—[মানজুমাহ তুহফাতুল হুক্কাম ফি নুকাতিল উকুদ ওয়াল আহকাম]—

বিচারক আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আসিম আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি (মৃত্যু ৮২৯ হি.) এর রচিত

গবেষক ও সম্পাদক (محقق): মুহাম্মদ আবদুস সালাম মুহাম্মদ

প্রকাশক: দারুল আ-ফাক আল-আরাবিয়্যাহ, কায়রো

সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩২ হি. - ২০১১ খ্রি.

খণ্ড সংখ্যা: ১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

--------------------------------------------

লেখকের জীবনী - মাখলুফ রচিত শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪৭:

কাজি আল-জামাআহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসিম আল-গারনাতি ছিলেন একজন ফকিহ (فقيه), উসুলি (أصولي), হাদিস বিশারদ (محدث), পূর্ণাঙ্গ আলিম, গবেষক, প্রাজ্ঞ ও বহু বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তিত্ব, বিভিন্ন জটিল বিষয় ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে যাঁর শরণাপন্ন হওয়া হতো। তিনি বহু প্রথিতব্যক্তিত্বের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আশ-শাতিবি, আবু আবদুল্লাহ আল-কাইতাজি, আবু আবদুল্লাহ আশ-শরিফ আত-তিলিমসানি, আবু ইসহাক ইবনুল হাজ, ইবনু আল্লাক, তাঁর দুই মামা আবু বকর ও মুহাম্মদ (যাঁরা আবু কাসিম ইবন জুজ্জির পুত্র), ইবনু লুব্ব এবং অন্যান্যরা। তাঁর নিকট থেকে তাঁর পুত্র কাজি আবু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:

— ‘আত-তুহফা’, যা সর্বমহলে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, উলামায়ে কেরাম এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং একদল আলিম এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। — উসুল (أصول) শাস্ত্রের ওপর তাঁর একটি ‘উরজুজা’ (কাব্যগ্রন্থ) রয়েছে। — ‘আল-মুওয়াফাকাত’ এর সারসংক্ষেপ। — নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের ওপর একটি ‘উরজুজা’। — ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) শাস্ত্রের ওপর একটি। — কিরাত শাস্ত্রের ওপর একটি। — ইয়াকুবের কিরাতের ওপর অন্য একটি কাব্যগ্রন্থ।

— তাঁর আরও রয়েছে ‘হাদাইকুল আজহার’, যা চমৎকার জ্ঞানগর্ভ হাস্যরসাত্মক উত্তর, প্রজ্ঞা, প্রবাদ-প্রবচন ও বিরল ঘটনাবলি বিষয়ক গ্রন্থ, এটি ফেজে মুদ্রিত হয়েছে; এবং আরও অনেক কিছু।

তাঁর জন্ম ৭৬০ হিজরিতে এবং মৃত্যু ৮২৯ হিজরিতে। তাঁর পুত্র আবু ইয়াহইয়া—যাঁর উল্লেখ সামনে আসবে—তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

 

‌পিতার রচিত ‘তুহফা’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে তাঁর পুত্র আবু ইয়াহইয়ার প্রদানকৃত পরিচিতি (আল-আজহারিয়া ও কিং সউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি সংস্করণ):

তিনি বলেন: “...আমি মূল আলোচনার পূর্বে এমন একটি অনুচ্ছেদ উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করছি যাতে আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—তাঁর উস্তাদগণ, রচনাবলি এবং তাঁর জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচিতি অন্তর্ভুক্ত থাকে; এক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনার পরিবর্তে সংক্ষেপণের পথ অবলম্বন করা হয়েছে:

তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ৭৬০ হিজরি সনের ১২ই জুমাদাল উলা, বৃহস্পতিবারের তৃতীয় প্রহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮২৯ হিজরি সনের ১১ই শাওয়াল, বৃহস্পতিবার আসর ও মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন রাজধানীর মুফতি ও সমকালীন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব প্রখ্যাত উস্তাদ আবু সাঈদ ফারাজ ইবন কাসিম ইবন লুব্ব, উস্তাদদের ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-কাইতাজি, সুন্নাহ (سنة) এর সাহায্যকারী উস্তাদ আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবন মুসা আশ-শাতিবি, কাজি আল-জামাআহ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনু আল্লাক, তাঁর দুই মামা—কাজি আল-জামাআহ আবু বকর আহমদ এবং ভাষাবিজ্ঞানের প্রধান আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ (যাঁরা প্রখ্যাত খতিব আবু কাসিম ইবন জুজ্জির পুত্রদ্বয়), প্রখ্যাত শরীফ আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন আশ-শরিফ আল-আল্লাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আত-তিলিমসানি, পর্যটক কাজি আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল হাজ আন-নুমাইরি, শায়খ ও বর্ণনাকারী (رواية) আবু আল-হাসান আলী ইবন মুহাম্মদ ইবন মানসুর আল-আশহাব এবং উস্তাদ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন আলী আত-তিলিমসানি, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: এই উরজুজাটি; উসুলুল ফিকহ তথা উসুল (أصول) শাস্ত্রের ‘মাহইয়াউল উসুল’ নামক উরজুজা; ‘মুরতাকাল উসুল’ নামক ছোট উরজুজা যা উসুল (أصول) শাস্ত্রের ওপর রচিত; ‘নাইলুল মুনা’ নামক উরজুজা যা ‘আল-মুওয়াফাকাত’ এর সারসংক্ষেপ; ‘ইদাহুল মাআনি’ নামক কাসিদা যা আট কিরাত বিষয়ক; ‘নাইলুল মারকুব’ নামক কাসিদা যা ইয়াকুবের কিরাত বিষয়ক; ‘কানজুল মুফাওয়িদ’ নামক কাসিদা যা ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) শাস্ত্রের ওপর; ‘ইদাহুল গাওয়াামিদ’ নামক কাসিদা যা ফারায়েজ শাস্ত্রের ওপর; ‘আল-মুজায’ নামক উরজুজা যা নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের ওপর, যা তিনি ইবনু মালিকের রাজায ছন্দের শৈলীতে তাঁর উদ্দেশ্য ও ধারা অনুসরণে রচনা করেছেন; এবং সাহিত্য ও আখ্যানের বিভিন্ন বিষয়ের ওপর ‘আল-হাদাইক’ নামক গ্রন্থ।”

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

1 - সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি ফয়সালা (يقضي) করেন এবং যাঁর উপরে কোনো ফয়সালা করা যায় না, তিনি সত্তাগতভাবে মহান ও সমুন্নত।

2 - অতঃপর মনোনীত রাসূল মুহাম্মাদ-এর প্রতি অনন্তকালব্যাপী সালাত ও দরুদ বর্ষিত হোক।

3 - এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সেই অনুসারী দলের প্রতি, যারা তাঁর প্রবর্তিত সুন্নাহ (سنة) ও শরীয়তের (شرعه) প্রতিটি বিষয়ে অনুসারী।

4 - অতঃপর, এই রাজায ছন্দের উদ্দেশ্য হলো সংক্ষিপ্ত শব্দে বিধানাবলি (الأحكام) বর্ণনা করা।

5 - আমি এতে বিষয়সমূহ স্পষ্টীকরণের দিকেই ঝোঁক রাখা পছন্দ করেছি এবং একে যথাসাধ্য তাজমিন (التضمين) থেকে রক্ষা করেছি।

6 - এবং আমি কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে প্রবক্তার প্রসিদ্ধির প্রতি লক্ষ্য রেখে মতভেদ (الخلف) উল্লেখ করেছি।

7 - এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ উপকারী ও সহজবোধ্য এবং এর লক্ষ্য প্রশংসনীয় ও নির্বাচিত।

8 - আমি এটি স্মারক হিসেবে ছন্দবদ্ধ করেছি এবং যখন এটি পূর্ণ হয়েছে, তখন এতে সাধারণের জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

9 - আমি এর নামকরণ করেছি তুহফাতুল হুক্কাম ফি নুকাতিল উকুদ ওয়াল আহকাম।

10 - আর তা তখনই করেছি যখন আমি বিচারকার্যের (القضاء) দায়িত্বে পরীক্ষিত হলাম, যখন আমার যৌবনকাল অতিবাহিত হয়ে গেছে।

11 - আর আমি সেই রবের কাছে প্রার্থনা করছি যিনি আমার উপর এটি নির্ধারিত করেছেন, যেন বিচারকার্যে (القضاء) তিনি আমাকে সহজতা দান করেন।

12 - এবং আমি সেই দায়িত্ব পালন ও তাওফীক প্রার্থনা করছি যেন আমি এমন এক উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যারা হকের সাথে ন্যায়বিচার করেন।

13 - যাতে আমি সেই তিন বিচারকের একজন (مفرد الثلاثة) হতে পারি এবং জান্নাতুল ফিরদাউস যেন আমার উত্তরাধিকার হয়।

‌‌বিচার বিভাগ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলী

14 - শরীয়াহ (شرع) অনুযায়ী বিচারকার্য সম্পাদনকারী … ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

15 - তাঁর চারিত্রিক দৃঢ়তা ও গাম্ভীর্য প্রশংসনীয় … আর তাঁর শর্ত হলো শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য হওয়া (تكليف) এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)।

16 - তাঁকে মুক্ত ও স্বাধীন পুরুষ হতে হবে, যিনি মুক্ত … দৃষ্টিশক্তি, শ্রবণশক্তি এবং বাকশক্তি হারানো থেকে।

17 - তাঁর মধ্যে জ্ঞান ও পরহেজগারী থাকা মুস্তাহাব … সেই সঙ্গে তিনি উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর নিয়মাবলী আত্মস্থ করবেন।

18 - বিচারের জন্য তিনি উপযুক্ত স্থানে বসবেন … আর লোকালয়গুলোতে মসজিদই (বিচারের স্থান হিসেবে) মুস্তাহাব।

 

‌‌বিচারের স্তম্ভসমূহ অনুধাবন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

19 - দাবিদার (مدعي) এবং বিবাদীর (مدعى عليه) অবস্থা পৃথকভাবে চিনে নেওয়াই … বিচারের সামগ্রিক বিষয়কে একত্রিত করে।

20 - দাবিদার (مدعي) হলেন তিনি, যাঁর বক্তব্য কেবল একটি দাবি মাত্র … যার সত্যতার সপক্ষে কোনো মূল অবস্থা বা প্রচলিত প্রথা সাক্ষ্য দেয় না।

21 - আর বিবাদী (مدعى عليه) হলেন তিনি, যাঁর বক্তব্যকে … প্রচলিত প্রথা অথবা মূল অবস্থা সমর্থন করে ও সাক্ষ্য দেয়।

22 - এবং বলা হয়ে থাকে যে, (দাবিদার হলেন) তিনি যিনি বলেন ‘এমন ছিল’ (যা বর্তমানে নেই) … আর যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় তার অবস্থা এমন নয়।

23 - যে বিষয়ে দাবি (مدعى فيه) করা হয় তার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে … বর্ণনার সাথে দাবির সত্যতা নিশ্চিত হওয়া।

24 - দাবিদার (مدعي) প্রমাণ (بينة) পেশ করতে আদিষ্ট … আর এ ক্ষেত্রে সাধারণ অবস্থাটি সুস্পষ্ট।

25 - আর বিবাদী (مدعى عليه) শপথ (يمين) গ্রহণ করবেন … যখন দাবিদার (مدعي) প্রমাণ (بينة) উপস্থাপনে অক্ষম হবেন।

26 - প্রসিদ্ধ (مشهور) মত অনুযায়ী বিচার সেখানেই হবে যেখানে বিবাদী (مدعى عليه) … স্থাবর সম্পত্তি এবং অর্থ-কড়ি উভয় ক্ষেত্রেই অবস্থান করেন।

27 - এবং বিবাদীকে যেখানে পাওয়া যাবে, জিম্মাদারী (ذمة) সংক্রান্ত বিষয়ে … সেখানেই তাকে তলব করা হবে, আর স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে তা যেখানে অবস্থিত।

28 - বিবাদের জন্য যে আগে আসবে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে … আর কথা শুরু করার ক্ষেত্রে দাবিদার (مدعي) অগ্রগণ্য।

29 - যখন কোনো বিবাদী অন্য পক্ষের অবস্থা নিয়ে কোনো দাবি উত্থাপন করে … তবে সেদিকে লক্ষ্য দাও, আর যে আগে দাবি করবে সেই দাবিদার (مدعي)।

30 - যখন আগে আগমনকারী বা প্রকৃত দাবিদার (مدعي) সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা যায় … আর উভয়েই বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখন লটারির (قرعة) আহ্বান জানানো হয়।

‌‌বিবাদীপক্ষকে উপস্থিত করা এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

31 - যদি বাদীর দাবির সত্যতার প্রবল সম্ভাবনা থাকে... তবে উপস্থিত বিবাদীকে বার্তাবাহক প্রেরণের (الإرسال) মাধ্যমে তলব করা হবে।

32 - আর যে ব্যক্তি মাত্র কয়েক মাইলের মধ্যে অবস্থান করে... পথ নিরাপদ থাকলে তার ক্ষেত্রে পত্র প্রেরণই যথেষ্ট।

33 - দূরত্ব বেশি হলে অথবা ভয়ের কারণ থাকলে পত্র লিখতে হবে... স্থানীয় সর্বোত্তম ব্যক্তির নিকট যেন সে প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করে।

34 - হয় মীমাংসার মাধ্যমে অথবা দায় আদায়ের মাধ্যমে... অথবা বিবাদীকে শুনানির জন্য উপস্থিত করার মাধ্যমে।

35 - যে ব্যক্তি আদেশ অমান্য করে এবং উপস্থিত হয় না, তার বিষয়াদি ক্রোক করা হবে... যেন সে উপস্থিত হতে বাধ্য হয়।

36 - আদালতের সাহায্যকারীর পারিশ্রমিক হকদারের ওপর বর্তাবে... তবে বিবাদী যদি হঠকারিতা করে তবে তার নিকট থেকে তা আদায়যোগ্য হবে।

 

‌‌বিচারকার্য সংশ্লিষ্ট কতিপয় মাসআলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

37 - বিচারকের জন্য রায় কার্যকর করা বৈধ নয় যখন... বিচারের সঠিক দিক বা রায় প্রদানের ভিত্তি তার নিকট স্পষ্ট না হয়।

38 - যদি বিষয়টি অস্পষ্ট হয় তবে তিনি আপস-মীমাংসার চেষ্টা করবেন... তবে সত্য সুনির্ধারিত হয়ে গেলে তার আর অবকাশ নেই।

39 - যতক্ষণ না তিনি রায় কার্যকর করার ক্ষেত্রে... আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে কোনো ফিতনা বা শত্রুতার আশঙ্কা করেন।

40 - বিবাদী যদি দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনে অক্ষম হয়... তবে ন্যায়সঙ্গত কারণে বিচারক তাকে তা শিখিয়ে দিতে পারেন এবং এতে কোনো দোষ নেই।

41 - বিচারকদের জন্য ফতোয়া প্রদান নিষিদ্ধ করা হয়েছে... বিবাদ বা মামলা সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে।

42 - সাক্ষীদের ব্যাপারে বিচারক রায় দেবেন ঐ ভিত্তিতে যা... তিনি তাদের সম্পর্কে জানেন; এটি ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য।

43 - সাক্ষীদের ব্যতীত অন্য বিষয়ে ইমাম মালিক কঠোরতা করেছেন... সাক্ষ্য ছাড়া বিচারকের ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে রায় প্রদানের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে।

44 - বর্তমানে ইমাম সাহনুনের মত অনুযায়ী আমল করা হয়... বিচারকের মজলিসে যা কিছু সংঘটিত বা অন্তর্ভুক্ত হয় সে বিষয়ে।

45 - একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি যদি এমন সাক্ষ্য দেন যা বিচারকের কাছে থাকা... তথ্যের বিপরীত, তবে বিচারকের জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা নিষিদ্ধ।

46 - বিচারকের দায়িত্ব হলো তার লব্ধ জ্ঞান... অন্য বিচারকের নিকট পৌঁছে দেওয়া, যেন তিনি তার রায়ের সাক্ষী হতে পারেন।

47 - ন্যায়পরায়ণ (عدل) নয় এমন ব্যক্তির সত্যবাদিতা সম্পর্কে বিচারকের ব্যক্তিগত জ্ঞান... ঐ ব্যক্তি যা প্রত্যক্ষ করেছে তা গ্রহণ করা বিচারকের জন্য বৈধ করে না।

48 - যে ব্যক্তি বিচারকের সাথে অশোভন আচরণ করে তাকে শাসন বা আদব শিক্ষা দেওয়া... অধিকতর সমীচীন, আর এটি সাক্ষীর ক্ষেত্রেও কাম্য।

49 - আর কোনো ব্যক্তিত্বসম্পন্ন ব্যক্তির সামান্য পদস্খলন... সাক্ষী (الشاهد) হওয়ার ক্ষেত্রে যা কিছু মার্জনীয় হতে পারে, তার অন্তর্ভুক্ত।

50 - আর যে ব্যক্তি বিবাদে অত্যন্ত হঠকারিতা প্রদর্শন করে এবং প্রমাণাদি (الحجج) পূর্ণ হওয়ার সময় পলায়নের পথ বেছে নেয়;

51 - বিচারক তার বিরুদ্ধে বিচারাদেশ (الحكم) কার্যকর করবেন, যাতে বিবাদের সকল সূত্র ছিন্ন করা যায়।

52 - আর যে ব্যক্তি তার প্রমাণাদি পূর্ণ করতে সক্ষম হয়নি, সে যদি আত্মগোপনে থাকে, তবে পুনরায় প্রকাশ পাওয়ার পর তার প্রমাণ (الحجة) উপস্থাপনের সুযোগ শেষ হয়ে যাবে না।

53 - তবে বিচারক তার বিষয়টি নিয়ে কিছুটা অপেক্ষা বা সময়ক্ষেপণের পরই তার বিরুদ্ধে বিচারাদেশ (الحكم) কার্যকর করবেন।

 

‌‌বক্তব্য এবং উত্তর সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

54 - যে ব্যক্তি তার প্রতিপক্ষের দাবির বিপরীতে স্বীকারোক্তি বা অস্বীকৃতি জানাতে বিরত থাকে, তাকে তা করতে বাধ্য করা হবে।

55 - যদি সে অবাধ্যতা চালিয়ে যায়, তবে দাবিদারের পক্ষে রায় প্রদান করা হবে; তা শপথ ছাড়াই হোক কিংবা শপথসহ—আর এটাই গ্রহণযোগ্য মত।

56 - বাদী তার লিখিত আবেদনের মাধ্যমে প্রতিপক্ষের নিকট থেকে উত্তর দাবি করবে এবং তাকে জবাবদিহিতার জন্য তলব করা হবে।

57 - যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট, সে বিষয়ে যদি সে অবিলম্বে উত্তর না দেয়, তবে তাকে উত্তর দিতে বাধ্য করা আবশ্যক (واجب) হবে।

58 - আর যা কিছু গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা বা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, সেক্ষেত্রে বিধান (الحكم) হলো তার অনুলিপি প্রস্তুত করা এবং সময়সীমা নির্ধারণ করা।

59 - এমন ক্ষেত্রে সময় প্রার্থনা করা সহজসাধ্য করা হয়েছে কোনো লক্ষ্য বা বাধার কারণে; তবে ভিন্ন মতে বলা হয়েছে যে তা করা যাবে না।

60 - মামলার জটিলতা এবং বিষয়ের গুরুত্ব বা সম্পদের আধিক্য থাকলে বক্তব্য লিখিত আকারে নিবন্ধিত করা আবশ্যক হয়।

61 - কারণ এটি বিধানাবলিকে (الأحكام) অধিকতর নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করে এবং বিবাদমান বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্ট করে।

62 - আর যেখানে বিষয়টি অত্যন্ত সাধারণ ও সুস্পষ্ট, সেখানে নিবন্ধিত করা বর্জন করাই উত্তম।

63 - কেননা কখনো কখনো মৌখিক সম্বোধন লিখিত বিবরণের চেয়ে উপলব্ধির ক্ষেত্রে অধিকতর সহজ হয়।

 

‌‌সময়সীমা নির্ধারণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

64 - সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়টি বিচারকের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর ন্যস্ত, যেখানে এর প্রয়োগের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।

65 - আর কোনো কোনো বিধানের (الأحكام) ক্ষেত্রে তিন দিনের সময়সীমা ধার্য করা হয়েছে।

66 - যেমন শুফআ’র অধিকারীর মূল্য পরিশোধের জন্য সময় প্রদান, এবং দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলে বাদীর বিস্মৃতির দাবি করা।

৬৭ - আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তার কাছে (দাবি) খণ্ডন করার মতো কিছু আছে... যার মাধ্যমে এমন এক শপথ সাব্যস্ত হয় যার বিষয়টি অত্যন্ত অপ্রীতিকর।

৬৮ - আর যে ব্যক্তি কোনো দেনাদারের বিরুদ্ধে ঋণ সাব্যস্ত করে, এবং... কোনো বাসস্থানের মতো জায়গা খালি করার ক্ষেত্রে, এটিই অনুসরণ করা হয়।

৬৯ - এর শর্ত হলো দলিলের মাধ্যমে স্বত্বাধিকার সাব্যস্ত হওয়া... যেখানে কৈফিয়ত তলবের (إعذار) প্রক্রিয়া অবশিষ্ট থাকে।

৭০ - স্থাবর সম্পত্তি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর জন্য আট দিন নির্ধারিত... এবং এর অর্ধেক (চার দিন) পরবর্তী ছয়টি বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য।

৭১ - অতঃপর এর সাথে তিন দিন যুক্ত হয়... অবকাশ (تلوم) হিসেবে, আর এর মূল ভিত্তি হলো "তোমরা ভোগ করো" (আয়াতটি)।

৭২ - স্থাবর সম্পত্তির (أصول) ক্ষেত্রে এবং গ্রহণযোগ্য উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে... পনেরো দিন সময়কাল গণ্য করা হয়।

৭৩ - অতঃপর আরও চার দিন যা অগ্রিম দেওয়া হয়... তার দ্বিগুণ সহ, এরপর অবকাশ (تلوم) প্রদানের সময় আসে।

৭৪ - উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত স্থাবর সম্পত্তি (أصول) বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে... তিন মাস হলো এর সর্বোচ্চ সময়সীমা।

৭৫ - তবে যদি প্রমাণ (بينة) দূরে থাকার দাবি করা হয়... এবং অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তি যে সম্পত্তির মালিকানা লাভ করে তাতে বসবাস করছে।

৭৬ - তার অনুকূলে শক্তিশালী প্রমাণ (حجة) থাকা অবস্থায় যখন... যে ব্যক্তি নিজের জন্য তা সাব্যস্ত করেছে সে তা প্রতিষ্ঠিত করে।

৭৭ - ঋণ পরিশোধের জন্য মালিকানাধীন সম্পত্তি বিক্রয় করার ক্ষেত্রে... ফকিহগণ দুই মাস পর্যন্ত সময় নির্ধারণ করেছেন।

৭৮ - আর চুক্তি বাতিলের ক্ষেত্রে এক মাস সময় প্রদান করা হয়... এবং তাদের নিকট এটিই গ্রহণযোগ্য মত।

৭৯ - বর্তমান সময়ে এই সকল সময়সীমা ও বিস্তারিত বিবরণ একত্রিতভাবে... আমলযোগ্য।

 

‌‌পরিচ্ছেদ: কৈফিয়ত তলব বা আপত্তি প্রদানের সুযোগ (إعذار) প্রসঙ্গে

৮০ - চূড়ান্ত ফয়সালার পূর্বে দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষীর (شاهدي عدل) মাধ্যমে... কৈফিয়ত তলব (إعذار) সাব্যস্ত হয়, আর এটিই মনোনীত মত।

৮১ - কৈফিয়ত তলবের (إعذار) সাক্ষীর সাক্ষ্য কার্যকর হয় না... তার নিজের কৈফিয়ত তলবের ক্ষেত্রে, যাতে বিষয়টি অসীম ধারাবাহিকতায় পর্যবসিত না হয়।

৮২ - আর বিচারক যাকে শপথ করানোর বিকল্প হিসেবে... নির্দেশ দিয়েছেন তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য নয়।

৮৩ - আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও নয় যে বিচারকের সামনে সাক্ষ্য দিয়েছে... এবং গণশপথের (قسامة) ক্ষেত্রে সাধারণ সাক্ষীদের (لفيف) ওপর নির্ভর করা হয় না।

৮৪ - আর এমন বিপুল সংখ্যক সাক্ষীর ক্ষেত্রেও নয় যাদের মধ্যে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিগণ (عدول) বিদ্যমান... তবে এ সবগুলোর ক্ষেত্রেই মতভেদ (خلف) বর্ণিত (منقول) রয়েছে।

বিচারকদের পত্রালাপ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলির পরিচ্ছেদ

85 - অতঃপর দাপ্তরিক লিপির মাধ্যমে সম্বোধন (خطاب) যদি চাওয়া হয়... তবে বিচারকের জন্য তা প্রদান করা বাধ্যতামূলক, অন্যথায় তা ওয়াজিব নয়।

86 - বর্তমানে আমল বা কর্মপন্থা হলো সেই পত্র গ্রহণ করা যার মাধ্যমে... বিচারক অপরকে 'আমি অবগত করছি' (أعلاما) জাতীয় শব্দে সম্বোধন করেন।

87 - একজন বিচারকের কেবল 'যথেষ্ট হয়েছে' এমন লিখন দাপ্তরিক পত্রের (خطاب) জন্য যথেষ্ট নয়... বরং অতিরিক্ত বিবরণই কাম্য ও যথেষ্ট।

88 - মূলত সম্বোধন (خطاب) হলো 'অবগত করা'র মতো... যেহেতু এটি সংবাদ প্রদানকারী ও সংবাদ গ্রহণকারী উভয়কেই দাবি করে।

89 - যদি পত্রপ্রেরক বিচারক ইন্তেকাল করেন অথবা পদচ্যুত হন... তবে তার পত্র (خطاب) প্রত্যাখ্যাত হবে, কেবল দাপ্তরিকভাবে নথিভুক্ত (سجلا) বিষয়গুলো ব্যতীত।

90 - পূর্ববর্তী কোনো কোনো ফকিহ এটি গ্রহণের ওপর নির্ভর করেছেন... এবং স্থলাভিষিক্ত বিচারক পূর্ববর্তী বিচারকের খলিফা হিসেবে গণ্য হবেন।

91 - একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বিচারক তার ফয়সালার ভিত্তিতে যে পত্র (خطاب) পাঠাবেন... তা অবশ্যই কার্যকর করতে হবে।

92 - বিচারকের নিজ বিচারিক এলাকার বাইরে অন্য কোনো স্থানে বিচারিক সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে... ওলামাদের মাঝে মতভেদ অনুসৃত হয়েছে।

93 - এক্ষেত্রে দাপ্তরিক পত্র (خطاب) প্রদান নিষিদ্ধ হওয়াই পছন্দনীয় (مرتضى) মত... তবে পূর্ববর্তী কেউ কেউ কেবল পরিচয় প্রদানকে বৈধ বলেছেন।

94 - বিচারক কোনো ঘষামাজা বা অনুরূপ ত্রুটিযুক্ত দাপ্তরিক নথির (رسم) বিপরীতে... সেই অংশটিই সাব্যস্ত করবেন যা সুরক্ষিত ও অবিকৃত রয়েছে।

95 - যখন কোনো রায় কার্যকর করা হয় এবং সেটি নথিভুক্ত (تسجيله) করার আবেদন জানানো হয়... তবে তা সম্পন্ন করা বিচারকের জন্য আবশ্যকীয় কর্তব্য।

96 - বিচারকের ওপর কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা নেই... যদি তিনি আবেদনের পূর্বেই নিজ উদ্যোগে তা নথিভুক্ত করেন।

97 - কোনো বিবাদ বা বাকবিতণ্ডা লিপ্ত হয়নি এমন বিষয়ও... আবেদনের প্রেক্ষিতে নথিভুক্ত (تسجيل) করা বৈধ।

98 - বিচারক কর্তৃক প্রেরিত অক্ষমতা বা প্রমাণের অভাব সংক্রান্ত পত্র (تعجيز)... সকল বিচারিক বিষয়ে কার্যকর বলে গণ্য হবে।

99 - তবে ওয়াকফ (حبس), তালাক, নসব বা বংশসূত্র... হত্যার রক্তপণ কিংবা দাসমুক্তির দাবি এর ব্যতিক্রম।

100 - অতঃপর এই মতানুসারে, অক্ষমতা বা প্রমাণের অভাব প্রকাশের পর... যদি দাবি করা হয় যে বিষয়টি 'প্রমাণিত (ثبت)', তবে তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

‌সাক্ষী, সাক্ষ্যের প্রকারভেদ এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

১০১ - সাক্ষীর যে গুণাবলী লক্ষণীয় তা হলো— ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), সজাগতা ও স্বাধীনতা।

১০২ - ন্যায়পরায়ণ (عدل) হলো সে ব্যক্তি, যে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে এবং সাধারণত সগিরা গুনাহ থেকেও সতর্ক থাকে।

১০৩ - এমন মুবাহ কাজ যা দৃশ্যত একজন মানুষের ব্যক্তিত্ব বা শালীনতাকে (مروءة) ক্ষুণ্ণ করে (তাও বর্জনীয়)।

১০৪ - অত্যন্ত সুখ্যাতিসম্পন্ন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ্য শত্রুতা ছাড়া অন্য কিছু তার গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

১০৫ - তবে সুখ্যাতিসম্পন্ন নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিন্দনীয় যে কোনো বিষয়ের মাধ্যমে তার ত্রুটি উদ্ঘাটন (جرح) করা যেতে পারে।

১০৬ - যার মধ্যে দৃশ্যত কল্যাণ বিদ্যমান, তাকে নির্ভরযোগ্য (زكي) বলে গণ্য করা হবে, তবে সফরের বিশেষ প্রয়োজন ব্যতীত।

১০৭ - আর যার অবস্থা এর বিপরীত, তার নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিতকরণ (تزكية) অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্যভাবে...

১০৮ - ত্রুটিযুক্ত (جرح) অবস্থায় থাকে, তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে ঘোষণা (تعديل) করা যাবে না।

১০৯ - যদি সে অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন (مجهول حال) হয়, তবে তার নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত (تزكية) করতে হবে; আর দাবিকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ থাকলে তাও বিবেচনায় নিতে হবে।

১১০ - সাধারণভাবে সুপরিচিত ব্যক্তির (معروف عين) ন্যায়পরায়ণতা (تعديل) বর্ণনা করা যায়। এর বিপরীতটি উপস্থিত ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও অনুপস্থিত ক্ষেত্রে নয়।

১১১ - সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতা (تعديل) প্রমাণের জন্য দুইজন ব্যক্তির প্রয়োজন, তেমনি দুই সুখ্যাত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ত্রুটি উদ্ঘাটনও (تجريح) দুইজনের মাধ্যমে হতে হবে।

১১২ - বিচারকের পক্ষ থেকে তদন্তের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ের জন্যই একজনের সাক্ষ্য যথেষ্ট হতে পারে।

১১৩ - যিনি নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত (تزكية) করবেন, তিনি বলবেন— 'ন্যায়পরায়ণ ও পছন্দনীয়' (عدل رضا); তবে কেউ কেউ আংশিক সাক্ষ্য প্রদানও বৈধ বলেছেন।

১১৪ - যখন উভয়টি সমপর্যায়ের হয়, তখন প্রমাণিত ত্রুটি উদ্ঘাটন (جرح) প্রমাণিত ন্যায়পরায়ণতার (تعديل) ওপর প্রাধান্য পাবে।

১১৫ - দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর পুনরায় নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) যাচাইয়ের আবেদন করা হলে প্রথমটি অনুসরণ করাই উত্তম।

১১৬ - সুখ্যাত ব্যক্তি তার ভাইয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারেন, তবে যেখানে কোনো সন্দেহের উদ্রেক হয় সেখানে নয়।

১১৭ - পিতার পক্ষে পুত্রের এবং পুত্রের পক্ষে পিতার সাক্ষ্য প্রদান নিষিদ্ধ। স্ত্রীর সন্তানের (সৎ পুত্র) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম অনুসরণীয়।

১১৮ - স্ত্রীর পিতামাতা অথবা পিতার স্ত্রীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেখানেই পক্ষপাতের অভিযোগ বা সন্দেহের প্রবল সম্ভাবনা থাকে।

119 - যেমন শত্রু এবং সন্দেহভাজনের (ظنين) অবস্থা... এবং প্রতিপক্ষ (خصم), ওসিয়তকারী (وصي) ও ঋণী (مدين) ব্যক্তির ন্যায়।

120 - কোনো কোনো ক্ষেত্রে পিতার সাথে পুত্রের সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ হয়েছে এবং এর ওপরই আমল জারি রয়েছে।

121 - সাক্ষ্য গ্রহণের (تحمل) সময় নয়, বরং তা প্রদানের (أداء) সময়কেই স্পষ্ট প্রয়োজনের তাগিদে সহিহ (صحيح) বিবেচনা করা হয়েছে।

 

‌‌সাক্ষ্য বিষয়ক বিভিন্ন মাসআলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

122 - মনোনীত (مختار) মত অনুযায়ী, সাক্ষী সাক্ষ্য প্রদানের জন্য বিশেষভাবে আমন্ত্রিত হওয়া ছাড়াই কোনো স্বীকৃতির ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করতে পারবেন।

123 - তবে শর্ত হলো, তাকে স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর পূর্ণ বক্তব্য শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আয়ত্ত করতে হবে।

124 - যার মাধ্যমে সাক্ষ্য সংঘটিত হয়ে গেছে, তা পুনরায় প্রদানের জন্য বলা হলে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

125 - এমন কোনো সাক্ষী যে তার হস্তলিপি স্পষ্টভাবে চিনতে পেরেছে, কিন্তু পূর্বে সেখানে সে কী অন্তর্ভুক্ত করেছিল তা ভুলে গেছে।

126 - সেখানে কোনো সন্দেহ (استرابة) না থাকলে অবশ্যই তাকে তার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান (أداء) করতে হবে।

127 - বিচারকের (قاضي) ক্ষেত্রে বিধান সাক্ষীর মতোই; তবে অতিরিক্ত কোনো তাৎপর্যের কারণে পার্থক্যের কথাও বলা হয়েছে।

128 - কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি মারা গেলে বা অনুপস্থিত থাকলে তার হস্তলিপির ক্ষেত্রে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তিই যথেষ্ট এবং মালের বিষয়ে এটিই অনুসরণ করা হয়।

129 - ওয়াকফ (حبس) যদি পুরাতন হয়; এবং বলা হয়েছে যে এটি সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং এর ওপরই আমল জারি রয়েছে।

130 - অনুরূপভাবে অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে এবং কসর (قصر) করার দূরত্বেও এটি অনুমোদন করা হয়েছে, সুতরাং তা জেনে রাখো।

131 - কোনো লেখক তার হস্তলিপিতে যা ইচ্ছা লিখলেন এবং এরপর তিনি মারা গেলেন অথবা তা স্বাক্ষর বা কার্যকর করতে অস্বীকার করলেন।

132 - এমতাবস্থায় তার হস্তলিপি সাব্যস্ত করা হবে এবং কসম ছাড়াই তার বিষয়বস্তু কার্যকর হবে; বর্তমানে এর মাধ্যমেই বিচার (قضاء) সম্পন্ন হয়।

133 - সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে যারা বরেণ্য বা বিশিষ্ট (برز), তারা ব্যতীত অন্যদের জন্য সাক্ষ্যে হ্রাস বা বৃদ্ধি করা নিষিদ্ধ।

134 - সাক্ষ্য থেকে ফিরে আসা (رجوع) গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে যতক্ষণ না বিচার কার্যকর হয়, যদিও সে কোনো ওজর পেশ না করে।

135 - আর যদি বিচার কার্যকর হয়ে যায় তবে তা (গ্রহণযোগ্য) নয়; তবে ঐ সাক্ষ্যের কারণে যা বিনষ্ট হয়েছে তার জরিমানা (غرم) প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

136 - মিথ্যা সাক্ষী (شاهد الزور) ঐকমত্য অনুযায়ী সকল অবস্থায় জরিমানা প্রদান করবে এবং তার ওপর শাস্তি (عقاب) অবধারিত হবে।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ সাক্ষ্যের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে

137 - অতঃপর সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে … অনুসন্ধানের মাধ্যমে তা সর্বমোট পাঁচ প্রকার।

138 - এর মধ্যে প্রথম প্রকারটি নির্দিষ্টভাবে … শপথ ছাড়াই হক বা অধিকার সাব্যস্ত করে।

139 - ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন পুরুষ … আর ব্যভিচার ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে দুইজনই যথেষ্ট।

140 - আর একজন পুরুষের সাথে দুইজন মহিলার সহায়তা … সম্পদ সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত।

141 - আর যেখানে নারীরা ছাড়া অন্য কেউ অবগত হয় না … যেমন ঋতুস্রাব, সেখানে দুইজন মহিলাই যথেষ্ট।

142 - আর সংবাদ (الخبر) প্রদানের ক্ষেত্রে একজনই যথেষ্ট … তবে প্রত্যেক দূরদর্শী ব্যক্তির নিকট দুইজন হওয়াই উত্তম।

143 - আর শিশুদের পারস্পরিক জখম ও হত্যার ক্ষেত্রে … তাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্যই যথেষ্ট গণ্য করা হয়েছে।

144 - এর শর্ত হলো তাদের বোধশক্তি (التمييز) সম্পন্ন হওয়া ও পুরুষ হওয়া … এবং ঘটনার বিবরণে ঐকমত্য থাকা।

145 - তারা পৃথক হওয়ার পূর্বে অথবা তাদের মাঝে কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি … প্রবেশের পূর্বে, পরিবর্তনের আশঙ্কার কারণে।

পরিচ্ছেদ

146 - দ্বিতীয় প্রকারটি শপথের সাথে অধিকার সাব্যস্ত করে … যা সম্পদ বা সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়কে লক্ষ্য করে।

147 - যে ব্যক্তি সাক্ষ্য উপস্থাপন করে তার জন্য একজন ন্যায়নিষ্ঠ (العدل) ব্যক্তির সাক্ষ্য … অথবা দুইজন মহিলা তার স্থলাভিষিক্ত হওয়া।

148 - আর এখানে একজন সাক্ষীর পরিবর্তে যথেষ্ট হতে পারে … পর্দা ঝোলানো (গোপনীয়তা) এবং বন্ধক (الرهن) দখল করা।

149 - কেবল দাবির সাথে দখল (اليد) থাকা, অথবা যদি … দুটি প্রমাণ (البينة) সমান হয়ে যায়, তবে তা স্পষ্ট করে নাও।

150 - আর বিবাদী যদি শপথ করতে অস্বীকার করে … তবে এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে বলে জানা যায়।

151 - আর দাবিকারীর প্রত্যাখ্যানের (النكول) পর কোনো শপথ নেই … এবং দাবিকৃত বিষয়টি নাকচ হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়।

152 - আর প্রবল ধারণা (غالب الظن) সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য … যেখানে অভ্যাসগতভাবে অকাট্য হওয়া সম্ভব নয়।

 

‌‌স্থগিতকরণ প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ

153 - তৃতীয় প্রকারটি সরাসরি অধিকার সাব্যস্ত করে না, ঠিকই … তবে এটি স্থগিতকরণের (التوقيف) আবশ্যকতা তৈরি করে যা বিচারকের রায়ের অন্তর্ভুক্ত।

154 - আর এটি হলো দৃঢ়তাপূর্ণ এক সাক্ষ্য যা গ্রহণযোগ্য হয়েছে … এবং যা দাবি করে সে বিষয়ে আপত্তি প্রদানের সুযোগ অবশিষ্ট থাকে।

155 - আর যেখানে বিবাদীর পক্ষ থেকে বিচারিক স্থগিতাদেশ দেওয়া হয় … সেখানে একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করা অপরিহার্য।

156 - ঘরবাড়ির মতো স্থাবর সম্পদ নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থগিত রাখা হলো মূলত তা খালি করার জন্য … যাতে তার অভ্যন্তরে থাকা মালামাল সরিয়ে নেওয়া যায়, আর এভাবেই আমল বা কর্মপদ্ধতি বিশুদ্ধ (صح) হয়েছে।

157 - আর যার আয় বা উৎপাদন রয়েছে যেমন তন্দুর বা যাঁতাকল … সেক্ষেত্রে তার লভ্যাংশ বা খাজনা স্থগিত রাখা স্পষ্ট।

158 - জমির ক্ষেত্রে স্থগিতকরণের অর্থ হলো তা আবাদ করা থেকে বিরত রাখা … তবে এর অংশ ভাড়া দেওয়া যাবে এবং লব্ধ ভাড়া স্থগিত রাখা হবে।

159 - বলা হয়েছে সম্পূর্ণ ভাড়া অথবা যতটুকু পাওনা বা আবশ্যক ততটুকু … সেই অংশের বিপরীতে, তবে প্রথম মতটিই প্রধান হিসেবে নির্বাচিত হয়েছে।

160 - একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে মূল বস্তু স্থগিত রাখা হয় … এবং তা সেই ব্যক্তির দখলমুক্ত করা হয় না যার অধীনে তা পরিচিত ছিল।

161 - আর ঐকমত্যের ভিত্তিতে ঐ জিনিসের স্থগিতকরণ বৈধ যা থেকে উপকার লাভ করা যায় … যদি তা বিনষ্ট হওয়ার ভয় না থাকে।

162 - আর যেখানে সাক্ষ্যদাতার অবস্থা … বিচারকের নিকট স্পষ্টভাবে জানা থাকে না।

163 - সেখানে লভ্যাংশ স্থগিত রাখা হবে, মূল সম্পদ নয় … যতক্ষণ না সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (التعديل) সম্পন্ন হয়।

164 - আর যে সমস্ত বস্তু দ্রুত পচনশীল বা নষ্ট হয়ে যায় … সেগুলো স্থগিত রাখা হবে, তবে তা নষ্ট হওয়ার সুযোগ দেওয়ার জন্য নয়।

165 - বরং বিধান হলো তা বিক্রি করে দিয়ে তার মূল্য স্থগিত রাখা … যদি সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (التعديل) প্রক্রিয়ায় দীর্ঘ সময়ের আশঙ্কা থাকে।

166 - আর দাবিদার যদি গোলামের মতো হয় এবং তার অনুসন্ধান করার বিষয়টি … প্রমাণের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

167 - অথবা লোকমুখে শ্রুত হয় যে তার গোলাম পালিয়ে গেছে … তবে সে যদি স্থগিতকরণের আবেদন করে তবে সে তার হকদার হবে।

168 - পাঁচ দিন বা তার চেয়ে সামান্য কিছু বেশি সময়ের জন্য … যখন সে নিকটস্থ সাক্ষীদের উপস্থিত করার দাবি করে।

169 - আর যদি সাক্ষীরা দূরে থাকে, তবে বিবাদীর ওপর থেকে … শপথ করার বাধ্যবাধকতা উঠে যায়।

170 - একইভাবে যদি একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী নিখোঁজ হওয়ার সাক্ষ্য দেয় … এবং বাকি সাক্ষীরা দূরে থাকে, তবে তার শপথ গ্রহণযোগ্য হবে।

 

‌‌পরিচ্ছেদ

171 - চতুর্থ প্রকার: যা শপথ করাকে অবধারিত করে … মূল দাবিকে নয়, তবে তা পাওনাদারদের জন্য প্রযোজ্য।

172 - একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী অথবা দুইজন নারী সাক্ষীর সাক্ষ্য … তালাক, দাসমুক্তি কিংবা অপবাদের ক্ষেত্রে যথেষ্ট বা পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য।

173 - স্ত্রীকে অপেক্ষা করানো হবে, অতঃপর স্বামী যদি কসম থেকে বিরত থাকে … তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে এবং এক বছর পর্যন্ত এ বিধান কার্যকর থাকবে।

174 - স্ত্রীর ব্যাপারে বলা হয়েছে যখন সে দ্বীনদারী অবলম্বন করে … তখন সে নিজেকে (সহবাস থেকে) বিরত রাখবে এবং সাজসজ্জা করবে না।

পরিচ্ছেদ

175 - পঞ্চম বিষয়টি হলো যার ওপর আমল নেই … আর তা হলো সেই সাক্ষ্য যা গ্রহণ করা হয় না।

176 - যেমন মিথ্যা সাক্ষী (شاهد الزور) এবং পিতার স্বপক্ষে সন্তানের সাক্ষ্য … আর যা এ দুটির স্থলাভিষিক্ত যা বর্জন করা হয়েছে।

 

‌‌শ্রুত সাক্ষ্য (شهادة السماع) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

177 - শ্রুত সাক্ষ্য (شهادة السماع) কার্যকর করা হয় … গর্ভধারণ, বিবাহ এবং স্তন্যদানের ক্ষেত্রে।

178 - এবং ঋতুস্রাব, উত্তরাধিকার ও জন্ম … আর ইসলাম গ্রহণ বা ধর্মত্যাগের (ارتداد) অবস্থার ক্ষেত্রে।

179 - এবং জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل), বন্ধুত্ব বা অভিভাবকত্ব (الولاء) … এবং বুদ্ধিমত্তা বা সাবালকত্ব (الرشد), নির্বুদ্ধিতা (التسفيه) ও অসিয়ত (الإيصاء) করার ক্ষেত্রে।

180 - আর দখলীস্বত্বের মালিকানা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে … যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর প্রতিষ্ঠিত হয়।

181 - এবং কোনো কিছু আটকে রাখা যা বছরের পর বছর অতিক্রান্ত হয়েছে … যার পরিমাণ প্রায় বিশ বছরের কাছাকাছি।

182 - এবং বিচারকের অপসারণ ও তার নিয়োগের ক্ষেত্রে … আর স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক ক্ষতির অবসানের ক্ষেত্রে।

183 - আর এর শর্ত হলো এমনভাবে ছড়িয়ে পড়া যাতে … যাদের থেকে এ শ্রুত বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে তাদের সীমাবদ্ধ বা গণনা করা না যায়।

184 - সাথে থাকতে হবে এমন সংশয় (ارتياب) থেকে মুক্তি … যা ভুল সাব্যস্ত করা বা মিথ্যারোপের দিকে নিয়ে যায়।

185 - আর এতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সাক্ষ্যই যথেষ্ট … যার ওপর মানুষ ধারাবাহিকভাবে আমল করে আসছে।

 

‌‌সাক্ষ্য সংক্রান্ত বিবিধ মাসআলার পরিচ্ছেদ

186 - যে ব্যক্তি কোনো হকদারের অনুকূলে সাক্ষ্য প্রদান করল … কিন্তু সেই সময় নির্দিষ্ট পরিমাণ বা সংখ্যা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করল না।

187 - তবে ইমাম মালিক থেকে এ ব্যাপারে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে … যা উক্ত বিষয়ের বিধানকে স্পষ্ট করে।

188 - হয় সাক্ষ্যটি বাতিল বলে গণ্য হবে যেন তা উল্লেখই করা হয়নি … এবং অস্বীকারকারীর শপথের মাধ্যমে দাবিটি নাকচ হবে।

189 - অথবা বিবাদীকে স্বীকারোক্তি দিতে বাধ্য করা হবে … অতঃপর সে যা স্বীকার করেছে তা আদায় করবে।

190 - তার শপথ (يمين) গ্রহণের পর; আর যদি তারা উভয়ই নির্দিষ্টকরণ (تعيين) এড়িয়ে চলে... অথবা একজন নির্দিষ্ট করে কিন্তু অন্যজন শপথ (يمين) গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়।

191 - যে ব্যক্তি নির্দিষ্টকরণ (تعيين) দাবি করে তাকেই এর দায়িত্ব প্রদান করা হবে... এবং সে যদি শপথ (يمين) গ্রহণ করে তবে বিষয়টি তার অনুকূলে গণ্য হবে।

192 - আর যদি সে অস্বীকার করে অথবা বলে যে ‘আমি জানি না’... তবে তার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে এবং এটিই অধিক পরিচিত (الأعرف) মত।

193 - বিবাদীর ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যখন... সাক্ষীরা মূল মালিকানার বিষয়ে এভাবে সাক্ষ্য প্রদান করেনি।

194 - যে ব্যক্তি বাদীর দাবি অস্বীকার (منكر) করে... অতঃপর প্রমাণ করে যে সে তা পরিশোধ করেছে।

195 - এক্ষেত্রে সাক্ষীদের সাক্ষ্যের কোনো কার্যকারিতা নেই... কারণ সে শুরুতেই তাদের মিথ্যাবাদী (كذب) সাব্যস্ত করেছে।

196 - আর যখন দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী পরস্পর বিরোধী হয়... তখন তাদের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে।

197 - মুতাররিফ দুই সাক্ষীর ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন... আর আসবাঘ শপথ (يمين) ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাই (إعدال) করাকে পছন্দ করেছেন।

198 - তারিখের প্রাচীনত্বকে অগ্রাধিকার (ترجيح) হিসেবে গ্রহণ করা হয়... তবে দখলের (يد) উপস্থিতিতে নয়, আর কারো কারো নিকট থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে।

199 - আর এটি কেবল তখনই হয় যখন... আমাদের পক্ষে সেই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় (جمع) করা সম্ভব হয় না।

200 - আর কোনো একটি জিনিসের মালিকানা যখন দুইজন ব্যক্তি একসাথে দাবি করে... এবং সেখানে কোনো দখল (يد) বা সাক্ষী (شهيد) বিদ্যমান না থাকে।

201 - তবে শপথ (قسم) গ্রহণের পর তা উভয়ের মধ্যে বণ্টন করা হবে... সমতার ক্ষেত্রে এটিই আবশ্যকীয় বিধান।

202 - এটি প্রমাণ (بينة), শপথ প্রত্যাখ্যান (نكول) অথবা দখলের (يد) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য... আর দখলদারের (ذي يد) বক্তব্যই এককভাবে গ্রহণযোগ্য হবে।

203 - আর বিষয়টি তারই হবে যে প্রমাণ (بينة) পেশ করবে... আর অধিকতর ন্যায়পরায়ণ (أعدل) ব্যক্তির অবস্থা সুস্পষ্ট।

শপথ এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের পরিচ্ছেদ

204 - সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব মূল্যের ক্ষেত্রে বিচারিক আদেশের (قضاء) মাধ্যমে জামে মসজিদে শপথ (يمين) গ্রহণ করা আবশ্যক …

205 - আর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে সেখানে (মসজিদে) যেতে হবে; তবে রাতের বেলা এমন নারী ব্যতীত যে পর্দার বিধান লঙ্ঘনকারিণী (تبرج) …

206 - যার ওপর শপথ (يمين) আবশ্যক হয়েছে, সে কিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে শপথ করবে …

207 - প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী শপথ (يمين) একাধিক হলেও তা শপথ তলবকারীর নিয়ত অনুযায়ী হবে …

208 - আর যা অল্প মূল্যের, সেক্ষেত্রে যেখানে অবস্থান করছে সেখানেই শপথ করতে পারে; আর শপথ (حلف) কেবল আল্লাহর নামেই হবে …

209 - কেউ কেউ ইহুদিদের ক্ষেত্রে কাঠিন্য আরোপের উদ্দেশ্যে "তাওরাত অবতীর্ণকারী" বাক্যটি যোগ করেন …

210 - অনুরূপভাবে খ্রিস্টানদের ওপর গুরুত্বারোপের জন্য "ইনজিল অবতীর্ণকারী" বাক্যটি যোগ করা হয় …

211 - আর সকল কাফিররা তাদের শপথসমূহ (أيمان) সেখানেই করবে যেখানে তারা সম্মান প্রদর্শন করে …

212 - আর রক্তপণ ও লিআনের (لعان) মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে সময় ও স্থানের পবিত্রতা রক্ষা করা আবশ্যক …

213 - তা হলো অভিযোগের (توهة) শপথ, অথবা বিচারিক আদেশের (قضاء) শপথ, অথবা অস্বীকারকারীর (منكر) শপথ, অথবা সন্তোষজনক সাক্ষীর উপস্থিতিতে শপথ …

214 - অভিযোগ (توهة) জোরালো হলে অভিযুক্তের ওপর শপথ (يمين) আবশ্যক হয় এবং তা বিবাদীর দিক থেকে বাদীর দিকে প্রত্যাবর্তন (تقلب) করানো যায় না …

215 - আর মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির হকের ক্ষেত্রে বিচারিক আদেশের (قضاء) শপথ গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক …

216 - এই শপথ (يمين) পুনরায় গ্রহণ করা হবে না, যদিও এর ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে যায় …

217 - আর্থিক দাবির ক্ষেত্রে শপথের (يمين) বিশেষ কার্যকারিতা রয়েছে …

218 - তবে যা দান বা অনুদান হিসেবে গণ্য হয় তাতে শপথ নেই, যতক্ষণ না তা বর্তমানে বাদীর দখলে থাকে …

219 - আর ইবন আত্তাব চুক্তি বাতিলের (إقالة) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য সন্দেহের ভিত্তিতে শপথ আবশ্যক হওয়া বিচার্য বলে মনে করেন …

220 - যেখানে এই শপথ (يمين) আবশ্যক হয়, সেখানে শপথ প্রত্যাবর্তন (قلب) করানো বৈধ, আবার কিছু ক্ষেত্রে তা প্রত্যাবর্তনযোগ্য নয় …

221 - নিজের অধিকার সাব্যস্তকারী এবং অন্যের দাবি অস্বীকারকারী—উভয়েই সুনিশ্চিত (بتات) বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হলফ (حلف) ব্যক্ত করবে …

222 - যে ব্যক্তি অন্যের সপক্ষে কোনো কিছু সাব্যস্ত করেন, তিনি উক্ত বিষয়েরই অনুসরণ করেন; আর যদি তিনি অস্বীকার করেন, তবে সেই বিষয়ক জ্ঞানের অস্বীকৃতিই (প্রমাণ হিসেবে) যথেষ্ট।

223 - নির্বোধ প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি যার অধিকার সুস্পষ্ট হয়েছে, সে একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষীর উপস্থিতিতে শপথ করবে এবং তার প্রাপ্য অধিকার লাভ করবে।

224 - বিচার নিষ্পত্তির জন্য আবশ্যক শপথ অপ্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে বিলম্বিত করা হবে এবং তার অধিকারের দাবি বহাল রাখা হবে।

225 - যেখানে কোনো শিশুর সপক্ষে একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করেন, অথচ তার প্রতিপক্ষ তা অস্বীকার করে।

226 - এমতাবস্থায় অস্বীকারকারী ব্যক্তি শপথ করবে এবং বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে, যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষ আইনগতভাবে দায়বদ্ধ (مكلف) হওয়ার স্তরে উপনীত হয়।

227 - যখন অস্বীকারকারী ব্যক্তি শপথ গ্রহণে অস্বীকৃতি (نكول) জ্ঞাপন করবে, তখন আইনগতভাবে বারিত (محجور) ব্যক্তি তার প্রত্যাশিত লক্ষ্যে পৌঁছাবে।

228 - কুমারী কন্যা তার সাক্ষীর উপস্থিতিতে শপথ গ্রহণ করবে এবং সহবাসের দাবির ক্ষেত্রেও সে শপথ করবে।

229 - প্রসিদ্ধ (مشهور) মতের বাইরে অন্য মতে, পিতা তার পুত্রের পক্ষ থেকে শপথ করবেন; তবে পুত্রের নিজের শপথ গ্রহণ করাও একটি মাযহাব।

বন্ধক (رهن) এবং এ সংক্রান্ত অধ্যায়

230 - বন্ধক (الرهন) হলো বন্ধক গ্রহীতার (مرتهن) হকের বিপরীতে একটি জামানত (توثيق)... আর যদি তা এমন বস্তু হয় যা গোপন করা সম্ভব, তবে তা বিনষ্ট হলে তার দায়ভার (ضمن) বহন করতে হবে।

231 - যতক্ষণ না সে এর সপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) উপস্থাপন করে... যা তার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তা সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করে।

232 - আর যদি তা কোনো আমানতদার (أمين) ব্যক্তির নিকট গচ্ছিত রাখা হয়... তবে তা বিনষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দায়ভার (ضمان) নেই, চাই তা যেভাবেই বিনষ্ট হোক না কেন।

233 - কবজা (الحوز) করা বন্ধক পূর্ণ হওয়ার অংশ; আর যদি তা বন্ধকদাতার (راهن) নিকট ধার (معار) হিসেবেও থাকে, তবে তা বাতিল (بطل) হয়ে যাবে।

234 - মুসাকাত (مساقاة) এবং এই জাতীয় চুক্তির ক্ষেত্রে... তা আগে সম্পাদিত হলেও কবজা (حوز) হিসেবে গণ্য হবে।

235 - আর শর্ত হলো যা বন্ধক (يرتهن) রাখা হবে তা যেন এমন বস্তু হয়... যার মাধ্যমে হক বা পাওনা উসুল করা সম্ভব হয়।

236 - সুতরাং মদের মতো বস্তু সর্বসম্মতিক্রমে (اتفاق) এর থেকে বহির্ভূত... এবং পলায়নপর দাসের মতো বস্তুও এর আওতার বাইরে।

237 - বন্ধককৃত বস্তু থেকে উপকার (منفعة) গ্রহণের শর্তারোপ করা বৈধ... তবে বৃক্ষের ক্ষেত্রে সকলেই তা নিষেধ করেছেন।

238 - অবশ্য যদি উপকারটি এক বছরের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়... এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায়।

239 - আর সেই ঋণের ক্ষেত্রে যার উৎস হলো অগ্রিম ক্রয় (سلف)... এবং যার পাওনা আদায়ের সময়টি অস্পষ্ট।

240 - নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রয় করার বৈধতার ক্ষেত্রে... বন্ধকদাতার (راهن) অনুমতি ছাড়াই আমল বা প্রথা প্রচলিত রয়েছে।

241 - যখন সেই অধিকারটি তাকে দেওয়া হয় অথচ ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হয়নি... এবং তা মূল চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না।

242 - সুনির্দিষ্ট বস্তুর (العين) বন্ধক রাখা বৈধ যখন তাতে মোহর লাগানো হয়... অথবা কোনো আমানতদারের (أمين) নিকট রাখা হয়।

243 - অংশীদারের সাথে যৌথ মালিকানাধীন (مشاع) বস্তুর বন্ধকের ক্ষেত্রে... তার জন্য সম্পূর্ণ বস্তুটি কবজা (قبض) করা আবশ্যক।

244 - আর বন্ধকদাতা ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট যে... সে তাতে ঠিক সেভাবেই অবস্থান করবে যেভাবে বন্ধকদাতা (رهن) অবস্থান করেছিল।

245 - ঋণের যতটুকু অংশ বাকি থাকবে তার বিপরীতে বন্ধকটি আটকে (محبوس) থাকবে... পরিশোধিত অংশের অনুপাতে তা ফেরত দেওয়া হবে না।

246 - আর হক উসুল না হওয়ার ক্ষেত্রে বন্ধককৃত বস্তুটির মালিক হয়ে যাওয়ার শর্তারোপ করা... নিষিদ্ধ (النهي) হিসেবে গণ্য হবে।

বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতার মধ্যকার মতভেদ বিষয়ক পরিচ্ছেদ

247 - বন্ধকদাতা (راهن) এবং বন্ধকগ্রহীতার (مرتهن) মধ্যকার মতভেদের ক্ষেত্রে... সেই বন্ধকি বস্তু (رهن) সম্পর্কে যা কোনো হকের বিপরীতে বন্ধক রাখা হয়েছিল।

248 - কথাটি বন্ধকদাতার (راهن) কথা হিসেবেই গণ্য হবে যদি... পরিস্থিতির সাক্ষ্য (شاهد حال) তার বক্তব্যকে নিঃশর্তভাবে সত্যায়ন করে।

249 - যেমন হকের পরিমাণ যদি হয় একশ... আর বন্ধকি বস্তুর (رهن) মূল্য মাত্র দশ থেকে শুরু হয়।

250 - আর যেখানে বন্ধকগ্রহীতা (مرتهن) দাবি করে... বন্ধক পরিশোধের সময় হয়ে গেছে, সেখানে বক্তব্যটি বন্ধকদাতার (راهن) বক্তব্য বলে বিবেচিত হবে।

251 - আর যদি কোনো জীর্ণ কাপড়ের মতো বস্তু হয় এবং বন্ধকদাতা (راهن) তার নতুনত্বের দাবি করে, তবে এক্ষেত্রে পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতটিই সংরক্ষিত হবে।

252 - তবে বিষয়টি যদি এমন হয় যা সাধারণ সাদৃশ্যের বাইরে চলে যায়... এই ক্ষেত্রে কিংবা ওই ক্ষেত্রে, তবে তার বিপরীত বিষয়টি অস্পষ্ট থাকবে না।

জামানত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সংক্রান্ত অধ্যায়

২৫৩ - জামিনদারকে 'হামিল' নামে অভিহিত করা হয় … তদ্রূপ তাকে 'জাইম' ও 'কাফিল' হিসেবেও গণ্য করা হয়।

২৫৪ - এটি একটি পুণ্যময় কাজ, তাই এর বিপরীতে কোনো পারিশ্রমিক বা বিনিময় গ্রহণ করা নিষিদ্ধ।

২৫৫ - এই বিধান তখন প্রযোজ্য হয় যখন জামিনদার এই শর্তারোপ করে যে, যার জন্য জামিন হওয়া হয়েছে তার মূল ঋণ থেকে কিছু অংশ হ্রাস করতে হবে।

২৫৬ - অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে এবং সংখ্যার সমতার ক্ষেত্রে জামানতের দায়ভার লাঘব করা হয়েছে, যদি তা বর্ণিত পদ্ধতিতে হয়ে থাকে।

২৫৭ - দান-সদকা করার যোগ্য ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে জামানত প্রদান করা বৈধ; আর যাদের আর্থিক লেনদেনে সীমাবদ্ধতা রয়েছে (যেমন স্ত্রী), তাদের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ পর্যন্ত তা অনুমোদিত।

২৫৮ - এটি ব্যক্তির উপস্থিতির গ্যারান্টি কিংবা প্রচলিত সম্পদের গ্যারান্টি—উভয় মাধ্যমেই হতে পারে; আর পাওনাদার চাইলে সরাসরি জামিনদারের নিকট থেকে অথবা যেকোনো একজনকে বেছে নিয়ে তার দাবি আদায় করতে পারে।

২৫৯ - এক্ষেত্রে যার জন্য জামিন হওয়া হচ্ছে তার সম্মতির কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ অনুমতি ছাড়াও অন্যের ঋণ পরিশোধ করা আইনত বৈধ।

২৬০ - যদি জামানতের মূল ভিত্তিতে কোনো ত্রুটি বা ফাসাদ প্রকাশ পায়, তবে উক্ত জামানত বাতিল হয়ে যায়।

২৬১ - এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়; আর যেখানে কোনো কিছু নির্দিষ্ট করা হয়নি, সেখানে তা সম্পদের জামানত হিসেবে বিবেচিত হয়।

২৬২ - যদি ব্যক্তির উপস্থিতির জামানত অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে আইনগত সিদ্ধান্ত হলো যে সম্পদের দায়ভার গ্রহণ করা হয়েছে।

২৬৩ - মেয়াদি ঋণের তাৎক্ষণিক গ্যারান্টি এবং তাৎক্ষণিক ঋণের মেয়াদি গ্যারান্টি প্রদান করা বৈধ।

২৬৪ - যদি ঋণী ব্যক্তি মারা যায় এবং ঋণের নির্ধারিত সময় তখনও না আসে, তবে জামিনদারের ওপর সেই ঋণের দায় বর্তাবে না।

২৬৫ - জামিনদার পাওনাদারের ঋণ বাবদ যা প্রদান করেছে, তা সে জামানতকৃত ব্যক্তির নিকট থেকে পুনরুদ্ধার করবে।

২৬৬ - অধিকার প্রতিষ্ঠার দাবিতে যদি একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী থাকে, তবে জামিনদারের ওপর দাবিকৃত অধিকার সাব্যস্ত করা হয়।

২৬৭ - ব্যক্তির উপস্থিতির জামিনদার সেই ব্যক্তির পক্ষে জামিন হয় যে কোনো দাবি অস্বীকার করে, এই আশঙ্কায় যে সে আদালতে উপস্থিত হবে না।

২৬৮ - দাবিকারীর অধিকার অনুযায়ী তাকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ প্রদানের পর এই বিধান কার্যকর হয়।

২৬৯ - বলা হয়েছে, যদি বিবাদী এমন কোনো জামিনদার না পায়, তবে বাদী তাকে অনুসরণ বা নজরদারিতে রাখবে কিন্তু তাকে বন্দি করবে না।

২৭০ - ইমাম আশহাব ব্যক্তির উপস্থিতির জামিনদারের ওপর দায়ের চূড়ান্ত রায় প্রদান করেছেন এবং তার এই মতের ভিত্তিতেই বিচারিক ফয়সালা প্রদান করা হয়।

271 - উপস্থিতির জামিনদার (حميل بالوجه) দায়মুক্ত হয় যখন … সে প্রতিপক্ষের নিকট দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে (مضمون) মৃত অবস্থায় হাজির করে।

272 - আর বিচারকগণ আবেদনকারীকে (سائل) বিলম্বিত করেন অবকাশ প্রদানের (إرجاء) নিমিত্তে … যেমন পরিশোধের (أداء) ফয়সালা দেওয়ার সময় একদিনের সময় দেওয়া হয়।

273 - যদি সে তৎক্ষণাৎ কোনো জামিনদার (ضامن) নিয়ে আসে; আর যদি … সে অর্থ পরিশোধের জামিনদার (حميل بالمال) উপস্থিত না করে, তবে তাকে কারারুদ্ধ (سجن) করা হবে।

অধ্যায়: প্রতিনিধিত্ব (وكالة) এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী

274 - যার নিজ সম্পদে লেনদেনের অধিকার আছে, তার পক্ষে এমন কাউকে প্রতিনিধি (وكيل) নিয়োগ করা জায়েজ যে নিজেও প্রতিনিধিত্বের অনুরূপ গুণের অধিকারী।

275 - জিম্মি (ذمي) ব্যক্তিকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এটি কোনো পছন্দনীয় বিষয় নয়।

276 - পাওনা আদায়ের জন্য যদি কেউ কোনো শিশুকে দায়িত্ব প্রদান করে, তবে সেই শিশুর পাওনা বুঝে নেওয়া দেনাদারদের জন্য দায়মুক্তি (براءة) হিসেবে গণ্য হবে।

277 - বিবাদীর জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ; যদিও ইমাম সাহনুন থেকে এর ওপর নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত (نقل) হয়েছে।

278 - যখন প্রতিনিধিত্ব (توكيل) কোনো শর্তহীনভাবে (إطلاق) প্রদান করা হয়, তখন সেটি সর্বসম্মতিক্রমে (اتفاق) পূর্ণ ক্ষমতা অর্পণ (تفويض) হিসেবে বিবেচিত হয়।

279 - সাধারণ বিষয়াবলীতে নির্ভরযোগ্য (معتبر) কোনো স্পষ্ট ভাষ্য (نص) ব্যতীত পর্যালোচনার দাবি রাখে এমন বিষয় কার্যকর হয় না।

280 - প্রতিনিধির অধিকার আছে তার পছন্দমতো অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার, যা পূর্ণ দায়িত্বের ক্ষেত্রে বা তার আংশিক ক্ষেত্রে হতে পারে।

281 - যাকে সুনির্দিষ্ট (مخصص) কোনো কাজের জন্য প্রতিনিধি করা হয়েছে, সে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারবে না, যদি না মূল চুক্তিতে তেমন কোনো বিধান থাকে।

282 - দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে প্রতিনিধি নিয়োগ করার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের নিকট যা এককভাবে কাজ করার ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ তা বর্জনীয়।

283 - মামলার প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে স্বীকৃতি (إقرار) বা অস্বীকার করার ক্ষমতা খর্ব করা হলে, তা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার যোগ্য।

284 - যখন বিবাদ বা মামলা থেকে পৃথক অবস্থায় কোনো স্বীকৃতি (إقرار) আসে, তবে প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে তা কার্যকর (معمل) হবে না।

285 - সুনির্দিষ্ট কোনো বিবাদ নিরসনের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা হলে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া তার ক্ষমতাকে দুর্বল করবে না।

286 - যদি তাকে মামলার জন্য নিয়োগ করা হয় এবং সংশ্লিষ্ট বিবাদীর সাথে উদ্দিষ্ট কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়—

287 - এরপর সে যদি নতুন মামলা শুরু করতে চায়, তবে নিয়োগকারী তাকে শর্তহীন (مطلق) ক্ষমতা দিয়ে থাকলে তা তার জন্য বৈধ হবে।

288 - মামলা পরিচালনার প্রতিনিধিত্বের সময় থেকে ছয় মাস অতিক্রান্ত হওয়া তার বিপক্ষে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করবে না।

289 - নিয়োগকারী (موكل) অথবা প্রতিনিধি (وكيل)-এর মৃত্যু প্রতিনিধিত্বের চুক্তিকে বাতিল করে দেয়।

290 - প্রতিনিধির মাধ্যমে নিযুক্ত কোনো উপ-প্রতিনিধি মূল প্রতিনিধির মৃত্যুতে পদচ্যুত হয় না।

291 - তবে মূল নিয়োগকারীর মৃত্যুতে প্রতিনিধি ও উপ-প্রতিনিধি উভয়েরই পদচ্যুতি (عزل) সাব্যস্ত হয়।

২৯২ - বিবাদে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য তিনবার পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন (انعزال) হওয়ার সুযোগ রয়েছে—

২৯৩ - তবে অসুস্থতা কিংবা সফরের (سفر) ন্যায় ওজর (عذر) ব্যতীত নয়; তদ্রূপ প্রতিনিধির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য যখন সে উপস্থিত থাকে।

২৯৪ - যার কোনো প্রতিনিধি (موكل) আছে এবং সে তাকে বরখাস্ত করে, তবে সে চাইলে তার প্রতিপক্ষের (خصم) জন্য পুনরায় প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারে।

২৯৫ - যাকে কোনো বিক্রয়যোগ্য বস্তুর (مبيع) ওপর প্রতিনিধি (وكلا) করা হয়েছে, বিষয়টি উল্লেখ না থাকলেও তার কবজ (القبض) করার অধিকার থাকবে।

২৯৬ - অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষে বিবাদে (خصام) তার পিতা অথবা পুত্র প্রতিনিধিত্ব (ينوب) করতে পারে।

২৯৭ - অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষে অনাত্মীয় (الأجنبي) ব্যতীত অন্যের মাধ্যমে বিষয়টি প্রমাণ (إثبات) করা বৈধ, তবে তার বিবাদ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

 

‌‌মক্কেল এবং প্রতিনিধির পারস্পরিক দাবির পরিচ্ছেদ

২৯৮ - যদি প্রতিনিধি (وكيل) দাবি করে যে সে মক্কেলকে (وكله) অর্জিত সম্পদ বুঝিয়ে দিয়েছে, তবে সে আমানতদার (مؤتمن) হিসেবে গণ্য হবে।

২৯৯ - দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ক্ষেত্রে; আর যদি এক মাস অতিবাহিত হয়, তবে প্রয়োজনীয় শপথের (يمين) সাথে তাকে সত্যবাদী (يصدق) বলে গণ্য করা হবে।

৩০০ - আর যদি সাথে সাথেই অস্বীকার করা হয়, তবে শপথের (حلف) সাথে মক্কেলের (موکله) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

৩০১ - বলা হয়েছে যে, কোনো প্রকার বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই শপথের (اليمين) সাথে প্রতিনিধির (للوكيل) কথাই গ্রহণযোগ্য।

৩০২ - আবার বলা হয়েছে যে, যদি দীর্ঘ সময় পর অস্বীকার করে, তবে শপথ (يمين) ছাড়াই তাকে সত্যবাদী (مصدق) বলে গণ্য করা হবে।

৩০৩ - আর যদি অল্প সময় অতিবাহিত হয়, তবে শপথের (يمين) সাথে তার কথা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে।

৩০৪ - বলা হয়েছে যে, বরং এই বিধানটি কেবল সাধারণ ক্ষমতাপ্রাপ্ত প্রতিনিধির (المفوض) জন্য নির্দিষ্ট, কারণ এখানে সংগত পার্থক্য বিদ্যমান।

৩০৫ - যার কেবল নির্দিষ্ট কার্যের প্রতিনিধিত্ব (وكالة) রয়েছে, সে দায়বদ্ধ হবে যদি না সে সুস্পষ্ট প্রমাণ (البينة) উপস্থাপন করে।

৩০৬ - স্ত্রীর বিক্রয়কৃত বস্তুর মূল্য কবজ (القبض) করার ক্ষেত্রে স্বামী মক্কেলের (الموكل) ন্যায় স্থলাভিষিক্ত হবে।

৩০৭ - স্বামী অথবা প্রতিনিধির (وكيل) মৃত্যু যদি এমন অবস্থায় ঘটে যে, সে যা নিশ্চিতভাবে কবজ (قبض) করেছিল তা পরিশোধ করেনি—

৩০৮ - তবে অবিলম্বে তার সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে; আর এর বিপরীত অবস্থায় বিপরীত বিধান প্রযোজ্য হবে।

মিমাংসা (صلح) এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলির অধ্যায়

309 - মিমাংসা (صلح) সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ... তবে এটি নিঃশর্ত নয়।

310 - এটি স্বীকৃতির (إقرار) ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয়ের মতো; তেমনি জমহুর (جمهور) তথা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের নিকট অস্বীকারের (إنكار) ক্ষেত্রেও এটি একই রূপ।

311 - সুতরাং ক্রয়-বিক্রয়ে যা সাধারণভাবে বৈধ, মিমাংসার ক্ষেত্রেও তা বৈধ। আর ক্রয়-বিক্রয়ে যা থেকে বেঁচে থাকতে হয়, মিমাংসার ক্ষেত্রেও তা থেকে বেঁচে থাকতে হবে।

312 - যেমন স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে মিমাংসা করা; তবে পরিমাণে কম-বেশি (تفاضل) হওয়া অথবা বিলম্বে পরিশোধের (تأخير) শর্ত করা নিষিদ্ধ।

313 - খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্যের মিমাংসা বাকিতে (نسيئة) করা সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যাত।

314 - দ্রুত পরিশোধের শর্তে ঋণের পরিমাণ হ্রাস করা, অথবা সময় বৃদ্ধির বিনিময়ে ঋণের পরিমাণ বাড়িয়ে দেওয়া (নিষিদ্ধ)।

315 - মিমাংসার ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় ও অগ্রিম ঋণকে (سلف) একত্রিত করা এবং যা স্পষ্ট অনিশ্চয়তা বা ধোঁকা (غرر) হিসেবে গণ্য, তা বর্জনীয়।

316 - জিম্মায় থাকা খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা দিয়ে মিমাংসা করা গ্রহণযোগ্য নয়।

317 - তবে যদি তা আমানত (أمانة) থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে তার বৈধতা সুস্পষ্ট।

 

‌‌অনুচ্ছেদ

318 - অভিভাবকত্বাধীন ব্যক্তির (محجور) ক্ষেত্রে পিতার মিমাংসা করা বৈধ, যদিও তা প্রচলিত প্রাপ্য হকের চেয়ে কম হয়।

319 - যদি তিনি বিবাদীর নিকট পাওনা সম্পূর্ণ হক নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেন।

320 - এখানে শুধুমাত্র কুমারী (بكر) মেয়ের ক্ষেত্রে বাসর রাতের পূর্বে তার মোহর মাফ করে দেওয়ার জন্য পিতাকে বিশেষ অধিকার দেওয়া হয়েছে।

321 - অভিভাবকত্বাধীন ব্যক্তির ওসির (وصي) জন্য মিমাংসা করা বৈধ, তবে এতে কোনো বড় ধরনের লোকসান (غبن) বা ক্ষতি থাকা চলবে না।

322 - কোনো চূড়ান্ত সম্পাদিত মিমাংসা চুক্তি ভঙ্গ করা বৈধ নয়; এমনকি উভয় পক্ষ রাজি হলেও তা বাধ্যতামূলকভাবে কার্যকর হবে।

323 - অস্বীকারের (إنكار) ভিত্তিতে সম্পাদিত মিমাংসা বাতিল হয়ে যাবে, যদি অস্বীকারকারী পুনরায় স্বীকৃতির (إقرار) দিকে ফিরে আসে।

324 - পরিত্যক্ত মিরাসি সম্পদের (تركات) ক্ষেত্রে মিমাংসা তখনই শুদ্ধ হবে যখন তার পরিমাণ সুনিশ্চিতভাবে জানা থাকবে।

325 - জিম্মায় থাকা পাওনা বণ্টনের মাধ্যমে মিমাংসা করা বৈধ নয়, যদিও দেনাদাররা তা স্বীকার (إقرار) করে নেয়।

326 - এবং শস্য ঝাড়াই করার পূর্বের ফসল ও ফল... যতক্ষণ পর্যন্ত তা গাছের ডালে অবশিষ্ট থাকে।

327 - আর বকেয়া ঋণের (كالئ) ক্ষেত্রে এবং উত্তরাধিকারের (ميراث) বিষয়ে উত্তরাধিকারীদের পক্ষ থেকে নগদ অর্থ (عين) প্রদানের মাধ্যমে [আপস-নিষ্পত্তি বৈধ নয়]।

328 - আর যেখানে কোনো নগদ অর্থ (عين), সাধারণ ঋণ (دين) কিংবা বকেয়া ঋণ (كالئ) নেই, সেখানে উত্তরাধিকার থেকে যা প্রদান করা হয়েছে তা বৈধ।

329 - আর যে বিষয়ে আপস-নিষ্পত্তি (صلح) চাওয়া হচ্ছে তা যদি হাতছাড়া হয়ে যায়... তবে আবশ্যিক দখল (قبض) ব্যতিরেকে তা বৈধ হবে না।

330 - এবং দাবিকৃত বিষয়ে দায়মুক্তি (تحلل) জায়েজ... যখন দাবিদারের (مدعي) পক্ষে কোনো প্রমাণ (بينة) বিদ্যমান থাকে না।

331 - আর বকেয়া ঋণের (كالئ) ক্ষেত্রে যখন তা পরিশোধের সময় হয়, তখন আপস-নিষ্পত্তি (صلح)... নগদ অর্থে (عين) মুদ্রা বিনিময়ের (صرف) মাধ্যমে স্ত্রীর জন্য বৈধ।

‌‌বিবাহ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলি পরিচ্ছেদ

332 - বিবাহকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে বিবাহ... আবশ্যক (واجب), পছন্দনীয় (مندوب) অথবা বৈধ (مباح) হতে পারে।

333 - মোহর, সিগাহ (প্রস্তাব ও কবুল), স্বামী-স্ত্রী এবং অতঃপর অভিভাবক (ولي) - এইগুলো হলো বিবাহের রুকন (أركان) বা মূল উপাদান।

334 - বাসর যাপনের পূর্বে সাক্ষী রাখা বাধ্যতামূলক, যা বিবাহের পূর্ণতা দানে সম্পূরক হিসেবে গণ্য।

335 - সিগাহ হলো এমন শব্দ উচ্চারণ করা (যেমন 'বিবাহ দিলাম') যা চিরস্থায়ী সম্পর্কের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয়।

336 - মোহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক চতুর্থাংশ দিনার, আর সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো ঊর্ধ্বসীমা নেই।

337 - অথবা সমমূল্যের কোনো বস্তু বা তিন দিরহাম, যা উক্ত মূল্যের সমতুল্য।

338 - সত্তর ওজনের দিরহামের হিসেবে এটি স্পষ্টভাবে প্রায় বিশ দিরহামের কাছাকাছি।

339 - এ ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত এবং পাঁচ (একক) পর্যন্ত বৃদ্ধি করা বাঞ্ছনীয়।

340 - মোহরের মধ্যে কিছু নির্ধারিত থাকে আবার কিছু অভিভাবকের ওপর ন্যস্ত করা হয়, যা বাসর যাপনের ফলে প্রদান করা আবশ্যক (فرض) হয়ে যায়।

341 - মালিকানাযোগ্য প্রতিটি বস্তুই মোহর হিসেবে দেওয়া বৈধ, যদি না তাতে কোনো ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা (غرر) থাকে।

342 - 'মোহর' এবং 'সাদাক' হলো যা বিবাহের সময় প্রদান করা হয়; কিতাব বা শরীয়তশাস্ত্রে এগুলো রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে।

343 - সম্পূর্ণ বাকি বা বিলম্বিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করা মাকরুহ (مكروه); তবে যদি তার সাথে নগদে পরিশোধিত কোনো অংশ থাকে তবে তা জায়েজ।

344 - নির্ধারিত বাকি মোহর পরিশোধের সময়সীমা ছয় মাস থেকে বিশ বছর পর্যন্ত হতে পারে।

345 - যা মোহরের পরিমাণ এবং স্বামী-স্ত্রীর সামাজিক মর্যাদা ও অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়।

 

‌‌অভিভাবকগণ এবং অভিভাবকত্বের বিধিবিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

346 - বিবাহ সম্পাদনকারী অভিভাবককে অবশ্যই স্বাধীন, পুরুষ এবং শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম (مكلف) হতে হবে; এবং অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে সম্পর্কের নৈকট্যকে বিবেচনা করা হয়েছে।

347 - অগ্রাধিকারের ক্রম হলো: মালিক, অতঃপর পুত্র, অতঃপর পিতা, অতঃপর ভাই, অতঃপর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং বংশীয় দাদা।

348 - অতঃপর আসাবাহ (عصبة) হওয়ার নৈকট্যের ক্রম অনুসারে নিকটতম আত্মীয়গণ পর্যায়ক্রমে অভিভাবক হবেন।

349 - ওসীর (وصي) জন্য অলীদের (أولياء) পূর্বে বিবাহের আকদ (عقد) করার অধিকার রয়েছে... এবং বলা হয়েছে তাদের পরে, যদি তারা উভয় পক্ষই তাতে সন্তুষ্ট থাকে।

350 - আর কেউ কেউ ওসীর (وصي) জন্য এটি মোস্তাহাব (مستحب) মনে করেন... যেন তিনি বিবাহের আকদটি (عقد) অলীর (ولي) দিকে ন্যস্ত করেন।

351 - আর নারী ওসী (وصي) নিজে বিবাহের আকদ (عقد) করবেন না... বরং এমন একজন নির্ভরযোগ্য (يعتمد) ব্যক্তিকে সামনে রেখে করবেন যার ওপর নির্ভর করা যায়।

352 - দাস এবং মাহজুর (محجور - আইনি বিধিপ্রাপ্ত) ব্যক্তি যখনই বিবাহ করবে... অনুমতি ব্যতিরেকে, তবে তার সেই বিবাহ বাতিল (انفساخ) হওয়া সুষ্পষ্ট।

353 - যদি সে বাসর সম্পন্ন করে তবে স্ত্রীর জন্য এক চতুর্থাংশ দিনার পাওনা হবে... যা দ্বারা সে তাকে নিজের জন্য বৈধ করে নিয়েছে এবং এর ওপরই আমল (عمل) চলমান রয়েছে।

354 - যদি স্বামী মারা যায় তবে মিরাস বা উত্তরাধিকার (إرث) বাতিল বলে গণ্য হবে... আর এর বিপরীত ক্ষেত্রে মাহজুরের ব্যাপারে বিচার-বিশ্লেষণ (نظر) করার অবকাশ রয়েছে।

355 - আর পিতা তার নাবালেগ পুত্রের পক্ষে বিবাহের আকদ (عقد) সম্পাদনকারী... বিচার-বিশ্লেষণ (نظر) অনুযায়ী প্রযোজ্য শর্তাবলীর ভিত্তিতে।

356 - যদি পুত্র বালেগ হওয়ার পর বাসর সম্পন্ন করে... এমতাবস্থায় যে সে এ বিষয়ে জানত, তবে পিতা তার পক্ষ থেকে যা জিম্মাদারি গ্রহণ করেছিলেন তা পালন করা তার ওপর আবশ্যক হবে।

357 - আর যতক্ষণ সে বালেগ না হয়, যদিও সে বাসর করে ফেলে... তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না, যদিও সে (বিবাহ সম্পর্কে) অবগত থাকে।

358 - আর এই বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হবে তালাক (طلاق) ছাড়াই ফাসখ (فسخ - বাতিলকরণ) এর মাধ্যমে... যদি সে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং তা কোনো মহর (صداق) ছাড়াই কার্যকর হবে।

 

‌‌যাদের জবরদস্তিমূলক বা বাধ্যতামূলক বিবাহের (إجبار) অধিকার রয়েছে এবং তৎসংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ

359 - পূর্ব বিবাহের কারণে সতীত্ব হারানো (ثيوبة) এবং মালিকানা যখন একত্রিত হয়... তখন পিতার জন্য সেই মহিলার ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক বিবাহের (إجبار) অধিকার বারিত হয়।

360 - যেমন পিতার এই অধিকার রয়েছে তার নাবালেগা... কন্যাদের ক্ষেত্রে এবং বালেগা কুমারী (أبكار) কন্যাদের ক্ষেত্রে।

361 - আর তাদের অনুমতি (إذن) গ্রহণ করা মোস্তাহাব (مستحب); আর মনিব... দাসের ওপর সকল ক্ষেত্রে একচ্ছত্র জবরদস্তি বা বাধ্য করার (جبر) অধিকার রাখেন।

362 - পিতা যদি তার কন্যাকে কোনো দাসের সাথে বিবাহ দেন... তবে যখনই তিনি বাধ্য (أجبر) করবেন, তখন তিনি সীমা লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবেন।

363 - আর ওসী (وصي) ঐ সকল বিষয়ে পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন যা পিতা তার জন্য নির্ধারণ করে গেছেন... পিতা যা করেছেন তা বৈধ (مسوغ) বলে গণ্য হবে।

364 - আর পিতা ছাড়া অন্য কেউ যখন কোনো কুমারী (بكر) মেয়ের বিবাহ দেবে... তবে তা বালেগ হওয়ার পর এবং (অভিভাবকত্বের) কারণ প্রমাণের সাপেক্ষে হতে হবে।

365 - আর যখন বিবাহের আকদ (عقد) বিচারকের (قاضي) ওপর ন্যস্ত করা হয়... তখন তা সমতা (كفء) এবং মহরে মেসেলের (صداق المثل) ভিত্তিতে হতে হবে।

366 - আর পূর্ব বিবাহিতা নারী (ثيب) মৌখিক স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে অনুমতি (إذن) প্রদান করবে... আর কুমারী (بكر) মেয়ের ক্ষেত্রে বিবাহের নীরবতাই তার অনুমতি (إذن) হিসেবে গণ্য।

367 - আর আকদের (عقد) অতিরিক্ত বিষয়ের জন্য তাকে কথা বলিয়ে নিতে হবে... যেমন কোনো পণ্য বা সম্পদ গ্রহণ অথবা দাসের সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে।

368 - কোনো দুর্ঘটনার কারণে অকুমারী (ثيب) হওয়া নারী কুমারীর (بكر) ন্যায়... এবং হারামের মাধ্যমে অকুমারী হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান।

369 - যেমন সাবালিকা হওয়ার পূর্বে অকুমারী হওয়ার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে... এবং ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) চুক্তির মাধ্যমে যা ঘটে তা সহিহ (صحيح) এর ন্যায়।

370 - যদি অছি (وصي) কোনো নারীকে প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ঘোষণা করেন, তবে সেই নারীর ক্ষেত্রে তার বিবাহের অভিভাবকত্ব (ولاية) পিতার ন্যায় হবে।

 

‌‌পরিচ্ছেদ: ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) বিবাহের বিধান ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী

371 - ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) বিবাহ যখনই সংঘটিত হবে, তখন শরিয়ত অনুযায়ী তাতে বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) অথবা সংশোধনের বিধান কার্যকর হবে।

372 - বিবাহের যে ত্রুটি কেবল চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, তার বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) সহবাসের পূর্বে এবং পরে উভয় অবস্থাতেই হবে।

373 - আর যে ত্রুটি মোহরের (صداق) কারণে হয়, তবে তা সহবাসের পর সমমর্যাদার মোহর (مهر المثل) প্রদানের মাধ্যমে বহাল থাকবে।

374 - প্রত্যেক ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) বিবাহের ক্ষেত্রে যেখানে হদ (حد) রহিত হয়, সেখানে সন্তানের বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে।

375 - যে নারীর সাথে সহবাস বা সম্ভোগ সম্পন্ন হয়েছে, তার মোহর (صداق) প্রদান থেকে বিরত থাকা স্বামীর জন্য বৈধ নয়।

376 - গোপন বিবাহের চুক্তি বর্জন করতে হবে, এমনকি তা গোপন রাখার শর্তে হলেও; এবং এক্ষেত্রে বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) করা ওয়াজিব (يجب)।

377 - এক নারীর বিনিময়ে অন্য নারীর বিবাহ দেওয়া হলো শিগার (شغار); এই ধরনের চুক্তির কোনো বৈধতা নেই।

378 - বাকিতে প্রদেয় মোহরের (كالئ) সময়সীমা যখনই উপেক্ষিত হবে, সহবাসের পূর্বে তাতে বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) কার্যকর করা হবে।

379 - যা বিবাহের মূল চুক্তির পরিপন্থী তা শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য হবে না, তবে এছাড়া অন্য কিছু স্বেচ্ছায় গ্রহণ করা যেতে পারে।

380 - বিবাহের চুক্তিতে কেবল সাময়িক উপভোগের (إمتاع) শর্ত থাকলে বিবাহ ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) হয়ে যায়, আর এটি স্বেচ্ছায় করা হলেও একই হুকুম অনুকরণীয়।

 

‌‌পরিচ্ছেদ: বিবাহ সংক্রান্ত বিবিধ মাসআলা

381 - দাস এবং নারী যখন অছি (وصي) নিযুক্ত হন এবং তারা কোনো শিশুর বিবাহ সম্পন্ন করেন, তবে তা কার্যকর হবে।

382 - পিতার সচ্ছলতা থাকলেই তা তাকে নিজের সম্পদ থেকে কন্যার বিয়ের আসবাবপত্র বা সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিতে বাধ্য করে না।

383 - বিচারক কর্তৃক অকুমারী (ثيب) নারীকে মোহর (صداق) ব্যতীত অন্য কোনো কিছু দিয়ে বিয়ের সরঞ্জাম প্রস্তুত করতে বাধ্য করা যাবে না।

384 - দুই মতের মধ্যে প্রসিদ্ধতম মত হলো, নারী তার কবজায় থাকা বাকিতে প্রদেয় মোহরের (كالئ) বিনিময়ে সরঞ্জাম প্রস্তুত করবে।

385 - অছি (وصي) এবং পিতার জন্য উচিত হলো নারীর নিজস্ব সম্পদ থেকে তার আসবাবপত্র বা সরঞ্জাম (تشوير) প্রস্তুত করে দেওয়া, হোক সে কুমারী বা অকুমারী (ثيب)।

386 - বিবাহের চুক্তির (عقد) পর মোহরে (مهر) যে অতিরিক্ত পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়, স্বামী সহবাস (دخلا) করলে সেই অতিরিক্ত অংশ আর রহিত হয় না।

387 - আর সহবাসের (ابتناء) পূর্বে তালাক প্রদান করলে মূল মোহরের ন্যায় সেই বর্ধিত অংশেরও অর্ধেক পাওনা সাব্যস্ত (يحق) হবে।

388 - আর স্বামীর মৃত্যু সেই বর্ধিত অংশ প্রদানের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হবে; কেননা তা হস্তগত না হওয়া (لم تقبض) উপহারের (هبة) ন্যায়।

389 - যদি মোহরের জামানত (ضمان) সাধারণভাবে প্রদান করা হয়, তবে সামগ্রিকভাবে তা বৈধ বলে গণ্য হবে।

390 - আর স্ত্রীকে প্রদত্ত উপঢৌকনের (نحلة) ক্ষেত্রে তা হস্তান্তরের জন্য দখলে (حيازة) নেওয়ার প্রয়োজন নেই; আর এটাই মনোনীত (المختار) মত।

391 - আর নাবালক সন্তানের জন্য তার ভাইয়ের সাথে অবিভক্ত সম্পত্তিতে (مشاع) যা দান (منحول) করা হয়েছে, তা (দাতার) মৃত্যু ঘটলে কার্যকর হবে।

392 - সহবাসের (ابتناء) পূর্বে তালাক সংঘটিত হলে দানকৃত সম্পদ সাব্যস্ত হবে এবং সহবাসের পর বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) ঘটলে তা বহাল থাকবে।

393 - আর সহবাসের পূর্বে বিবাহের ক্ষেত্রে যদি বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) ঘটে, তবে সেই বিষয়ে মতভেদ (خلف) রয়েছে; সুতরাং বিষয়টি জেনে নিন।

 

‌‌স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক দাবি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির পরিচ্ছেদ (فصل)

394 - স্বামী এবং স্ত্রী যখন মোহরের পরিমাণের বিষয়ে মতবিরোধ (اختلفا) করে, অথচ বিবাহ (نكاح) স্বীকৃত থাকে।

395 - যদি সেই মতবিরোধ সহবাসের (بنا) পূর্বে হয়, তবে স্ত্রীর বক্তব্যই নির্ধারিত (تعينا) বলে গণ্য হবে।

396 - শপথের (يمين) সাথে, যদি স্ত্রী আইনগতভাবে সীমাবদ্ধ (محجر) না হন; অন্যথায় তার অভিভাবক যিনি বিবাহ সম্পন্ন করেছেন, তিনিই শপথ নেওয়ার যোগ্য।

397 - অতঃপর অস্বীকারকারী স্বামী শপথ (يحلف) করবেন, এরপরে তিনি এখতিয়ার বা পছন্দের (مخيرا) সুযোগ পাবেন।

398 - যে পরিমাণের ওপর শপথ (قسم) করা হয়েছে তা পরিশোধ করা, অথবা কোনো কিছু আবশ্যক হওয়া ছাড়াই বিচ্ছেদ (فراق) গ্রহণ করার বিষয়ে।

399 - আর যদি তারা বিবাহের ওপর বহাল থাকতে সম্মত হয়, তবে বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে এতে কোনো বাধা নেই।

400 - আর যেখানে পারস্পরিক সম্মতির অভাব থাকবে সেখানে বিবাহ বিচ্ছেদ (انفساخ) ঘটবে এবং বিচারিক সিদ্ধান্তে তা এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

401 - আর স্বামী শপথ গ্রহণে অস্বীকৃতি (نكول) জানালে, স্ত্রী শপথের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হতো তা তাৎক্ষণিকভাবে গ্রহণ করবেন।

402 - আর যদি তারা উভয়েই শপথ গ্রহণে অস্বীকৃতি (نكول) জানায়, তবে শপথের পরে যে বিধান দেওয়া হতো সেই অনুযায়ীই ফয়সালা হবে।

403 - আর বলা হয়েছে যে, বরং স্বামীর শপথ প্রত্যাখ্যান (نكول) করাই স্ত্রীর দাবির সত্যতা নিশ্চিতকারী (مصدق) হিসেবে গণ্য হবে।

404 - আর যেখানে এমন কিছু দাবি করা হয় যা সাধারণত অস্বীকার (ينكر) করা হয়, সেখানে ইমামের দ্বিধাবোধের (تردد) বর্ণনা পাওয়া যায়।

405 - অতঃপর তিনি বলেন, তারা উভয়েই শপথ করবে এবং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ … হওয়ার পথ উন্মুক্ত হবে।

406 - আর যে ব্যক্তি প্রথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় পেশ করবে, তার বক্তব্যকেই তিনি গ্রহণযোগ্য গণ্য করেছেন … এবং কোনো কোনো আলেম এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন।

407 - প্রকার এবং বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে যদি মতভেদ দেখা দেয়, … তবে পরিমাণের পার্থক্যের বিধানই অনুসরণ করা হবে।

408 - আর বাসর রাতের পর স্বামী মোহরানার যে পরিমাণ নির্দিষ্ট করবে, … শপথের সাথে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।

409 - যদি স্বামী শপথ না করে তবে স্ত্রী শপথ করবে … এবং সে শপথের মাধ্যমে নিজের দাবিকৃত অংশ বুঝে নেবে।

410 - যদি মোহরানার প্রকারের বিষয়ে তারা পরস্পর শপথ করে, … তবে তাদের উভয়ের ওপর শপথ করা আবশ্যক হবে।

411 - এবং অধিকতর বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে বিবাহ বহাল থাকবে … এবং স্ত্রী মোহরে মিছল পাওয়ার অধিকারী হবে।

 

‌‌দখল বা প্রাপ্তি সংক্রান্ত মতভেদ বিষয়ক পরিচ্ছেদ

412 - যদি বাসর রাতের পূর্বে তারা নির্ধারিত নগদ মোহরানা … প্রাপ্তির বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়,

413 - তবে স্ত্রীর বক্তব্য ও শপথই গ্রহণ করা হবে … অথবা যার অভিভাবকত্বে সে রয়েছে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে।

414 - আর বাসর সম্পন্ন হওয়ার পর স্বামীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে, … যদি সে বাসর রাতের পূর্বেই তা প্রদানের দাবি করে।

415 - বাসর হওয়ার পর স্ত্রীর দাবিকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে … এবং এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা বিবেচনা করা উত্তম।

416 - আর বাসর হওয়ার পূর্বে বাকিতে প্রদেয় মোহরানা পরিশোধের বিষয়ে … বাসরকারীর বক্তব্য ও শপথ গ্রহণ করা হবে।

417 - যদি তা পরিশোধের সময় হয়ে থাকে; আর যা বাসর রাতের পরে পরিশোধযোগ্য, … সে ক্ষেত্রে স্ত্রীর বক্তব্যই চূড়ান্ত বলে গণ্য হবে।

418 - অতঃপর মোহরানার প্রাপ্য অংশ বুঝে না পাওয়া পর্যন্ত … স্ত্রীর বাসর করতে অস্বীকার করার অধিকার রয়েছে।

 

‌‌স্বামী উপহার দেওয়ার পর তালাক হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

419 - স্বামী তার স্ত্রীর নিকট পোশাক ও অলঙ্কারাদি … যা কিছু প্রদান করে,

420 - যদি সে সেটিকে উপহার হিসেবে অভিহিত করে থাকে, … তবে তা পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া তার জন্য বৈধ নয়।

421 - তবে বাসর হওয়ার পূর্বে যদি বিচ্ছেদ ঘটে, … তবে যা অবশিষ্ট রয়েছে তা সে পুনরুদ্ধার করতে পারবে।

422 - আর যদি তা ধার হিসেবে দিয়ে থাকে এবং পূর্বে গোপনে … সাক্ষী রেখে থাকে, তবে সে যা বিদ্যমান পাবে তা গ্রহণ করতে পারবে।