা করে সেগুলোর অসারতা উদ্ঘাটন করার পেছনে মূল কারণ ছিল এই যে, আমি রমজান মাসের শুরুতে স্বপ্নে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দর্শন করলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'হে আবুল হাসান, তুমি কি হাদিস লিপিবদ্ধ করেছ?' আমি আরজ করলাম, 'জি হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল।' তিনি বললেন, 'তুমি কি এ কথা লিপিবদ্ধ করনি যে, মহান আল্লাহকে পরকালে দেখা যাবে?' আমি আরজ করলাম, 'জি হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল।' তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, 'তবে এই সত্য কথাটি বলতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?' আমি বললাম, 'যুক্তিবিদ্যার দলিলসমূহ আমাকে বাধা দিয়েছে, ফলে আমি এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করেছি।' তিনি আমাকে বললেন, 'তোমার নিকট কি বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহ এ কথা প্রমাণ করেনি যে, মহান আল্লাহকে পরকালে দেখা যাবে?' আমি আরজ করলাম, 'জি হ্যাঁ হে আল্লাহর রাসুল, তবে সেগুলো তো সংশয় মাত্র।' তখন তিনি আমাকে বললেন, 'সেগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও পূর্ণাঙ্গরূপে পর্যবেক্ষণ করো; সেগুলো সংশয় নয়, বরং সেগুলোই অকাট্য দলিল।' এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন।" আবুল হাসান বলেন: "আমি যখন জাগ্রত হলাম, তখন ভীষণভাবে বিচলিত হয়ে পড়লাম এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছিলেন তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও যাচাই করতে শুরু করলাম। পরিশেষে আমি বিষয়টি ঠিক তেমনই পেলাম যেমনটি তিনি বলেছিলেন। ফলে আল্লাহকে দেখার সপক্ষে দলিলগুলো আমার অন্তরে শক্তিশালী হলো এবং তা অস্বীকার করার যুক্তিগুলো দুর্বল হয়ে পড়ল। তবে আমি তখনো নীরবতা অবলম্বন করলাম এবং মানুষের নিকট কিছুই প্রকাশ করলাম না; আমি নিজের এই বিষয়টি নিয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় ছিলাম। অতঃপর যখন আমরা রমজানের দ্বিতীয় দশকে প্রবেশ করলাম, আমি পুনরায় তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে দেখলাম যে তিনি সম্মুখে এসে বললেন, 'হে আবুল হাসান, আমি তোমাকে যা বলেছিলাম সে বিষয়ে তুমি কী করলে?' আমি আরজ করলাম, 'হে আল্লাহর রাসুল, বিষয়টি আপনি ঠিক যেমনটি বলেছিলেন তেমনই'।"