বিভাগ: আকিদাহ

বই: ইদাহুল দালীল ফী ক্বাতয়ি হুজাজি আহলিত তা’তীল

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ، মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন সা’দুল্লাহ বিন জামাআহ আল-কিনানি আল-হামাভি আশ-শাফিয়ি، বদরুদ্দীন (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি)

সম্পাদক: ওয়াহবী সুলাইমান গাওজী আল-আলবানী

প্রকাশক: দারুস সালাম মুদ্রণ ও প্রকাশনা - মিশর

সংস্করণ: প্রথম، ১৪১০ হিজরি - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩৪

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বিশ্বাস ও তার বিধিবিধান, যেমন স্রষ্টার অস্তিত্বের আবশ্যকতা এবং তাঁর সত্তা ব্যতীত্ব অন্য সবকিছুর নশ্বরতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তারা ইসলামের শত্রুদের কর্মপন্থার মোকাবিলা করতেন, যাতে তাদের সাথে বিতর্ক করা যায় এবং ‘তোমার নিজ মুখ দিয়েই তোমাকে পরাস্ত করব’—এই নীতির আলোকে তাদের সত্য গ্রহণে বাধ্য করা যায়। ফলে সেই যুগে কিছু আলেমদের নিকট তাওহীদ শাস্ত্র এমন এক বিদ্যায় পরিণত হলো যার বর্ণনাভঙ্গি ও চিন্তাধারা ছিল অত্যন্ত জটিল; যেখানে বহু পৃষ্ঠা উল্টালেও কোনো একটি আয়াত বা হাদিস খুঁজে পাওয়া যেত না। এর মাধ্যমে এটি কুরআনের সেই পদ্ধতি থেকে দূরে সরে গিয়েছিল যা একই সাথে বিবেক ও অনুভূতিকে সম্বোধন করে, অকাট্য দলিল পেশ করে এবং মনে-প্রাণে ইসলামের পতাকাতলে আশ্রয় নেওয়ার আহ্বান জানায়। আর আল্লাহ তাআলার কিতাবের বর্ণনা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর কোনো বর্ণনা হতে পারে না।

এটি ছিল সেই সময়ের একটি বিশেষ পদ্ধতি—যা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এবং নির্দিষ্ট কিছু গোষ্ঠীর ইজতিহাদ ও গবেষণার ফল। আর মুজতাহিদ—যিনি ইজতিহাদ করার যোগ্যতা রাখেন—তিনি সওয়াব প্রাপ্ত হন, চাই তিনি তাঁর ইজতিহাদে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন কিংবা ভুল করেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের পদ্ধতি ও বর্ণনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদ্ধতি ও তাঁরা যে পথের দিকে আহ্বান করেন, তাই সেই যুগে এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত প্রতিটি যুগে অকাট্য যুক্তি ও সন্তোষজনক প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিকতর ফলপ্রসূ ও নিকটতর। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আমি উল্লেখ করেছি যে, কিছু তাবিঈ তাওহীদ শাস্ত্রের বিষয়ে সংক্ষিপ্ত কিছু রচনা লিখেছিলেন। কারণ তাঁরা প্রয়োজন অনুযায়ী সংক্ষেপে সত্য বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কিছু সমীচীন মনে করেননি। সুতরাং যারা বলে যে, সালাফে সালেহীন তাওহীদ শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেননি বা এতে কিছু লেখেননি এবং একে ভ্রষ্ট বিদআত মনে করে, তারা ভুল পথে আছে। কারণ ইসলাম একটি শাশ্বত ধর্ম; আর এর শাশ্বত হওয়ার দাবিই হলো—যা নিজেই একমাত্র সত্য—এটি প্রতিটি সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করবে এবং মুসলমানদের মধ্যে সৃষ্ট প্রতিটি ভ্রান্ত চিন্তা বা কলুষিত আকিদাকে প্রতিহত করবে, কিংবা ইসলামের আকিদা ও অনুসারীদের মোকাবিলায় আসা প্রতিটি ভ্রষ্ট মতবাদকে রুখে দেবে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় সাধারণ মানুষের অন্তরে হেদায়াতের নূর ছড়িয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা চালাবে।

হ্যাঁ, কিছু সালাফ প্রবৃত্তি পূজারি ও ভ্রষ্টদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করতেন। কারণ এতে প্রথমে তাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করতে হয় এবং পরে তা খণ্ডন করতে হয়, যা অন্তরকে বিক্ষিপ্ত করে তোলে এবং কখনো অন্তরকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে দেয়; এছাড়া এটি তাদের নিকট আরও গুরুত্বপূর্ণ ইলম অর্জনে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক ইমাম হারিস আল-মুহাসিবী (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)-কে আকিদার বিষয়ে আলোচনা ও ভ্রষ্টদের খণ্ডনে লিপ্ত হওয়ার কারণে নিষেধ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে যখন বিষয়টি অপরিহার্য হয়ে দাঁড়াত এবং প্রয়োজন দেখা দিত, তখন তাঁরা দ্বীনের মূলনীতির আলোকে তাঁদের মহান প্রজ্ঞার মাধ্যমে সে বিষয়ে কথা বলতেন। কারণ আকিদা রক্ষা করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও অগ্রাধিকারযোগ্য ইলম। ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাওহীদ শাস্ত্রকে ‘আল-ফিকহুল আকবার’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আরও বর্ণিত আছে যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জাহমিয়াদের খণ্ডনে একটি পুস্তিকা লিখেছেন; তবে এর সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন।

فقহবিদ এবং মাযহাবের ইমামদের মধ্যে তাঁদের প্রথম ধর্মতাত্ত্বিক বা ইলমে কালামের পণ্ডিত হলেন আবু হানিফা এবং শাফেয়ী। কেননা আবু হানিফা কাদারিয়াদের খণ্ডনে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-ফিকহুল আকবার'। এবং তাঁর একটি রিসালা (পুস্তিকা) রয়েছে যা তিনি আহলুস সুন্নাহর এই মতের সমর্থনে লিখিয়েছেন যে, সক্ষমতা (ইস্তিতাত) কর্মের সাথেই থাকে; তবে তিনি বলেছেন যে এটি বিপরীত দুটি বিষয়ের জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে এবং আমাদের একদল সাথী এই মতেরই অনুসারী। তাঁর সঙ্গী আবু ইউসুফ মুতাজিলাদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা যিনদিক (ধর্মত্যাগী)। শাফেয়ীর ইলমে কালামের ওপর দুটি কিতাব রয়েছে: একটি নবুওয়াত প্রমাণ এবং ব্রাহ্মণদের খণ্ডনে, আর দ্বিতীয়টি বিভ্রান্ত মতাবলম্বীদের (আহলুল আহওয়া) খণ্ডনে। তিনি 'কিতাবুল কিয়াস'-এ এই বিষয়ের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে মুতাজিলা ও বিভ্রান্ত মতাবলম্বীদের সাক্ষ্য গ্রহণ থেকে তাঁর ফিরে আসার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আর আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্যে আল-মারীসী কেবল কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে মুতাজিলাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু কর্ম সৃষ্টি সংক্রান্ত বিষয়ে তিনি তাদের কাফির আখ্যা দিয়েছেন। অতঃপর শাফেয়ীর পর তাঁর সেই সব ছাত্ররা আসলেন যারা ফিকহ এবং কালাম শাস্ত্র উভয়কে একত্রিত করেছেন, যেমন হারিস ইবন আসাদ আল-মুহাসিবী, আবু আলী আল-কারাবিসী, হারমালাহ আল-বুওয়াইতী এবং দাউদ আল-আসবাহানী। খারিজি এবং অন্যান্য বিভ্রান্ত মতাবলম্বীদের মতাদর্শ জানার ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের প্রধান নির্ভরতা হলো 'মাকালাত' বিষয়ে কারাবিসীর কিতাবের ওপর। আর শর্তাবলী (শুরাত), হাদিসের ত্রুটি (ইলালুল হাদিস) এবং জারহ ও তাদীল বিষয়ে তাঁর কিতাবসমূহের ওপর ফকিহ এবং হাদিস হাফেজদের প্রধান নির্ভরতা। আর ইলমে কালাম, ফিকহ এবং হাদিসের ক্ষেত্রে হারিস ইবন আসাদের কিতাবসমূহের ওপর আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কালাম শাস্ত্রবিদ, ফকিহ এবং সুফিগণ নির্ভর করেন।

যাহিরী মাযহাবের প্রবর্তক দাউদের ফিকহ শাস্ত্রের অনেক কিতাবের পাশাপাশি উসূলুদ্দীন বা ধর্মতত্ত্বের ওপরও বহু কিতাব রয়েছে। এবং তাঁর পুত্র আবু বকর ফিকহ, কালাম, উসূল, সাহিত্য ও কবিতার সমন্বয়কারী ছিলেন।

আর আবু আব্বাস ইবন শুরাইহ ছিলেন এই সকল জ্ঞানে এই জামাতের মধ্যে সর্বাধিক পারদর্শী। যারা দলীলের সমতা বা সামঞ্জস্যের (তাকাফাউল আদিল্লাহ) কথা বলে, তাদের বিরুদ্ধে তিনি 'কিতাবুল জারুফ'-এর খণ্ডন লিখেছেন, যা ইবনুর রাওয়ান্দীর খণ্ডনের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর রচনার সংখ্যা কেবল আল্লাহই পরিমাপ করতে পারেন।

খলিফা মামুনের আমলে আহলুস সুন্নাহর কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ আত-তামীমী, যিনি মামুনের মজলিসে মুতাজিলাদের জ্ঞানকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর বাগ্মিতা ও লেখনীর মাধ্যমে তাদের লাঞ্ছিত করেছিলেন। তিনি ছিলেন ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের ভাই, যিনি ছিলেন হাদিস শাস্ত্রের উত্তরাধিকারী এবং জারহ ও তাদীল বিশেষজ্ঞ; আর তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবন এর ছাত্রদের মধ্য থেকে...