বিভাগ: আকীদা

বই: রেখাঙ্কনের মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞান অর্জন করাকে যারা সঠিক মনে করে তাদের খণ্ডন

লেখক: আবু আল-ওয়ালিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ আল-কুরতুবী (মৃত্যু ৫২০ হিজরি)

সম্পাদক: মাশহুর হাসান সালমান

প্রকাশক: দার ইবনে হাযম - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৩

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫২

[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

আল্লাহ তাকে সাহায্য করুন, তিনি এর উত্তরে এই জবাব দিয়েছেন: আমি আপনার প্রশ্নটি আদ্যোপান্ত পাঠ করেছি এবং তা অনুধাবন করেছি। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে ভ্রান্ত বিশ্বাসসমূহ থেকে রক্ষা করুন, আমাদের এবং আপনাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত না করুন এবং আমাদের তাঁর কিতাবের অনুসারী ও আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আল্লাহর অদৃশ্যের জ্ঞানে এবং যা তিনি অন্য কাউকে না জানিয়ে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, তাতে তাঁর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করা—যা তিনি তাঁর নবী ও রাসূলগণ ছাড়া কাউকে অবগত করেননি—চাই তা পাখি উড়িয়ে ভাগ্যের সুলক্ষণ-কুলক্ষণ নির্ণয়, জ্যোতিষশাস্ত্র, ধুলোয় রেখা টানা বা এ জাতীয় অন্য কোনো মাধ্যম দ্বারা হোক কিংবা কোনো মাধ্যম ছাড়া হোক; এবং এর কোনো কিছু বিশ্বাস করা কুফরি। মহান আল্লাহ এই ইলম জানার দাবিদারকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, যা অতীতে হয়েছে বা ভবিষ্যতে হবে তার একক জ্ঞানের অধিকারী কেবল তিনিই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না; তবে তাঁর মনোনীত কোনো রাসূল ব্যতীত। সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন।"

এবং তিনি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ আমার প্রতি অবিশ্বাসী হিসেবে সকাল করেছে। অতঃপর যে ব্যক্তি বলেছে, ‘আমরা আল্লাহর অনুগ্রহে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি’, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলেছে, ‘আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি’, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী। এই জাতীয় বর্ণনাগুলো সবিস্তারে উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানকারী কোনো নবী ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে ভুল ও মিথ্যার অনুপ্রবেশ ছাড়া নিরবচ্ছিন্নভাবে অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা সম্ভব নয়।

অথবা রাসুল। আর এ বিষয়ে সংশয় পোষণ করা বা বিভ্রান্তিতে পড়া থেকে সাবধান থেকো। কেননা যারা অদৃশ্যের সংবাদ জানবার দাবি করে, তাদের কেউ কেউ কোনো বিষয়ে সংবাদ দিলে তা তার কথা অনুযায়ী মিলে যেতে পারে। বস্তুত, কিছু ভাসাভাসা বা সাধারণ বিষয়ের ক্ষেত্রেই কেবল অদৃশ্যের সাথে মিলে যাওয়া সম্ভব হতে পারে, অথচ সেগুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ভুল ও মিথ্যা বিদ্যমান থাকে। আর সেগুলোর বিস্তারিত কোনো কিছুই সে জানে না, অবগত নয় এবং তা আয়ত্ত করাও তার পক্ষে সম্ভব নয়। এটি হলো আন্দাজ ও অনুমানের বৈশিষ্ট্য, যাতে সাধারণ মানুষও তাদের অংশীদার। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফ ইবনে সায়্যাদ-এর জন্য একটি বিষয় গোপন রেখেছিলেন; সে ছিল একজন গণক। বিষয়টি ছিল সূরা আদ-দুখান থেকে: {যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে}। তখন সে বলেছিল: "তা হলো আদ-দুখ"। তখন নবী (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন: "দূর হ! তুই তোর সীমার বাইরে যেতে পারবি না।" তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, যথাযথভাবে কোনো বিষয়ে সংবাদ প্রদান করা তোমার পক্ষে সম্ভব নয়...

যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আহলুস সুন্নাহর মাঝে প্রতিষ্ঠিত ইজমায়ের (ঐক্যমত্যের) পরিপন্থী নয়। সুতরাং আমরা বলি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"যার রেখা তার রেখার সাথে মিলে যাবে সে জানতে পারবে"—এর অর্থ হলো অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করা, সংবাদ প্রদান করা নয়। এর কারণ হলো, হাদিসটি এমন একজন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে এসেছে যে শুনেছিল যে নবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন নবী রেখা টানতেন; ফলে সে আরবের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী রেখা টানার মাধ্যমে অদৃশ্যের বিষয়াদি জানার সত্যতায় বিশ্বাস স্থাপন করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এমন কথার মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন যার অর্থ ছিল তার বিশ্বাসের প্রতি অস্বীকৃতি জানানো এবং এটি অবগত করা যে, বিষয়টি ছিল সেই বিশেষ নবীর বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ তাঁর একটি মুজিজা। আর তা হলো তাঁর বাণী: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী রেখা টানতেন, সুতরাং যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে সে জানতে পারবে।" এখানে তাঁর বাণী: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী রেখা টানতেন"—এর মাধ্যমে তিনি বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: "যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে সে জানতে পারবে"—এর অর্থ হলো এটি ঘটা সম্ভব নয়। সুতরাং এটি এমন একটি বক্তব্য যার বাহ্যিক রূপ সংবাদ প্রদানের মতো হলেও এর মূল উদ্দেশ্য হলো এ জাতীয় বিশ্বাস পোষণ করতে নিষেধ করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করা। কুরআন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সুন্নাহর মধ্যে এই জাতীয় প্রচুর উদাহরণ রয়েছে। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী:

{বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ করে, সুতরাং তোমরা তাঁকে ছেড়ে যা ইচ্ছা তার ইবাদত করো}। এই বক্তব্যের বাহ্যিক রূপটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করার আদেশ বোঝালেও এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তা থেকে নিষেধ করা এবং এর ওপর কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করা। মহান আল্লাহর ইবলিসের প্রতি এই বাণীটিও অনুরূপ: {আর তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও এবং তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দাও; আর শয়তান তাদেরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিয়ে থাকে}। এর বাহ্যিক দিকটিও একটি আদেশ মনে হয়, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ এবং সতর্কবাণী। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা ইব্রাহিমের চেয়ে সন্দেহের অধিক হকদার।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো মৃতকে জীবিত করার ব্যাপারে আল্লাহর ক্ষমতার ওপর তাঁর (নবীর) নিজের সন্দেহ সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া, যেহেতু ইব্রাহিম এতে সন্দেহ করেছিলেন। অথচ এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর থেকে সন্দেহের বিষয়টিকে নিশ্চিতভাবে নাকচ করা।

যেহেতু তিনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না, তাই কুরআন ও সুন্নাহ এবং তৎসদৃশ উৎসসমূহে বর্ণিত এই শব্দগুলোকে যদি ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে সঠিক ও সঙ্গত অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া না হতো, তবে ইসলাম শিরকে এবং দ্বীন ক্রীড়া-কৌতুকের বস্তুতে পরিণত হতো। আর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী— "যার রেখা (বা লিখন) তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, সে জানতে পারবে"—একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাকে যা সুস্পষ্টভাবে বাতিল করে এবং এ বিষয়ে আমাদের ব্যাখ্যাকে জোরালোভাবে সমর্থন করে তা হলো, এটি নিছক সংবাদ প্রদানের পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়নি। এর সুস্পষ্ট সমর্থন এতেও পাওয়া যায় যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, সে তাই জানতে পারবে যা তিনি জেনেছিলেন।" আবার কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে যে, নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবীর নিকট তাঁর নির্দেশাবলি রেখা বা লিখনের মাধ্যমে আসত। সুতরাং এটি যদি সংবাদ প্রদানের পদ্ধতিতে হতো, তবে আবশ্যিক হতো যে—যখন কারো রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, তখন সে সেই রেখার মাধ্যমে সেই নির্দিষ্ট অদৃশ্য (গায়েবি) বিষয়গুলো হুবহু জানতে পারবে যা সেই নবী তাঁর সময়ে ওই রেখার মাধ্যমে জেনেছিলেন; কারণ এখানে বলা হয়েছে "সে তাই জানবে যা তিনি জেনেছিলেন"। এবং এটিও আবশ্যিক হতো...

এছাড়াও, যদি তার রেখা সেই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যার মাধ্যমে জানা যায় যে আল্লাহ তাকে অমুক বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন, অমুক বিষয়ে নিষেধ করেছেন এবং অমুক বিষয় তার জন্য হারাম করেছেন—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে রেখার মাধ্যমেই তাঁর নিকট নির্দেশ আসত—যাতে সে নিজ পক্ষ থেকে জানতে পারে যে, যখন তা মিলে যাবে তখন সে অনুরূপ বিষয়ের আদিষ্ট এবং যা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে সে নিষিদ্ধ, তার জন্য যা হালাল করা হয়েছে তা হালাল এবং যা হারাম করা হয়েছে তা হারাম; তবে সে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর সমমর্যাদাপ্রাপ্ত হবে। যেহেতু এটি বাতিল, সেহেতু কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করাও বাতিল হয়ে যায় এবং আমরা যা বলেছি সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি জানা গেল যে, যদি এই হাদিসগুলো সহিহ হয়, তবে আল্লাহ সেই নবীকে রেখার (লিখনের) মাধ্যমে নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য দান করেছেন এবং তাতে তাঁর জন্য অদৃশ্যের বিষয়াবলি ও ইবাদত সংক্রান্ত নির্দেশনাসমূহ নির্ধারণ করেছেন; যেমন তিনি নূহের জন্য চুল্লি উথলে ওঠাকে তাঁর কওমের প্লাবনে নিমজ্জিত হওয়ার নিদর্শন করেছিলেন, এবং মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য মাছ হারিয়ে যাওয়াকে খিজিরের সাথে সাক্ষাতের নিদর্শন করেছিলেন, এবং যাকারিয়ার জন্য ইশারা ছাড়া তিন দিন মানুষের সাথে কথা বলতে না পারাকে তাঁর জন্য সন্তান লাভের নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।