বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডনসমূহ

গ্রন্থ: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ওয়া বায়ানুল ফিরকাতিন নাজিয়াহ

লেখক: আব্দুল কাহির বিন তাহির বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদি আল-তামিমি আল-ইসফরাইনি, আবু মানসুর (মৃ. ৪২৯ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৯৭৭

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৫৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ সংস্করণের অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আদর্শ, তাদের সবাই জাহান্নামী হবে কেবল একটি দল ব্যতীত। তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সেই একটি দল কোনটি যারা মুক্তি পাবে? তিনি বললেন, আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত। বিচারক আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর আল-মালিকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ওয়ালিদ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযায়ী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, কাতাদাহ আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর অচিরেই আমার উম্মত বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবকটিই জাহান্নামী হবে কেবল একটি ব্যতীত, আর সেটি হলো ‘আল-জামাআহ’।

আব্দুল কাহের বলেন, উম্মাহর বিভক্তি সম্পর্কে বর্ণিত এই হাদীসটির বহু সনদ রয়েছে। সাহাবীগণের এক বিশাল জামাত এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন— আনাস ইবনে মালেক, আবু হুরায়রা, আবু দারদা, জাবির, আবু সাঈদ খুদরী, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবু উমামা এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা ও অন্যান্যগণ। খুলাফায়ে রাশেদীন থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের পরবর্তী সময়ে উম্মাহর বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা জানিয়েছেন যে, এর মধ্যে কেবল একটি দলই ‘নাজাতপ্রাপ্ত’ (মুক্তিপ্রাপ্ত) এবং অন্য সব দলই দুনিয়াতে ভ্রষ্টতার ওপর এবং আখেরাতে ধ্বংসের সম্মুখীন হবে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের নিন্দা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এই উম্মতের ‘মাজুসি’ (অগ্নিউপাসক)। তদ্রূপ কাদারিয়াদের সাথে মুরজিয়া সম্প্রদায়ের নিন্দাও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে ‘মারিকীন’ বা ধর্মত্যাগী তথা খারেজীদের নিন্দা। এছাড়াও প্রখ্যাত ইমামগণের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

তিনি যা সত্য নিয়ে এসেছেন, তাঁর সেই কথাটি পরবর্তীতে যা-ই হোক না কেন। একদল লোক মনে করেন যে, ইসলামী উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই প্রত্যেক ব্যক্তি, যে কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করাকে আবশ্যক বলে মনে করে। আর খুরাসানের মুজাসসিমা (দেহবাদী) কাররামিয়া সম্প্রদায় দাবি করে যে, ইসলামী উম্মাহ সেই সব ব্যক্তির সমষ্টি যারা মৌখিকভাবে ইসলামের দুই শাহাদাত (সাক্ষ্যবাণী) স্বীকার করে। তারা বলে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ পাঠ করে, সে-ই প্রকৃত মুমিন এবং সে ইসলামের মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত, চাই সে অন্তরে একনিষ্ঠ হোক কিংবা মুনাফিক হোক যে ভেতরে কুফর ও যিন্দিকপনা (ধর্মহীনতা) গোপন রেখেছে। এই কারণেই তারা দাবি করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুনাফিকরা প্রকৃত মুমিন ছিল এবং তাদের ঈমান ছিল জিবরাঈল, মিকাঈল, নবীগণ এবং ফেরেশতাদের ঈমানের মতো—তা সত্ত্বেও যে তারা অন্তরে নিফাক (কপটতা) পোষণ করত এবং কেবল মুখে শাহাদাত প্রকাশ করত। ইসলামের ব্যাখ্যায় এই বক্তব্য এবং কা'বীর বক্তব্য—উভয়টিই আসফাহানের ইহুদিদের ঈসাউইয়া সম্প্রদায়ের মতের দ্বারা অসার প্রমাণিত হয়। কারণ তারা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তের স্বীকৃতি দেয় এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে সত্য বলে মানে, কিন্তু তাদের দাবি হলো—তিনি আরবদের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন, বনী ইসরাঈলের কাছে নয়। তারা আরও বলে যে, ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল’, কিন্তু তারা ইসলামের কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য নয়। ইহুদিদের শারকানিয়া সম্প্রদায়ের একটি দল তাদের শারকান নামে পরিচিত নেতার থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ আরবদের জন্য এবং ইহুদি ব্যতীত অন্য সব মানুষের জন্য আল্লাহর রাসুল। তিনি আরও বলেছেন যে, কুরআন সত্য এবং আযান, ইকামাত, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও রমজান মাসের রোজা—সবই সত্য।

যে ব্যক্তি বাতিনিয়া, বায়ানিয়া, মুগিরিয়া কিংবা খাত্তাবিয়াদের বিদআতের ওপর বিশ্বাসী হয়—যারা ইমামগণের বা কোনো কোনো ইমামের উপাস্য হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে—অথবা যারা হুলুল (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে লীন হওয়া) বা জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী, কিংবা খাওয়ারিজদের মায়মুনিয়া উপদলের অন্তর্ভুক্ত—যারা নাতনিদের (কন্যার কন্যা ও পুত্রের কন্যা) সাথে বিবাহ বৈধ মনে করে—অথবা ইবাদিয়াদের ইয়াজিদিয়া উপদলের অন্তর্ভুক্ত—যারা মনে করে শেষ যমানায় ইসলামি শরিয়ত রহিত হয়ে যাবে—কিংবা কুরআনে স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষিত কোনো বিষয়কে হালাল মনে করে অথবা দ্ব্যর্থহীনভাবে হালাল ঘোষিত কোনো বিষয়কে হারাম মনে করে যা কোনো অপব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না—তবে সে ইসলামি উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার কোনো মর্যাদা নেই।

আর যদি তার বিদআত মুতাজিলা, খাওয়ারিজ, রাফেজি ইমামিয়া, জাইদিয়া কিংবা বুখারিয়া, জাহমিয়া, দিরারিয়া অথবা মুজাসসিমাদের বিদআতের পর্যায়ের হয়, তবে সে কিছু বিধানের ক্ষেত্রে উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। তা হলো—তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা যাবে, মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে অংশ নিলে তাকে ‘ফায়’ ও গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অংশ থেকে বঞ্চিত করা হবে না এবং তাকে মসজিদে নামাজ আদায় করতে বাধা দেওয়া হবে না। কিন্তু অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে সে উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। তা হলো—তার জানাজার নামাজ পড়া যাবে না, তার পেছনে নামাজ পড়া বৈধ নয়, তার জবেহ করা পশুর মাংস হালাল নয় এবং কোনো সুন্নি নারীর সাথে তার বিবাহ জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে, তাদের কোনো নারী যদি উক্ত আকিদায় বিশ্বাসী হয়, তবে কোনো সুন্নি পুরুষের জন্য তাকে বিবাহ করাও হালাল নয়।

আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খাওয়ারিজদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: “তোমাদের প্রতি আমাদের তিনটি দায়বদ্ধতা রয়েছে—আমরা আগে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করব না, তোমাদেরকে আল্লাহর মাসজিদসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে বাধা দেব না এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের হাত আমাদের সাথে থাকবে (একত্র থাকবে), ততক্ষণ তোমাদেরকে ‘ফায়’ থেকে বঞ্চিত করব না।” আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মিথ্যা নবুওয়াত দাবিদার সাজাহ ও আসওয়াদ বিন যাইদ আল-আনসির বিষয়; অতঃপর তারা অন্যান্য সকল মুরতাদদের দমনে ব্যাপৃত হলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের সেই সংকট থেকে নিষ্কৃতি দিলেন। এরপর তারা রোমান ও অনারবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মনোনিবেশ করলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য নানাবিধ বিজয়ের দ্বার উন্মোচন করে দিলেন। এই সমস্ত সময়কালে তারা আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ (একত্ববাদ), ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (সতর্কবাণী) এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল মৌলিক বিষয়ে একই মূলনীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। তারা কেবল ফিকহের শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় মতভেদ করতেন; যেমন ভাই-বোনদের সাথে দাদার মিরাস (উত্তরাধিকার), পিতা-মাতা উভয় দিক থেকে বা কেবল পিতার দিক থেকে হওয়া ভাই-বোনদের বিষয়, আওল (বণ্টন সমতা), কালালাহ, রাদ্দ (অবশিষ্টাংশ বণ্টন), কন্যা বা নাতনির উপস্থিতিতে সহোদর বা বৈমাত্রেয় বোনদের আসাবা হওয়া, দাসের ওয়ালা (মালিকানা সঙ্ক্রান্ত অধিকার) স্থানান্তর এবং হারাম সঙ্ক্রান্ত মাসআলা ও অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। এসব বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য কাউকে পথভ্রষ্ট বা ফাসিক সাব্যস্ত করার কারণ হয়নি। আবু বকর ও উমরের সমগ্র শাসনামলে এবং উসমানের খিলাফতের প্রথম ছয় বছর পর্যন্ত তারা এই সামগ্রিক স্থিতিশীলতার ওপর অটল ছিলেন। অতঃপর তারা উসমানের কিছু বিষয়ের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করলেন যা তারা অপছন্দ করেছিলেন, যার ফলশ্রুতিতে জালেমরা তাকে হত্যার দুঃসাহস দেখাল। তার শাহাদাতের পর তারা তার হত্যাকারী এবং তাকে সহায়তাকারীদের বিষয়ে এমন মতভেদে লিপ্ত হলেন যা আজ অবধি বিদ্যমান। এরপর তারা আলী ও জঙ্গে জামালের সাথীদের বিষয়ে, মুয়াবিয়া ও সিফফিনের অধিবাসীদের বিষয়ে এবং দুই সালিস আবু মুসা আল-আশআরী ও আমর ইবনুল আসের ফয়সালার বিষয়ে মতভেদ করলেন, যা আজও অবশিষ্ট রয়েছে। এরপর সাহাবীগণের পরবর্তী যুগে মাবাদ আল-জুহানি, গাইলান আদ-দিমাশকি এবং জাদ বিন দিরহামের পক্ষ থেকে তাকদীর (ভাগ্য) ও সক্ষমতা (ইস্তিতাআত) বিষয়ে কাদারিয়াদের মতভেদের উদ্ভব ঘটে।

মুরজিয়া সম্প্রদায় তিন শ্রেণিতে বিভক্ত। তাদের এক শ্রেণি ঈমানের ক্ষেত্রে ইরজা (কর্মকে ঈমান থেকে পৃথক করা) এবং তাকদীরের ক্ষেত্রে ক্বাদারিয়াদের মতবাদ পোষণ করে; তারা ক্বাদারিয়া ও মুরজিয়া উভয় দলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য। যেমন—আবু শামির আল-মুরজি, মুহাম্মদ ইবনে শাবীব আল-বাসরি এবং আল-খালিদি। দ্বিতীয় এক শ্রেণি ঈমানের ক্ষেত্রে ইরজা পোষণ করে এবং আমল ও কাসব (উপার্জন)-এর ক্ষেত্রে জহম ইবনে সাফওয়ানের মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকে; তারা জাহমিয়া ও মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত। অপর এক শ্রেণি হলো খাঁটি মুরজিয়া যারা ক্বাদারি আকিদা পোষণ করে না; তারা পাঁচটি উপদলে বিভক্ত: ইউনুসিয়া, গাসসানিয়া, সাওবানিয়া, তুমানিয়া এবং মারিসিইয়া। আর নাজ্জারিয়াদের কথা বলতে গেলে, বর্তমানে রাই শহরে তাদের দশটিরও বেশি উপদল রয়েছে, তবে মূলে তারা তিনটি প্রধান দলে বিভক্ত: বারগুনিয়া, যা’ফরানিয়া এবং মুস্তাদরিকা। আর বাকরিয়া ও দিরারিয়া—এদের প্রত্যেকেই একটি একক দল, যাদের অনুসারী খুব বেশি নেই। তদ্রূপ জাহমিয়াও একটি একক দল। আর খোরাসানে কাররামিয়াদের তিনটি উপদল রয়েছে: হাক্কাকিয়া, তারায়িকিয়া এবং ইসহাকিয়া। তবে এই তিনটি উপদলের কেউ কাউকে কাফির সাব্যস্ত করে না, তাই আমরা এগুলোকে সমষ্টিগতভাবে একটি দল হিসেবেই গণ্য করেছি। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত এই সমষ্টি বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে বিশটি রাফেযি, বিশটি খাওয়ারিজ, বিশটি ক্বাদারিয়া, দশটি মুরজিয়া, তিনটি নাজ্জারিয়া এবং বাকরিয়া, দিরারিয়া, জাহমিয়া ও কাররামিয়া (একটি করে)। এই হলো মোট বাহাত্তরটি দল। আর তেয়াত্তরতম দলটি হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত; যারা মূলত আহলুর রায় এবং আহলুল হাদীস—এই উভয় গোষ্ঠীভুক্ত, তবে তারা নয় যারা অসার হাদীস অন্বেষণ করে। এই দুই গোষ্ঠীর ফকীহগণ, ক্বারীগণ, মুহাদ্দিসগণ এবং মুতাকাল্লিমগণ এর অন্তর্ভুক্ত...

তারা ইউসুফ ইবনে উমর আল-সাকাফির সৈন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যান যতক্ষণ না তারা শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত নিহত হন। জায়েদ নিহত হন, অতঃপর তাঁর কবর খনন করে তাঁকে বের করা হয় এবং ক্রুশবিদ্ধ করা হয়, এরপর তাঁকে পুড়িয়ে ফেলা হয়। তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া ইবনে জায়েদ খোরাসানে পালিয়ে যান এবং জুযজান অঞ্চলে খোরাসানের গভর্নর নাসর ইবনে বাশারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। তখন নাসর ইবনে বাশার তাঁর বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে আহওয়াজ আল-মাযিনিকে তিন হাজার সৈন্যসহ প্রেরণ করেন। তারা ইয়াহইয়া ইবনে জায়েদকে হত্যা করে এবং জুযজানে তাঁর সমাধি সুপরিচিত।

আব্দুল কাহের বলেন: কুফার রাফেযিরা বিশ্বাসঘাতকতা ও কৃপণতার জন্য বিশেষায়িত। তাদের এই দুটি গুণের ব্যাপারে এমন প্রবাদ প্রচলিত হয়ে গেছে যে, শেষ পর্যন্ত বলা হতে থাকে— "কুফাবাসীর চেয়েও বড় কৃপণ" এবং "কুফাবাসীর চেয়েও বড় বিশ্বাসঘাতক"। তাদের বিশ্বাসঘাতকতার ঘটনাগুলোর মধ্যে তিনটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।

প্রথমটি হলো: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর তারা তাঁর পুত্র হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করে। অতঃপর তিনি যখন মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, তখন তারা মাদায়েনের সাবাত নামক স্থানে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। সিনান আল-জু’ফি তাঁর পার্শ্বদেশে বর্শা দিয়ে আঘাত করে এবং তাঁকে ঘোড়া থেকে ফেলে দেয়। এটিই ছিল মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁর সন্ধি করার অন্যতম কারণ।

দ্বিতীয়টি হলো: তারা হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পত্র লেখে এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে তাঁকে সাহায্য করার জন্য কুফায় আমন্ত্রণ জানায়। তিনি তাদের আশ্বাসে আশ্বস্ত হয়ে তাদের উদ্দেশ্যে বের হন। কিন্তু যখন তিনি কারবালায় পৌঁছালেন, তখন তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং ওবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়ে তাঁর বিরুদ্ধে অবস্থান নেয়। শেষ পর্যন্ত কারবালায় হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর পরিবারের অধিকাংশ সদস্য শহীদ হন।

তৃতীয়টি হলো: জায়েদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে তাদের বিশ্বাসঘাতকতা। তারা ইউসুফ ইবনে উমরের বিরুদ্ধে তাঁর সাথে বিদ্রোহে যোগ দিয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা বায়আত ভঙ্গ করে এবং যুদ্ধের ভয়াবহ মুহূর্তে তাঁকে একাকী ফেলে রেখে চলে যায়। শেষ পর্যন্ত তিনি শহীদ হন এবং তাঁর পরিণতি তাই হয়েছিল যা হওয়ার ছিল।

রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত কায়সানিয়া সম্প্রদায়ের বিবরণ: এরা হলো মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফির অনুসারী, যিনি হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিবের হত্যার প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন এবং কারবালায় হুসাইনকে হত্যাকারীদের অধিকাংশকেই হত্যা করেছিলেন। মুখতারকে ‘কায়সান’ নামেও অভিহিত করা হতো। আবার বলা হয় যে, তিনি তাঁর এই মতবাদটি আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ‘কায়সান’ নামক জনৈক মুক্তদাসের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। কায়সানিয়া সম্প্রদায় বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হলেও দুটি বিষয় তাদের সকলকে ঐক্যবদ্ধ করে: প্রথমত, মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার ইমামতে বিশ্বাস করা, যার দিকে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ মানুষকে আহ্বান করতেন; এবং দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘বাদা’ (পূর্ব নির্ধারিত সিদ্ধান্তের পরিবর্তন) জায়েজ বা সম্ভব বলে মনে করা। এই বিদআতি বিশ্বাসের কারণে যারা আল্লাহর শানে ‘বাদা’ হওয়া অসম্ভব মনে করেন, তারা এদেরকে কাফের বলে অভিহিত করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার কারণ নিয়ে কায়সানিয়াদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, তিনি তাঁর পিতা আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরপরই ইমাম ছিলেন। এর স্বপক্ষে তারা এই যুক্তি দেয় যে, জিমলের যুদ্ধের দিন আলি (রা.) তাঁর হাতেই যুদ্ধের ঝাণ্ডা অর্পণ করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: “তোমার পিতার প্রশংসা করা হবে; যুদ্ধে কোনো কল্যাণ নেই যদি তা তোমাকে কঠিনভাবে নাড়া না দেয়।” তাদের মধ্যে অন্য একটি দল বলে যে, আলির পর ইমামত তাঁর পুত্র হাসানের প্রাপ্য ছিল, এরপর হাসানের পর হুসাইনের, অতঃপর ভাই হুসাইনের অসিয়ত মোতাবেক ইমামত মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার নিকট স্থানান্তরিত হয়। যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আনুগত্যের শপথ গ্রহণের চাপের মুখে হুসাইন (রা.) মদিনা থেকে মক্কায় চলে যান, তখনই তিনি এই অসিয়ত করেছিলেন। পরবর্তীতে যারা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার ইমামতের প্রবক্তা ছিল, তারা নিজেরাও বহু দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে ‘কারবিয়া’ নামক একটি দল—যারা আবু কারব আদ-দারির-এর অনুসারী—দাবি করে যে, মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়া জীবিত আছেন, তিনি মৃত্যুবরণ করেননি। তিনি বর্তমানে রাদওয়া পাহাড়ে অবস্থান করছেন এবং সেখানে তাঁর নিকট একটি পানির ঝরনা ও একটি মধুর ঝরনা রয়েছে, যেখান থেকে তিনি তাঁর জীবিকা গ্রহণ করেন। এবং...