বিভাগ: ফেরকা এবং খণ্ডনসমূহ

গ্রন্থ: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল

লেখক: আবু মুহাম্মাদ আলী ইবনে আহমাদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আজ-জাহিরি (মৃ. ৪৫৬ হিজরি)

প্রকাশক: মাকতাবাতুল খাঞ্জি - কায়রো

খণ্ড সংখ্যা: ৫ × ৩

[গ্রন্থের ক্রমিক নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তার চোখে ছানি পড়ার সূচনা ঘটে, ফলে সে এমন সব প্রতিচ্ছবি দেখতে পায় যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং এটি ইন্দ্রিয়সমূহের ওপর আপতিত অন্যান্য ত্রুটির মতোই। আবু মুহাম্মদ বলেন: আমরা যে সকল ভূমিকার কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোই সঠিক যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। পাগল বা মূর্খ ছাড়া আর কেউ এর ওপর দলিল তলব করার পথ খুঁজে পায় না; এমন মূর্খ যে বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ জানে না, এমনকি একটি শিশুও তার চেয়ে বেশি সঠিক পথের দিশারী। এটি এমন একটি বিষয় যার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে পৃথিবীর সকল প্রান্তের মানুষেরা—চাই তারা বড় হোক বা ছোট—সমান, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজের ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির সাথে প্রতারণা করে এবং নিজের বিবেকের সাথে দম্ভ প্রদর্শন করে; তাকে পাগলদের সাথে গণ্য করা হবে। কারণ কোনো বিষয়ের ওপর যুক্তি প্রদর্শন কেবল সময়ের মধ্যেই হতে পারে, আর অপরিহার্যভাবে এটি বিবেকের প্রাথমিক স্তরেই জানতে হয়। কারণ বিবেকের অনিবার্য দাবি হচ্ছে, জগতের কোনো কিছুই সময় ছাড়া হতে পারে না। এই জগতে প্রাণের স্বাতন্ত্র্যবোধের প্রথম সময় এবং আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো উপলব্ধি করার মধ্যে কোনো অবকাশ নেই—তা সূক্ষ্ম হোক বা স্থূল। এর বাইরে কোনো পথ নেই, সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এগুলো হলো সেই সকল অনিবার্য সত্য যা আল্লাহ মানুষের অন্তরে গেঁথে দিয়েছেন। এই সকল ভূমিকা ছাড়া দলিল প্রদর্শনের আর কোনো পথ নেই এবং এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া কোনো কিছুই সঠিক হয় না। সুতরাং এই ভূমিকাগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি ভূমিকা যার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, তা-ই সঠিক ও সুনিশ্চিত। আর যার সত্যতার সাক্ষ্য এগুলো দেয় না, তা বাতিল ও অসার। তবে এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন কখনো নিকটবর্তী হয়, আবার কখনো দূরবর্তী। যা নিকটবর্তী তা প্রত্যেক মানুষের নিকট অধিকতর স্পষ্ট এবং বুঝার জন্য সহজতর। আর এই ভূমিকাগুলো থেকে কোনো সিদ্ধান্ত যত দূরে যাবে, দলিল গ্রহণের প্রক্রিয়া তত কঠিন হবে, এমনকি শক্তিশালী মেধা ও বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে তাতে ভুল সংঘটিত হবে। তবে এটি আমাদের উল্লিখিত ভূমিকাগুলোর দিকে যা ফিরে আসে তা সত্য হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে না, যেমন সেই ভূমিকাটিও সত্য; সত্য হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি সংখ্যার মতো; যখন সংখ্যার পরিমাণ কম থাকে তখন তা যোগ করা সহজ হয় এবং তাতে কোনো ভুল হয় না, কিন্তু যখন সংখ্যা অনেক বেশি হয়ে যায় এবং তা যোগ করার কাজ বৃদ্ধি পায়, তখন তা কঠিন হয়ে পড়ে এবং দক্ষ ও নিপুণ গণনাকারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তাতে ভুল হয়ে যায়। এর যা কিছুই নিকটবর্তী বা দূরবর্তী হোক না কেন, তার পুরোটাই সত্য এবং এর কোনোটির মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্বের ব্যবধান নেই। আমরা যে সকল ভূমিকার কথা উল্লেখ করেছি তার একটির সাথে অন্যটির কোনো বিরোধ নেই, আর কোনো ভূমিকার দিকে যা সঠিকভাবে প্রত্যাবর্তিত হয় তার সাথে অন্য কোনো ভূমিকারও কোনো বিরোধ নেই। এই সব কিছুই অনিবার্যভাবে জানা যায়। আত্মার এই জ্ঞান থেকে যে, অদৃশ্যের জ্ঞান পরস্পরের বিরোধী হয় না, এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, কেউ দীর্ঘ কোনো মিথ্যা সংবাদ বর্ণনা করবে আর যে তা শোনেনি সে এসে অবিকল সেই সংবাদই বর্ণনা করবে—যাতে সে কিছুই বাড়াবে না বা কমাবে না—এটি অসম্ভব। কারণ যদি এটি সম্ভব হতো, তবে অনুরূপ সংবাদের বর্ণনাকারী অদৃশ্যের জ্ঞানী হতো। কারণ এটিই স্বয়ং অদৃশ্যের জ্ঞান; অর্থাৎ কোনো বিষয় সম্পর্কে এমন সংবাদ দেওয়া যা সংবাদদাতার জানা নেই যে তা বাস্তবে কেমন। এটি সন্দেহাতীতভাবেই সে রকম। সুতরাং যে সকল সংবাদ দুইজন বা তার অধিক পৃথক ব্যক্তি বর্ণনা করে যাদের সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত জানি যে তারা একত্রিত হয়নি এবং কোনো যোগসাজশ করেনি, আর তারা সেই সংবাদে কোনো মতভেদও করেনি, তবে তা অনিবার্যভাবে জানা যায় যে এটি সত্য, সুনিশ্চিত এবং অদৃশ্যের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত বিষয়। এর মাধ্যমেই আমরা জানতে পেরেছি যারা মারা গেছে তাদের মৃত্যুর সংবাদ, যারা জন্মগ্রহণ করেছে তাদের জন্মের খবর, যাদের অপসারিত করা হয়েছে তাদের অপসারণ, যাদের শাসক নিযুক্ত করা হয়েছে তাদের নিয়োগ, যারা অসুস্থ হয়েছে তাদের অসুস্থতা, যারা সুস্থ হয়েছে তাদের সুস্থ হওয়ার খবর, যারা বিপদগ্রস্ত হয়েছে তাদের দুর্দশার খবর এবং আমাদের থেকে দূরবর্তী শহর ও ঘটনাবলির সত্যতা।

যা আমরা পূর্বে পেশ করেছি, যা বিশ্বের নব্যসৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাস অর্জনে বাধ্য করে। এরপর আমরা বলব যে, এটি কেবল তাদের জন্যই আবশ্যক হয় যারা এই প্রাঙ্গণটি স্বীকার করে নেয়, অর্থাৎ বিশ্বের একটি কারণ (ইল্লাত) রয়েছে। আর আমাদের কথা হলো, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাঁর সেই সৃষ্টির কোনো কারণ নেই; এবং সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নেই। অতঃপর আমরা তাদের মতবাদের ওপর একটি পর্যাপ্ত বক্তব্য প্রদান করব, ইনশাআল্লাহ। আর তা হলো এই যে, 'মাফউল' (কৃত কর্ম বা বস্তু) হচ্ছে তা-ই যা অবিদ্যমানতা থেকে বিদ্যমানতায় স্থানান্তরিত হয়, অর্থাৎ 'কিছুই না' থেকে 'কিছু একটা' হওয়া। এটিই হলো নব্যসৃষ্ট (মুহদাস), আর মুহদাস-এর অর্থ হলো যা পূর্বে ছিল না অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। অথচ তারা বলে যে, তা অনাদি; আর এটি যুক্তিবিরুদ্ধ কথা। কারণ, যা ছিল না অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা আর যা অনাদি—তা এক হতে পারে না। সুতরাং এমতাবস্থায় বিশ্ব তার নিজের সত্তা থেকেই ভিন্ন হয়ে যায়, যা স্পষ্টত অসম্ভব। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। যদি কেউ আমাদের প্রশ্ন করে যে, "তোমাদের কথা অনুযায়ী যখন মহান স্রষ্টা প্রথমে 'কর্তা' (ফায়েল) ছিলেন না, অতঃপর কর্তা হলেন, তবে তো তাঁর মধ্যে পরিবর্তন বা রূপান্তর (ইসতিহালাহ) ঘটে গেল"—অথচ আল্লাহ এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আমরা তাকে বলব—আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে—এই প্রশ্নটি তোমাদের ওপরই বর্তায়; যেহেতু তোমরা একে সঠিক বলে গণ্য করেছ, তাই এটি তোমাদের জন্যই আবশ্যকীয় হয়, আমাদের জন্য নয়, কারণ আমরা একে সঠিক মনে করি না। আর তা এই কারণে যে, যদি তোমাদের নিকট 'কর্তা' না থাকার পর কর্ম সম্পাদন করা কর্তার জন্য পরিবর্তনকে আবশ্যক করে তোলে, তবে তোমাদের নিকট তিনি যখন কোনো আপতিত গুণাবলি (আরাজ) সৃষ্টি করেন যা পূর্বে ছিল না, অথবা কোনো বিদ্যমান বস্তুকে ধ্বংস করেন যা পূর্বে ধ্বংসপ্রাপ্ত ছিল না, তবে তাও তো তাঁর ওপর পরিবর্তন আবশ্যক করে। অতএব তোমরা তোমাদের নিজেদের করা প্রশ্নের উত্তর দাও এবং একে বাতিল করা ছাড়া তোমাদের নিকট আর কোনো উত্তর নেই। আর আমাদের বক্তব্য হলো, তোমরা যা উল্লেখ করেছ তা পরিবর্তন (ইসতিহালাহ) নয়। বরং পরিবর্তনের অর্থ হলো পরিবর্তনশীল বস্তুর মধ্যে এমন কিছু নতুনভাবে উদ্ভব হওয়া যা পূর্বে ছিল না, যার ফলে সে তার পূর্বের আরোপিত গুণাবলি থেকে অন্য গুণে রূপান্তরিত হয়। আর এই অর্থটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা কোনো নতুন গুণের আধার হওয়া থেকে পবিত্র। বরং তিনি যখন কর্তা ছিলেন না তখন তিনি তাঁর নিজ সত্তার মাধ্যমেই কর্ম সম্পাদন করেননি, এবং তিনি যখন কর্ম সম্পাদন করেছেন তখন তাঁর নিজ সত্তার মাধ্যমেই করেছেন। তিনি যা করেছেন তার কোনো কারণ নেই, আর তিনি যা করেননি তারও কোনো কারণ নেই। তাছাড়া, যা অনাদি তা-ই যার কোনো কর্তা নেই এবং যাকে অবিদ্যমানতা থেকে অস্তিত্বে আনার কেউ নেই। সুতরাং বিশ্ব যদি অনাদি হতো, তবে এর কোনো অস্তিত্বদানকারী বা কর্তা থাকত না। অথচ এই মতবাদের অনুসারীরা স্বীকার করে যে বিশ্ব অনাদি, আবার এ-ও বলে যে এর একজন কর্তা আছেন যিনি অনাদিকাল থেকে কাজ করে যাচ্ছেন। এটি চরম অসম্ভব, বিভ্রান্তি ও ভ্রষ্টতা। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

পরিচ্ছেদ: যারা বলে যে বিশ্বের একজন অনাদি স্রষ্টা আছেন এবং আত্মা, নিরঙ্কুশ স্থান (যা শূন্যতা) ও নিরঙ্কুশ সময় (যা সময়কাল) অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান এবং এগুলো নব্যসৃষ্ট নয়—তাদের বক্তব্যের আলোচনা।

আবু মুহাম্মদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাদের মতে আত্মা হলো এমন এক সত্তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ, যা নিজ গুণের আধার, কিন্তু তা গতিশীল নয়, বিভাজ্য নয় এবং স্থান দখলকারী নয়—অর্থাৎ তা কোনো স্থানে নেই। এই মতবাদের অনুসারী একদল লোক আমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল এবং আমি দেখেছি যে আমাদের যুগের নাস্তিকদের মধ্যে এই মতবাদটিই প্রবল। অতঃপর আমি তাদের ওপর এমন কিছু অকাট্য যুক্তি আরোপ করেছি যা থেকে তারা বের হতে পারেনি এবং আল্লাহর সাহায্যে তাদের বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট করে দিয়েছি।

...এবং তাঁর শক্তিতে। আমাদের পূর্বে যারা এই বিষয়ে কথা বলেছেন, তাদের কাউকে এই সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। তাই আমি তাদের সাথে আমার বিতর্কের বিষয়গুলো সংকলন করেছি এবং এর সাথে যা যোগ করা আবশ্যক ছিল তা যোগ করেছি, যার মধ্যে তাদের মতবাদের অসারতা ও বক্তব্য রয়েছে। আর আমাদের তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই। এই কাল ও স্থান তাদের নিকট আমাদের পরিচিত স্থান ও পরিচিত কাল থেকে ভিন্ন। কারণ আমাদের নিকট পরিচিত স্থান হলো তা, যা কোনো কিছুর অবস্থানকে তার সকল দিক থেকে বা কিছু দিক থেকে পরিবেষ্টন করে থাকে। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমত, এমন স্থান যেখানে অবস্থানকারী বস্তুটি সেই স্থানের আকার ধারণ করে, যেমন কলসিতে থাকা মাটি বা পানি এবং এই জাতীয় বস্তু। দ্বিতীয়ত, এমন স্থান যা নিজেই অবস্থানকারী বস্তুর আকার ধারণ করে, যেমন পানির মধ্যে কোনো স্থূল বস্তু প্রবেশ করলে পানি সেই বস্তুর আকার গ্রহণ করে এবং এই জাতীয়। আর আমাদের নিকট পরিচিত কাল হলো কোনো স্থূল বস্তুর স্থির বা গতিশীল অবস্থায় বিদ্যমান থাকার সময়কাল, অথবা কোনো বস্তুর মধ্যে কোনো গুণের বিদ্যমান থাকার সময়কাল। একে সাধারণভাবে বলা যায় যে, এটি হলো আসমানি গোলক এবং তার মধ্যে অবস্থিত ধারক ও ধৃত বস্তুসমূহের বিদ্যমান থাকার সময়কাল। আর তারা বলে যে, পরম কাল ও পরম স্থান হলো কাল ও স্থানের সেই সংজ্ঞা থেকে ভিন্ন যা আমরা মাত্র প্রদান করেছি। তারা বলে যে, এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন সত্তা। তাদের এই দাবির অসারতার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল যে, তারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই এমন স্থান ও কালের স্বীকৃতি দিয়েছে যা পরিচিত নয়। তবে আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে তাদের এই দাবি বাতিলের স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করা আবশ্যক। সুতরাং তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি—তোমরা আমাদের এই শূন্যস্থান সম্পর্কে জানাও যা তোমরা সাব্যস্ত করেছ এবং বলেছ যে আসমানি গোলক ও তার অভ্যন্তরে যা আছে তা সৃষ্টির পূর্বেও তা বিদ্যমান ছিল। আসমানি গোলক সৃষ্টির ফলে গোলকের সেই স্থানে ইতিপূর্বে যা বিদ্যমান ছিল তা কি বিলুপ্ত হয়ে গেছে, নাকি বিলুপ্ত হয়নি? যদি তারা বলে যে বিলুপ্ত হয়নি—এবং তাদের কেউ কেউ আমাকে এমন উত্তরই দিয়েছে—তবে তাদের বলা হবে: যদি তা বিলুপ্ত না হয়ে থাকে, তবে আসমানি গোলক সেই স্থানে সৃষ্টি হওয়ার কারণে তা কি সেই স্থান থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে, নাকি স্থানান্তরিত হয়নি? তারা যদি বলে যে স্থানান্তরিত হয়নি—আর এটাই তাদের বক্তব্য—তবে তাদের বলা হবে: যদি তা বিলুপ্তও না হয় এবং স্থানান্তরিতও না হয়, তবে আসমানি গোলকের নতুন সৃষ্টি কোথায় হলো? অথচ সেটি সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই তোমাদের মতে সেখানে একটি বিদ্যমান, স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং প্রতিষ্ঠিত সত্তা বিদ্যমান ছিল। আর এই আসমানি গোলক কি সেই পরম স্থানে সৃষ্টি হয়েছে যা শূন্যস্থান, নাকি অন্য কোথাও? যদি অন্য কোথাও সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে তোমরা যাকে শূন্যস্থান বলেছ তা ব্যতীত এখানে অন্য একটি স্থানের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়। সেটি কি তোমাদের উল্লিখিত স্থানের সাথে একই পরিধিতে অবস্থিত নাকি অন্য কোনো পরিধিতে? যদি একই পরিধিতে হয়, তবে আসমানি গোলকটি অবশ্যই তাতে সৃষ্টি হয়েছে। অথচ তোমরা বলেছ যে সেটি তাতে সৃষ্টি হয়নি। ফলে এটি একই সাথে সেখানে সৃষ্টি হয়েছে আবার সেখানে সৃষ্টি হয়নি—যা একটি স্ববিরোধিতা ও অসম্ভব বিষয়। আর যদি অন্য পরিধিতে হয়, তবে তোমরা শূন্যস্থানের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দিলে, কারণ পরিধি...

অপর অংশটি যাতে মহাকাশীয় গোলক উৎপন্ন হয়েছে, তা সেই শূন্যস্থানের (খালা) অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি অনিবার্যভাবে আপনাদের উল্লিখিত সেই শূন্যস্থানের সসীমতাকেই নির্দেশ করে। ফলে এটি একই সাথে সসীম ও অসীম হয়ে পড়ে, যা একটি বৈপরীত্য ও বিভ্রান্তি। আর যখন এটি অসীম হওয়া বাতিল হয়ে গেল এবং সসীম হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন এটি সেই পরিচিত স্থান (মাকান) হিসেবে গণ্য হবে যা সেখানে অবস্থানকারীর সাথে সম্পর্কিত। বুদ্ধিমান কোনো ব্যক্তিই এর বাইরে অন্য কোনো স্থানের কথা জানেন না। যদি মহাকাশীয় গোলকটি সেখানে উৎপন্ন হয়ে থাকে এবং গোলকটি নিঃসন্দেহে একটি পূর্ণতা (বস্তুপূর্ণ স্থান), আর আপনাদের মতে শূন্যস্থানটি অপসারিতও হয়নি এবং বাতিলও হয়নি, তবে সেই গোলকটি একই স্থানে একই সাথে শূন্যতা ও পূর্ণতা হয়ে দাঁড়ায়। এটি অসম্ভব এবং বিভ্রান্তিকর। তারা যদি বলে যে, মহাকাশীয় গোলক সৃষ্টির পূর্বে সেই স্থানে যা ছিল তা গোলকটি সৃষ্টির মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, অথবা তারা যদি বলে যে সেটি অপসারিত হয়েছে, তবে তারা অনিবার্যভাবে এর সসীমতাকেই স্বীকার করে নিল। হয় বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে অস্তিত্বের দিক থেকে—কারণ যা কিছু নশ্বর ও বিলুপ্ত হয় তা মূলত সৃষ্টি বা নতুন উৎপন্ন বস্তু, অনাদি বা চিরন্তন কিছু নয়। অথবা স্থানান্তরের মাধ্যমে পরিমাপের দিক থেকে। কারণ যদি এটি স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য কোনো জায়গা না পেত, তবে এর স্থানান্তর সম্ভব হতো না। কেননা স্থানান্তরের অর্থই হলো কোনো বস্তুকে এমন এক স্থানে নিয়ে যাওয়া যেখানে সে আগে ছিল না, অথবা এমন এক অবস্থায় নিয়ে যাওয়া যা তার আগে ছিল না। যে স্থানে এটি স্থানান্তরিত হয় সেই স্থানের অস্তিত্বই প্রমাণ করে যে, স্থানান্তরের আগে এটি সেখানে ছিল না। আর এটিই হলো অনিবার্যভাবে সসীমতার প্রমাণ। সুতরাং এটিই তারা বাতিল করেছে। অথচ এর ফলে তাদের জন্য এটিও আবশ্যিক হয়ে পড়ে যে তা স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) হবে; কারণ যে অংশটি বিলুপ্ত হয়েছে তা অবশিষ্ট অংশের থেকে ভিন্ন, আর যা স্থানান্তরিত হয়েছে তা স্থানান্তর না হওয়া অংশের থেকে ভিন্ন। আর বিষয়টি যখন এমন হয়, তখন এটি হয় কোনো অংশবিশিষ্ট বস্তু (জিসম), অথবা এটি কোনো বস্তুর আশ্রয়ে বিদ্যমান। এমতাবস্থায় বস্তুর বিভাজনের সাথে সাথে এটিও বিভাজিত হবে। আমরা আমাদের এই কিতাবের অন্য স্থানে বস্তুর সসীমতা সম্পর্কে প্রয়োজনীয় ও অকাট্য বর্ণনা দ্বারা তা প্রমাণ করেছি। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এছাড়াও, যদি এটি বিলুপ্ত না হয়ে থাকে, তবে মহাকাশীয় গোলকের স্থানে এর যে অংশটি ছিল—যা গোলকটি সৃষ্টির ফলে বিলুপ্ত হয়নি এবং স্থানান্তরিতও হয়নি—তবে সেই অংশটি এবং গোলকটি উভয়ই একসাথে একই স্থানে (হায়্যিয) বিদ্যমান। সেক্ষেত্রে এটি গোলকের জন্য 'স্থান' হতে পারে না। কারণ স্থান এবং স্থানে অবস্থানকারী একই সাথে একই স্থানে অবস্থান করতে পারে না। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা জানা যায়। যদি তা-ই হতো, তবে স্থান স্বয়ং নিজের জন্য স্থান হয়ে পড়ত। আর তাদের উভয়ের কেউই একে অপরের জন্য স্থান হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পেত না। আবার তাদের কেউই অন্যের মধ্যে অবস্থান করার ক্ষেত্রে অপরের তুলনায় বেশি যোগ্য হতো না। আর এসবই অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত ও অসম্ভব। তদুপরি, তাদের মতে 'শূন্যস্থান' হলো এমন একটি জায়গা যেখানে কোনো অবস্থানকারী নেই। আবার তাদের মতে এই মহাকাশীয় গোলকটি সেই শূন্যস্থানেই বিদ্যমান, যেহেতু পরিমাপের দিক থেকে তাদের নিকট শূন্যস্থানের কোনো শেষ নেই। এখন গোলকটি যদি তাদের মতে সেই শূন্যস্থানে অবস্থান করে, আর শূন্যস্থানটি যদি এমন হয় যাতে কোনো অবস্থানকারী নেই, তবে দাঁড়াল এই যে—শূন্যস্থানটি এমন একটি স্থান যেখানে অবস্থানকারী আছে অথচ সেখানে কোনো অবস্থানকারী নেই। এটি অসম্ভব ও বিভ্রান্তিকর। তাদের এই বক্তব্য—যে মহাকাশীয় গোলকটি সৃষ্টির কারণে শূন্যস্থানের সেই অংশটি অপসারিত হয়নি—তার ক্ষেত্রেও ঠিক একই কথা প্রযোজ্য। আর তারা যদি বলে যে সেটি স্থানান্তরিত হয়েছে, তবে সেটি এমন এক স্থানে গিয়ে পৌঁছেছে যেখানে এর আগে কোনো শূন্যতা বা পূর্ণতা কিছুই ছিল না। এর দ্বারা অনিবার্যভাবে গোলকের ঊর্ধ্বে শূন্যতা ও পূর্ণতা উভয়েরই অবিদ্যমানতা প্রমাণিত হলো। এটি তাদের নিজেদের দাবিরই পরিপন্থী। আর যদি...

তারা যদি বলে এটি অসার, তবে তাদের জন্য এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তা অবশ্যই সময়কাল দ্বারা পরিগণিত। আর যদি সময়কাল তাকে পরিগণিত করে, তবে সূচনার দিক থেকে তা অবশ্যই সসীম। যদি তারা বলে যে, মহাকাশীয় গোলকটি (ফলক) সেই শূন্যস্থানে (খলা) সৃষ্টি হয়নি যা তাদের মতে পরিব্যাপ্ত, তবে তারা গোলকটির জন্য সেই শূন্যস্থান ব্যতীত অন্য একটি আধার বা স্থান সাব্যস্ত করল। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে উভয় স্থানই তাদের মিলনস্থলের দিক থেকে অবশ্যই সসীম। আর যদি মিলনস্থলের দিক থেকে উভয়ই সসীম হয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে পরিমাপ (ক্ষেত্রফল) আবশ্যক হয়ে পড়ে; আর তাদের দৈর্ঘ্য-প্রস্থ সসীম হওয়ার কারণে তাদের সসীম হওয়াও অনিবার্য।

তাদেরকে এই শূন্যস্থান (খলা) সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হবে, যা তাদের মতে এমন এক স্থান যেখানে কোনো অবস্থানকারী নেই: এর কি এমন কোনো সূচনা আছে যা সর্বোচ্চ গোলকের (আল-ফলক আল-আ'লা) পৃষ্ঠদেশের সাথে সংযুক্ত, নাকি সেখান থেকে এর কোনো সূচনা নেই? অবশ্যই এই দুই অবস্থার যেকোনো একটি হওয়া অনিবার্য। যদি তারা বলে এর কোনো সূচনা নেই—আর এটিই তাদের বক্তব্য—তবে তাদের বলা হবে: 'স্থান' (মাকান) শব্দটির বক্তার কথা থেকে কেবল সেটাই বোঝা যায় যা এই শব্দের উদ্দেশ্য হিসেবে মনে উদিত হয় এবং ভাষায় যার প্রয়োগ রয়েছে, যাতে উদ্দেশ্যটি অনুধাবনের অভিব্যক্তি হিসেবে কাজ করে যে তা একটি প্রাঙ্গণ বা বিস্তার। আর বিস্তারের জন্য অবশ্যই পরিমাপ (দৈর্ঘ্য-প্রস্থ) থাকা অনিবার্য। আর পরিমাপের জন্য অবশ্যই একটি সূচনা থাকতে হবে, কারণ তা একটি পরিমাণ (কাম্মিয়্যাহ); আর পরিমাণ হলো এককের সমন্বয়ে গঠিত সংখ্যা। সুতরাং যদি এক, দুই, তিন থেকে এর কোনো সূচনা না থাকে, তবে তা সংখ্যাই হতে পারে না। আর যদি সংখ্যা না হয়, তবে আদতেই কোনো পরিমাপ থাকতে পারে না। আর যদি পরিমাপ না থাকে, তবে কোনো ক্ষেত্রফল, প্রশস্ততা বা দূরত্ব থাকবে না। এই শব্দগুলোর প্রতিটিই হয় পরিমাপকৃত বস্তুর পরিমাপের ওপর প্রযোজ্য, নতুবা পরিমাপের মাধ্যমে যা পরিমাপ করা হয়েছে তার ওপর প্রযোজ্য।

যদি তারা বলে যে সেখান থেকে এর সূচনা আছে, তবে অবশ্যই এর সমাপ্তি বা সসীমতা সাব্যস্ত হবে; কারণ সূচনা থাকার ফলে এর ক্ষেত্রফলের সংখ্যাটি সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। তাদেরকে আরও জিজ্ঞাসা করা হবে: এই গোলকটি কি তার (শূন্যস্থানের) সাথে লেগে আছে (মুমাস), নাকি তা থেকে পৃথক ও বিচ্ছিন্ন (বায়িন)? যদি তারা বলে যে তা লেগেও নেই আবার বিচ্ছিন্নও নয়, তবে এটি এমন এক বিষয় যা ইন্দ্রিয় দ্বারা বোঝা যায় না, মনে কল্পনা করা যায় না এবং এর সত্যতার ওপর কোনো প্রমাণও প্রতিষ্ঠিত হয় না—কেবল দেহের ওপর আশ্রিত গুণের (আরদ) ক্ষেত্র ব্যতীত। অথচ তারা বলে না যে শূন্যস্থান কোনো দেহের ওপর আশ্রিত গুণ। আর যে দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, তা বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত। আর যদি তারা স্পর্শ করা (মুমাসাত) অথবা বিচ্ছিন্ন থাকা (মুবায়নাত) সাব্যস্ত করে, তবে তাদের জন্য এর সসীমতা সাব্যস্ত করা অনিবার্য হয়ে পড়ে; যেমনটি সূচনা সাব্যস্ত করার কারণে আবশ্যক হয়েছিল। কেননা সমাপ্তি বা সসীমতার ধারণাটি সূচনার আলোচনার মধ্যেই নিহিত থাকে। আর স্পর্শ করা বা বিচ্ছিন্ন থাকা যে অনিবার্য, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাদেরকে তাদের উল্লিখিত এই শূন্যস্থান এবং তাদের সাব্যস্তকৃত সময় (জামান) সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হবে: তারা কি অন্য কিছুকে ধারণ করে (হামিল), নাকি অন্য কিছু দ্বারা ধৃত (মাহমুল)? অথবা তাদের একজন ধারণকারী এবং অন্যজন ধৃত? নাকি তারা কেউই ধারণকারী বা ধৃত নয়? তারা এর যে উত্তরই দিক না কেন, তা নিঃসন্দেহে ধারণকারী হবে এবং এর ধারণকৃত বস্তু (মাহমুল) তা থেকে ভিন্ন হবে; কারণ কোনো বস্তু নিজেই নিজের আধার বা ধারণকারী হতে পারে না। সুতরাং এর জন্য এমন এক ধৃত বা ধারণকৃত বস্তু রয়েছে যা অনাদি, আর তা সময় ব্যতীত অন্য কিছু। তারা যদি এমনটি বলে, তবে তাদের সাথে সেই দাহরিয়্যাহ বা নাস্তিকদের মতো আলোচনা করা হবে যারা মহাবিশ্বের অনাদিত্বের (আজালিয়্যাহ) প্রবক্তা। তদুপরি, স্থান যদি আধার বা ধারণকারী হয়, তবে তা অবশ্যই দুটি অবস্থার যেকোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় এটি তাতে অবস্থিত কোনো পিণ্ড বা দেহকে (জার্ম) ধারণ করে আছে—আর এটি তার জন্য সসীমতা সাব্যস্ত করে, কারণ আমরা ইতিপূর্বে পিণ্ডের সসীমতা প্রমাণের যে দলিল পেশ করেছি তার ভিত্তিতে তাতে অবস্থিত দেহের সসীম হওয়া অনিবার্য—অথবা এটি তার গুণাবলিকে (কায়ফিয়্যাত) ধারণ করে আছে।

অতএব যদি তিনি তাঁর অবস্থার ধারক হন, তবে তিনি তাঁর হিউলি (উপাদান), গুণাবলী, লিঙ্গ এবং বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ে গঠিত। আর সুস্থ বিবেকসম্পন্ন মাত্রই আবশ্যিকভাবে জানেন যে, আমরা ইতিপূর্বে যে প্রমাণসমূহ পেশ করেছি সেই অনুযায়ী প্রতিটি যৌগিক বস্তুই বস্তুগত এবং কালগত দিক থেকে সসীম। আর তৃতীয় কোনো পন্থার অবকাশ নেই। তারা যার সম্পর্কেই বলুক যে তা বাহিত (মাহমুল), তা অনিবার্যভাবে একজন ধারক (হামিল) দাবি করে, যা আমরা এইমাত্র যে প্রমাণ উল্লেখ করেছি তার ঠিক উল্টো। আর তারা যার সম্পর্কেই বলুক যে সেটি ধারক ও বাহিত উভয়ই, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা বিপরীতভাবে সেখানেও প্রযোজ্য হবে। আর তারা যার সম্পর্কেই বলুক যে সেটি ধারকও নয় আবার বাহিতও নয়, তবে সেটি হয় বিদ্যমান (বাকি) হবে অথবা বিদ্যমানতা (বাকা) হবে। যদি তা বিদ্যমান হয়, তবে তা একটি বিদ্যমানতার মুখাপেক্ষী হবে, যা তার স্থিতিকাল; কারণ কোনো কিছুই বিদ্যমানতা ব্যতীত বিদ্যমান থাকতে পারে না। আর যদি তা বিদ্যমানতা হয়, তবে তার জন্য একজন বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য, যা সম্পর্কের (ইদাফাহ) পর্যায়ভুক্ত। আর স্থিতিকালই হলো বিদ্যমানতা, যা আবশ্যিকভাবে বিদ্যমান সত্তার উপর আরোপিত এবং তার গুণ হিসেবে গণ্য। বিচারবুদ্ধিতে এ ছাড়া অন্য কিছু স্থির হয় না এবং এ ছাড়া অন্য কিছুর সপক্ষে কোনো প্রমাণও দাঁড়ায় না। তাদের আরও জিজ্ঞাসা করা হবে যে কাল সম্পর্কে তারা উল্লেখ করছে, মহাকাশ সৃষ্টির পর থেকে আমাদের বর্তমান দিন পর্যন্ত তার নিরবচ্ছিন্ন স্থিতিকাল কি বৃদ্ধি পেয়েছে, নাকি তার মেয়াদ বাড়েনি? যদি তারা বলে যে তার মেয়াদ বাড়েনি, তবে তা হবে হঠকারিতা; কারণ এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন স্থিতিকাল যার সাথে সময় যুক্ত হচ্ছে এবং এটি একটি সংখ্যার ওপর বর্ধিত সংখ্যা। আর যদি তারা বলে যে তার মেয়াদ বৃদ্ধি পেয়েছে, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: কখন সেই স্থিতিকালটি দীর্ঘ ছিল—বৃদ্ধির আগে, নাকি বৃদ্ধির পরের অংশসহ? যদি তারা বলে যে বৃদ্ধির পরের অংশসহ তা দীর্ঘ হয়েছে, তবে তারা আবশ্যিকভাবে এর সসীমতা (নিহায়াহ) স্বীকার করে নিল। কারণ যার কোনো শেষ নেই, তাতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটে না এবং কোনো কিছুই তার সমান, বেশি বা কম হতে পারে না। এমনকি তা কোনোভাবেই বিভাজ্য নয়, ফলে তা নিজের সাথে সমান, বা নিজের চেয়ে বেশি বা কম হতে পারে না। আর যদি তারা বলে যে বৃদ্ধির অংশসহ সেটি বৃদ্ধির আগের চেয়ে দীর্ঘ নয়, তবে তারা এটাই সাব্যস্ত করল যে কোনো বস্তু এবং তার সাথে অতিরিক্ত অংশ থাকা সত্ত্বেও তা একক বস্তুর চেয়ে বেশি নয়; আর এটি বাতিল বা অসার। তারা বলে যে শূন্যতা (খালা) এবং পরম কাল (যামান আল-মুতলাক) দুটি ভিন্ন বিষয়। তখন তাদের বলা হবে: যদি তারা এমনই হয়, তবে কোন জিনিসের মাধ্যমে তারা একে অপর থেকে পৃথক হয়েছে? যদি তারা বলে যে কোনো কিছুর মাধ্যমে পৃথক হয়েছে এবং তারা যাই উল্লেখ করুক না কেন, তবে তারা উভয়ের ক্ষেত্রে তাদের স্বজাতি এবং পার্থক্যের সমন্বয়ে গঠিত হওয়াকে (তারকিব) স্বীকার করে নিল। অধিকন্তু, তাদের এই দুটি হিসেবে গণ্য করা মানেই তাদের ওপর সংখ্যা আরোপ করা। আর প্রতিটি সংখ্যাই সসীম ও সীমাবদ্ধ। আর যা কিছু সীমাবদ্ধ তা প্রকৃতির নিয়মের অন্তর্গত। আর যা কিছু প্রকৃতির নিয়মের অন্তর্গত, তা আবশ্যিকভাবে সসীম। তারা যদি মহান স্রষ্টা সম্পর্কে আমাদের সেই একই প্রশ্নে বিদ্ধ করতে চায় যা আমরা তাদের করেছি, আর প্রশ্ন করে যে কোনটি বেশি—এককভাবে মহান স্রষ্টা নাকি মহান স্রষ্টা ও তাঁর সৃষ্টিজগত একত্রে? তবে আমরা বলব: অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে এটি একটি ত্রুটিযুক্ত প্রশ্ন। কারণ এই প্রমাণটি মূলত সময়ের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া (হুদুথ), সময় থেকে যা বিচ্ছিন্ন হতে পারে না এবং পরিবর্তনশীল বস্তুসমূহের নতুনত্বের আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য। অধিকন্তু, মহান স্রষ্টা কোনো সংখ্যা নন এবং সংখ্যার কোনো অংশও নন; তিনি গণনাকৃত কোনো বিষয়ও নন এবং গণনাকৃত কিছুর অংশও নন। কারণ 'এক' কোনো সংখ্যা নয়—এই প্রমাণের ভিত্তিতে যা আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ। আর বাস্তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা ব্যতীত কেউ 'এক' নয়। তিনিই সেই সত্তা যিনি কোনো কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হন না এবং কোনো কিছুর সাথে যুক্ত হন না...

তারা কি উল্লেখ করে যে এ দুটি কি সাধারণ বর্গ ও প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত কি না, এবং এ দুটি কি দশটি ক্যাটাগরির অন্তর্ভুক্ত কি না? যদি তারা বলে যে না, তবে তারা মূলত এ দুটির অস্তিত্বকেই অস্বীকার করল এবং এগুলোকে সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন করে দিল। কারণ বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কোনো কিছু নেই যা এই ক্যাটাগরিগুলোর এবং সাধারণ বর্গ ও প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত নয়; কেবল মহান সত্য, এক ও অদ্বিতীয় স্রষ্টা (আযযা ওয়া জাল্লা) ব্যতীত, যাঁর সম্পর্কে অকাট্য দলিলের মাধ্যমে জানা গেছে যে তিনি সাধারণ বর্গ, প্রজাতি এবং ক্যাটাগরিগুলোর ঊর্ধ্বে থাকা আবশ্যক। মোটকথা, তারা চাক বা না চাক, যে শূন্যতা এবং পরম সময়ের কথা তারা উল্লেখ করে, যদি সেগুলো বিদ্যমান থাকে তবে সেগুলো অবশ্যই পরিমাপ ও সংখ্যার বর্গের অধীনে পড়বে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আমরা ও তারা যে সময় সম্পর্কে জানি এবং তারা যে সময়ের দাবি করে, এ উভয়ই একটি সাধারণ বর্গের অধীনে পড়বে, যা হলো 'কখন' (সময়)। একইভাবে তারা যে স্থানের দাবি করে, তা আমরা ও তারা যে স্থান চিনি তার সাথে 'কোথায়' (স্থান) নামক বর্গের অধীনে পড়বে। আর এটি অবশ্যম্ভাবী যে, বর্গের অধীনে থাকা কোনো অংশের জন্য যা সেই বর্গের কারণে অবধারিত হয়, তা ঐ বর্গের অধীনে থাকা সবকিছুর জন্যই অবধারিত। যেহেতু এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তাই এ দুটিও যৌগিক এবং এগুলোতে অবশ্যই সসীমতা বিদ্যমান, কারণ সকল ক্যাটাগরিই অনুরূপ। এছাড়া স্থানের জন্য অবশ্যই এমন একটি স্থায়িত্বকাল থাকতে হবে যাতে এটি বিদ্যমান থাকে। আমরা তাদের জিজ্ঞেস করি, সেই স্থায়িত্বকাল কি তাদের দাবিকৃত সময় নাকি অন্য কিছু? যদি তা ঐ সময় হয়, তবে তা হবে ঐ স্থানের জন্য একটি সময় এবং তা ঐ স্থানের মধ্যে ধৃত হবে; ফলে এটি হবে সময়বিশিষ্ট বস্তুর সাধারণ সময়ের মতোই, এতে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তা অন্য কিছু হয়, তবে এখানে তৃতীয় এক সময়ের উদ্ভব হবে, যা ঐ স্থানের স্থায়িত্বকাল এবং আমরা ও তারা যে সময় জানি তা থেকে ভিন্ন হবে। এগুলো এমন সব ভ্রান্ত ধারণা যা প্রকাশ করতে এমন যে কেউ সক্ষম যে তার বক্তব্যের পরোয়া করে না এবং লজ্জিত হতে লজ্জাবোধ করে না। তাদের বলা হবে, যেহেতু আপনাদের দাবিকৃত স্থান ও আপনাদের দাবিকৃত সময় পরিচিত স্থান ও সময়ের সাথে একই বর্গের ও সংজ্ঞার অধীনে পড়ে না, তবে আপনারা এগুলোর নাম কেন 'স্থান' ও 'সময়' রাখলেন? কেন আপনারা এ দুটিকে আলাদা নামে অভিহিত করলেন না যাতে পরিভাষার গোলযোগ ও সংশয় দূর হতো এবং সমার্থক শব্দের মিশ্রণের মাধ্যমে সৃষ্ট কুযুক্তি থেকে রক্ষা পাওয়া যেত? যদি এ দুটি পরিচিত সময় ও স্থানের সাথে একই সংজ্ঞার অধীনে হয়, তবে আপনাদের পরিচিত সময় ও স্থানের বাইরে অন্য কোনো সময় ও স্থানের দাবি অবশ্যই বাতিল হয়ে যাবে। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য। তাদের কাছে এই অপরিচিত সময় ও স্থান সম্পর্কে আরও জিজ্ঞেস করা হবে যে, এ দুটি কি মহাকাশের অভ্যন্তরে নাকি বাইরে? যদি তারা বলে এ দুটি মহাকাশের অভ্যন্তরে, তবে শূন্যতা আসলে পূর্ণতা হয়ে গেল, আর স্থান হয়ে গেল স্থানের ভেতরেই, যা অসম্ভব। আর সময় তখন কেবল পরিচিত সময়টিই হবে। আর যদি তারা বলে এ দুটি মহাকাশের বাইরে, তবে তারা এ দুটির জন্য মহাকাশের বাইরে থেকে একটি শুরুর প্রান্ত বা সসীমতা নির্ধারণ করল। আর যদি তারা বলে না বাইরে না ভেতরে, তবে এটি এমন এক দাবি যার স্বপক্ষে প্রমাণ প্রয়োজন, আর এর সত্যতার কোনো প্রমাণ নেই, সুতরাং এটি অসার। যদি তারা বলে, আপনারা তো মহান আল্লাহ সম্পর্কেও এমনটিই বলেন, আমরা তাদের বলব: হ্যাঁ, কারণ তাঁর অস্তিত্বের স্বপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যখন মহান আল্লাহর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হলো, তখন মহাবিশ্বের সকল বস্তু থেকে তাঁর ভিন্ন হওয়া আবশ্যক হওয়ার স্বপক্ষেও প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে, তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন। কিন্তু আপনাদের দাবিকৃত শূন্যতা ও সময়ের অস্তিত্বের ব্যাপারে কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি, ফলে আপনাদের কথা হয়ে গেল...

মাজদাকিয়া হলো মুবায মাজদাকের অনুসারী এবং তারা উপার্জন ও নারীদের ক্ষেত্রে সাম্যবাদের প্রবক্তা। খুররামিয়া হলো বাবকের অনুসারী এবং তারা মাজদাকিয়াদেরই একটি উপদল; তারা ইসমাইলি মতবাদের গোপন রহস্য এবং যারা কারামিতা ও বনী উবাইদের মতাদর্শে বিশ্বাসী তাদের মূল ভিত্তি। আর বিশ্ব-পরিচালক একের অধিক বলে যারা দাবি করে, তাদের সাথে সাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে; তারা মূল উপাদানসমূহের অনাদিত্বের প্রবক্তা—যেমনটি আমরা অগ্নিপূজকদের মতবাদ সম্পর্কে পূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে পার্থক্য এই যে, তারা সাতটি গ্রহ ও বারোটি রাশিচক্রের মহিমা কীর্তন করে। তারা তাদের মন্দিরে এগুলোর প্রতিকৃতি তৈরি করে এবং সেগুলোর নিকট পশু বলি ও ধূপ নিবেদন করে। দিন ও রাতে তাদের পাঁচটি প্রার্থনা রয়েছে যা মুসলমানদের নামাজের কাছাকাছি; তারা রমজান মাসে রোজা রাখে এবং তাদের প্রার্থনায় কাবা ও বাইতুল হারামের অভিমুখী হয়। তারা মক্কা ও কাবাকে সম্মান করে এবং মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের মাংস হারাম জ্ঞান করে। আত্মীয়দের মধ্য থেকে যাদের সাথে বিবাহ মুসলমানদের জন্য হারাম, তারাও তাদের হারাম মনে করে। একইভাবে হিন্দুস্থানের লোকেরা গ্রহের নামে বুদ্ধদের প্রতিকৃতি তৈরি ও সম্মান প্রদর্শন করে। এটাই ছিল আরবে মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি এবং সুদানের দাকাকিরদের অবস্থা, যা দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের উপাসনার পর্যায়ে পর্যবসিত হয়। সাবেয়ীরা যে ধর্মটি অনুসরণ করত তা ছিল পৃথিবীর প্রাচীনতম ধর্মগুলোর একটি এবং পৃথিবীতে প্রভাবশালী, যতক্ষণ না তারা এতে নতুন সব অনাচার সৃষ্টি করল এবং এর বিধানসমূহকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর খলিল ইবরাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই ইসলাম ধর্মসহ প্রেরণ করলেন যার ওপর আমরা বর্তমানে প্রতিষ্ঠিত আছি এবং তারা যা কলুষিত করেছিল তা সংশোধন করার দায়িত্ব দিলেন।