আল-মুতাশাবিহ বা সমরূপ (المتشابه)

 

ড. আব্দুল মাজীদ বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াল্লান

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল, আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

নিশ্চয়ই তাফসিরের জ্ঞান অর্জন করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, আর তাবিলের (تأويل) জ্ঞান অর্জন আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। অন্তরের কলুষতা ও সংশয় দূর করা হলো সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ কাজ। একজন ব্যক্তির দীনের নিরাপত্তার জন্য সালাফদের (السلف) পদ্ধতি অনুসরণ করা আবশ্যক, যাদের পরবর্তী প্রজন্মের খালাফদের (الخلف) জন্য অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

কেননা সালাফদের (السلف) মাজহাব বা পথই অধিক নিরাপদ। খালাফদের (الخلف) পথ অধিক জ্ঞানগর্ভ বলে যে দাবি করা হয় তা বর্জন করুন; কারণ এটি কেবল কথার চাকচিক্য ও বাতিলকে সুশোভিত করা ছাড়া আর কিছু নয়। নিশ্চয়ই তাঁরা (সালাফগণ) রাসুল ও ওহি নাজিল হওয়ার চাক্ষুষ সাক্ষী ছিলেন এবং জিবরাইল আমীন যা নিয়ে অবতীর্ণ হতেন সে সম্পর্কে তাঁরা অধিক অবগত ছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা আল্লাহর সত্তা কিংবা তাঁর নাম ও গুণাবলির ধরণ নিয়ে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হতেন না। তাঁরা কুরআনের মুতাশাবিহ (متشابه) আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনতেন এবং অমুক বা তমুক ব্যক্তি যারা এ নিয়ে গবেষণায় লিপ্ত হতো তাদের নিন্দা জানাতেন^(১)।

এটি আকিদার কিতাবসমূহে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা নিয়ে সংক্ষিপ্ত গবেষণা, আর তা হলো: মুতাশাবিহ (المتشابه)। নিশ্চয়ই আকিদার কিতাবসমূহে বর্ণিত পরিভাষাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটি সংশ্লিষ্ট মাসআলা অনুধাবনে সহায়তা করে এবং পাঠকের মনে যে অস্পষ্টতা বা সংশয় সৃষ্টি হতে পারে তা দূর করে^(২)।

এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, ছয়টি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত।

ভূমিকাটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো নিয়ে সাজানো হয়েছে:

- গবেষণার গুরুত্ব।

- গবেষণার পরিকল্পনা।

- গবেষণার পদ্ধতি।

--------------------------------------------

উপক্রমণিকা বা ভূমিকা অন্তর্ভুক্ত করে: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم) এবং অস্পষ্ট (المتشابه) এর সংজ্ঞা।

- প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে সুস্পষ্টতা (الإحكام) এবং অস্পষ্টতা (التشابه)।

- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন ও সুন্নাহতে অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের উপস্থিতির হিকমত বা প্রজ্ঞা।

- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (المتشابه) এর প্রকারভেদ।

- চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের প্রতি মুসলমানের অবস্থান।

- পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (المتشابه) এর ব্যাখ্যার (تأويل) বিধান।

- ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর গুণাবলী অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত—এই দাবির খণ্ডন।

আর উপসংহারে আমি গবেষণালব্ধ প্রধান ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি।

আমার গবেষণার পদ্ধতি হলো নিম্নরূপ:

১ - কুরআনের আয়াতসমূহকে সেগুলোর মূল স্থানে নির্দেশ করা; অর্থাৎ সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করা এবং তা বন্ধনী {} এর মধ্যে স্থাপন করা।

২ - হাদিস এবং আসার (الآثار) সমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) করা; অর্থাৎ মূল উৎস, হাদিস নম্বর (যদি থাকে), খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা।

৩ - তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট তৈরি করা।

৪ - বিষয়সূচি তৈরি করা।

আমি মহামহিম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজটিকে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত হিসেবে কবুল করেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

ড: আব্দুল মাজিদ বিন মুহাম্মদ আল-ওয়ালান

awalaan@gmail.com

উপক্রমণিকা: আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞায় সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه) এর পরিচয় ^(১).

প্রথমত: আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه):

আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم)^(২):

সুস্পষ্ট (المحكم): শব্দটি 'হাকামা' (حكم) থেকে গৃহীত, যার মূল অর্থ হলো: সংশোধনের উদ্দেশ্যে বাধা দান (منع) করা। এ কারণেই পশুর লাগামকে 'হাকামাতুদ দাব্বাহ' বলা হয়, কারণ এটি পশুকে তার অবাধ্য হতে বাধা দেয়। বিচারককে 'হাকিম' বলা হয় কারণ তিনি জালেমকে জুলুম থেকে বাধা দেন। বলা হয়: 'আমি লোকটিকে বাধা দিলাম' (حکمت الرجل), 'তাকে বাধা দিতে বাধ্য করলাম' (حکّمته) এবং 'তাকে সুদৃঢ় করলাম' (أحکمته) যখন আপনি তাকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখেন। এ প্রসঙ্গে কবি জারির বলেছেন:

হে বনু হানিফা! তোমাদের নির্বোধদের সংযত (أحكموا) করো, কারণ আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার ভয় করছি।^(৩)

অর্থাৎ: তাদের নির্বুদ্ধিতা থেকে বিরত রাখো।

আর প্রজ্ঞাকে 'হিকমত' বলা হয় কারণ তা নফসকে তার কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। আর প্রজ্ঞাবান (الحكيم) তিনিই, যিনি কার্যাবলিতে সুনিপুণ (المتقن)।^(৪)

এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم) এর অর্থ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো: বাধা দান (المنع) এবং নিপুণতা (الإتقان)।

আভিধানিক অর্থে অস্পষ্ট (المتشابه)^(৫):

অস্পষ্ট (المتشابه) এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'শিবেহ' ও 'শাবাহ' থেকে, যার অর্থ হলো দুটি বিষয়ের একটি অন্যটির সদৃশ হওয়া যাতে তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি (التباس) তৈরি হয়। আর সংশয় (الشبهة) হলো অস্পষ্টতা। আর অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (المتشابهات) বলতে জটিলতাপূর্ণ (المشكلات) বিষয়াদিকে বোঝায়।^(৬)

ইবনে কুতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাদৃশ্যের মূল হলো বাহ্যিক দিক থেকে একটি শব্দ অন্য শব্দের সদৃশ হওয়া, অথচ অর্থ ভিন্ন। আল্লাহ তাআলা জান্নাতের ফলের বর্ণনায় বলেছেন: {এবং তাদের অনুরূপ ফল দেওয়া হবে} [সূরা আল-বাকারা: ২৫]^(৭), অর্থাৎ দেখতে একই রকম কিন্তু স্বাদে ভিন্ন। তিনি আরও বলেছেন: {তাদের অন্তরসমূহ একে অপরের সদৃশ হয়ে গেছে} [সূরা আল-বাকারা: ১১৮]^(৮), অর্থাৎ কুফরি ও কঠোরতার দিক থেকে একটি অন্যটির মতো।

এ থেকেই বলা হয়: 'বিষয়টি আমার নিকট অস্পষ্ট (اشتبه) হয়ে গেছে', যখন তা অন্য কিছুর সদৃশ হয় ফলে আপনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আপনি বলতে পারেন: 'তুমি আমার কাছে বিষয়টিকে জটিল করে দিয়েছ' (شبّهت عليّ), যখন আপনি সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ে ফেলেন। এ কারণেই ভেলকিবাজ বা জাদুকরদের 'আসহাবুশ শুবাহ' বলা হয়, কারণ তারা সত্যকে মিথ্যার মতো করে পেশ করে। পরবর্তীতে সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট সব বিষয়কেই অস্পষ্ট (متشابه) বলা শুরু হয়েছে, যদিও অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যের কারণে সেখানে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়।"^(৯)

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক অর্থে সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه) ^(১):

সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه)-এর দুটি প্রয়োগ রয়েছে: সাধারণ ও বিশেষ:

‌‌প্রথমত: সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه)-এর সাধারণ প্রয়োগ:

‌‌ক- সুস্পষ্ট (محكم)-এর অর্থ: এটি হলো সেই বিষয় যা নিজে নিজেই সুব্যক্ত ও পরিষ্কার এবং এর অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হয় না। এটি এর শব্দসমূহের স্পষ্টতা এবং বিন্যাসের নিপুণতার কারণে হয়ে থাকে^(২)। এটি উসুলবিদদের (أصوليين) নিকট তাদের দুটি ব্যবহারের একটি অনুযায়ী সুস্পষ্টীকৃত (مفسر)-এর মতো^(৩)।

‌‌খ- অস্পষ্ট (متشابه)-এর অর্থ: যা কিছু অস্পষ্ট ও সূক্ষ্ম তাকেই এটি বলা হয়। এর উদ্দেশ্য বুঝতে চিন্তাভাবনা ও গভীর মনোনিবেশের প্রয়োজন হয়; কারণ এটি একাধিক ও ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। এটি জটিল (مشكل)-এর মতো; কারণ এটি অন্য কোনো বিষয়ের রূপ ধারণ করে তার সদৃশ ও অনুরূপ হয়ে যায়^(৪)।

‌‌দ্বিতীয়ত: সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه)-এর বিশেষ প্রয়োগ:

কুরআন ও সুন্নাহর কিছু দলিলে (نصوص) বর্ণিত সুস্পষ্টতা (إحكام) এবং অস্পষ্টতা (تشابه)-এর অর্থ নির্ধারণে উলামায়ে কেরামের বক্তব্যের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বিশেষ করে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابهات)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) তারা বলে: ‘আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।’ আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ শিক্ষা গ্রহণ করে না।" (সূরা আল ইমরান: ৭)^(৫)।

--------------------------------------------

প্রথম অভিমত: সুস্পষ্ট (المحكم) হলো যার অর্থ ও উদ্দেশ্য জানা যায়, আর অস্পষ্ট (المتشابه) হলো যার জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকট গচ্ছিত, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, মাসীহ দাজ্জালের বহির্ভুত হওয়া এবং ঈসা (আ.)-এর অবতরণ। কেউ কেউ এর মধ্যে সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোকেও (الحروف المقطعة) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।⁽¹⁾.

এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর মাজহাব এবং শাবি, সুফিয়ান সাওরি ও অন্যদের বক্তব্যের নির্যাস; যেমনটি কুরতুবি বর্ণনা করেছেন ও পছন্দ করেছেন⁽²⁾, আর এটি আবু জাফর তাবারিরও পছন্দকৃত মত⁽³⁾।

দ্বিতীয় অভিমত: সুস্পষ্ট (المحكم) হলো যার ব্যাখ্যা (التأويل) কেবল একটি দিকই গ্রহণ করে, আর অস্পষ্ট (المتشابه) হলো যা একাধিক দিক গ্রহণ করার সম্ভাবনা রাখে। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের বলেন: "সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (المحكمات) হলো সেগুলো যাতে রবের দলিল, বান্দাদের জন্য সুরক্ষা এবং বিরুদ্ধবাদীদের ও বাতিলের প্রতিরোধ বিদ্যমান; যে উদ্দেশ্যে সেগুলোকে স্থাপন করা হয়েছে তা থেকে সেগুলোর কোনো বিচ্যুতি বা পরিবর্তন ঘটে না। আর অস্পষ্ট আয়াতসমূহ (المتشابهات)-এ পরিবর্তন, বিচ্যুতি ও ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাদের পরীক্ষা করেন।" মুজাহিদ ও ইবনে ইসহাক থেকে এই মাজহাবটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আতিয়্যাহ একে পছন্দ করেছেন⁽⁴⁾। এটি শাফেয়ি থেকে বর্ণিত এবং আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়। ইবনে জাওযি একে শাফেয়ি ও ইবনে আম্বারির প্রতি নিসবত করেছেন⁽⁵⁾।

ইবনে আল-ওয়াযীর বলেন: "এঁরা সুস্পষ্ট (المحكم)-কে প্রকাশ্য পাঠ (النص الجلي)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর এছাড়া বাকি যা আছে তা অস্পষ্ট (المتشابه)"⁽⁶⁾।

তৃতীয় অভিমত: সুস্পষ্ট (المحكم) হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং ব্যাখ্যার (بيان) মুখাপেক্ষী নয়, আর অস্পষ্ট (المتشابه) হলো যা ব্যাখ্যার (بيان) প্রয়োজন রাখে⁽⁷⁾। এটি ইমাম আহমদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম, কারণ তিনি 'আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ'⁽⁸⁾ গ্রন্থে বলেছেন: "কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলির (متشابه القرآن) বিবরণ (بيان) যাতে যিনাদিকরা পথভ্রষ্ট হয়েছে।" এরপর তিনি কিছু আয়াত উল্লেখ করে সেগুলোর তাফসির ও ব্যাখ্যা (بيان) প্রদান করেন। ইমাম আহমদ অন্য এক স্থানে বলেন: "সুস্পষ্ট (المحكم) হলো যাতে কোনো মতভেদ নেই, আর অস্পষ্ট (المتشابه) হলো যা এই স্থানে একরকম এবং অন্য স্থানে আরেকরকম হয়"⁽⁹⁾।

--------------------------------------------

চতুর্থ মত: মুহকাম (المحكم) হলো রহিতকারী (الناسخ), এবং মুতাশাবিহ (المتشابه) হলো রহিত (المنسوخ)। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, কাতাদাহ, দাহহাক, রাবি এবং সুদ্দী^(১) থেকে বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া^(২) এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন যে, এখানে রহিতকরণ (النسخ) বলতে মহান আল্লাহর এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই উদ্দেশ্য: {অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা মিটিয়ে দেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন} [হজ্জ: ৫২]^(৩)। সুতরাং পুরো কুরআনই মুহকাম (المحكم), আর মুতাশাবিহ (المتشابه) হলো শয়তান যা নিক্ষেপ করে, অতঃপর আল্লাহ তা মিটিয়ে দেন এবং দূর করে দেন।

পঞ্চম মত: খতীব বাগদাদী তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ} [আল-ইমরান: ৭]^(৪) সম্পর্কে বলেছেন— "এগুলো হলো সূরা আল-আনআমে বর্ণিত আয়াতসমূহ {বলুন: এসো, আমি তোমাদের পাঠ করে শুনাই তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন, তা হলো তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না} থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদেরকে এ নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো (১৫৩)} [আল-আনআম: ১৫১ - ১৫৩]^(৫) পর্যন্ত এই তিনটি আয়াত। আর মুতাশাবিহাত (المتشابهات) হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ"^(৬)। ইবনে আব্বাস এবং মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুতাশাবিহ (المتشابه) হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ, যেখানে মুহকাম (المحكم)-এর অর্থের প্রতি কোনো ইঙ্গিত নেই^(৭)। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই বর্ণনা অনুযায়ী মুহকাম (المحكم) হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ ব্যতীত অন্য সব আয়াত^(৮)।

ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) মুহকাম (المحكم) ও মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর সংজ্ঞায় উল্লিখিত এই পূর্ববর্তী মতগুলোকে পরস্পর বিরোধী হিসেবে গণ্য করেননি। কারণ প্রতিটি মতের প্রবক্তারা মুহকামকে (المحكم) তার কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং মুতাশাবিহকে (المتشابه) তার বিপরীত বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই মতগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এ কারণেই তিনি মনে করেন যে, এমন একটি সংজ্ঞা যা সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে তা হলো— "মুহকাম (المحكم) হলো যার অর্থ পরিষ্কার এবং যার নির্দেশনা বা দালালাত (الدلالة) সুস্পষ্ট (الظاهر), তা সত্তাগতভাবেই হোক বা অন্য কিছুর প্রেক্ষিতেই হোক। আর মুতাশাবিহ (المتشابه) হলো যার অর্থ স্পষ্ট নয় অথবা সত্তাগতভাবে কিংবা অন্য কিছুর প্রেক্ষিতেও যার নির্দেশনা বা দালালাত (الدلالة) সুস্পষ্ট (الظاهر) হয় না"^(৯)।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের সুদৃঢ় (محكم) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়া প্রসঙ্গে

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্ণ কুরআনকে সুদৃঢ় (محكم) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার একে পূর্ণরূপে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হিসেবেও অভিহিত করেছেন। কুরআনকে সুদৃঢ় (محكم) হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় (أُحْكِمَتْ) করা হয়েছে} [হূদ: ১]^(১)। তিনি আরও বলেন: {এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত} [ইউনুস: ১]^(২)।

কুরআন সুদৃঢ় (محكم) হওয়ার অর্থ হলো: "এর অলঙ্কারশাস্ত্রের ধারাবাহিকতা, প্রাঞ্জলতার নিপুণ বিন্যাস এবং শব্দের অতিরিক্ত বাহুল্য বর্জন করে ও অর্থের ব্যাঘাত ঘটে এমন কোনো অপূর্ণতা ছাড়াই যথাযথ অর্থ প্রকাশে এর শব্দাবলির ভারসাম্য রক্ষা করা, আর দীর্ঘ বক্তব্যকে সংক্ষেপে অধিক অর্থবোধক করে তোলা"^(৩)।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কথার দৃঢ়তা (إحكام) হলো এর সংবাদের ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য এবং নির্দেশের ক্ষেত্রে সঠিক পথ ও গোমরাহির পার্থক্যের মাধ্যমে একে নিখুঁত (إتقان) করা। আর পূর্ণ কুরআনই নিখুঁত (إتقان) হওয়ার অর্থে সুদৃঢ় (محكم)"^(৪)।

উদ্দেশ্য হলো, পূর্ণ কুরআন সুদৃঢ় (محكم) হওয়ার অর্থ এই যে: এর শব্দ ও অর্থসমূহ অত্যন্ত সুসংগত ও নিখুঁত (متقنة), এবং এর শব্দাবলি দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যাতে কোনো প্রকার ত্রুটি বা বৈপরিত্য নেই^(৫)। সুতরাং কুরআনের এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে।

যেভাবে আল্লাহ তাআলা পূর্ণ কুরআনকে সুদৃঢ় (إحكام) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ঠিক তেমনি তিনি একে পূর্ণরূপে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হিসেবেও অভিহিত করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন উত্তম কথা সম্বলিত কিতাব, যা সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابها) ও পুনঃপুনঃ পঠিত} [আয-যুমার: ২৩]^(৬)।

কুরআন সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়ার অর্থ হলো: এর বিশুদ্ধতা, প্রাঞ্জলতা, সৌন্দর্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে^(৭)।

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এখানে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়া বলতে কথার মিল ও সামঞ্জস্যকে বোঝানো হয়েছে, যার ফলে এর এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং তিনি যখন কোনো বিষয়ে আদেশ দেন, অন্য কোনো স্থানে তার বিপরীত বিষয়ের আদেশ দেন না; বরং তিনি সেই বিষয়ের বা তার অনুরূপ বিষয়ের অথবা তার অপরিহার্য বিষয়াবলির আদেশ দেন। আবার যখন তিনি কোনো বিষয়ে নিষেধ করেন, অন্য কোনো স্থানে সেই বিষয়ের আদেশ দেন না; বরং তিনি সেটি থেকে অথবা তার অনুরূপ বিষয় থেকে অথবা তার অপরিহার্য বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করেন—যদি সেখানে কোনো রহিতকরণ (نسخ) না থাকে। তদ্রূপ তিনি যখন কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার সংবাদ দেন, তখন তার বিপরীত কোনো সংবাদ দেন না … আর এই সাদৃশ্য (التشابه) অর্থগত দিক থেকে হয়ে থাকে, যদিও শব্দে ভিন্নতা থাকতে পারে।

এই সাধারণ সাদৃশ্য (التشابه العام) সাধারণ সুসংবদ্ধতা (الإحكام العام) এর পরিপন্থী নয়, বরং এটি তার সত্যায়নকারী। কেননা সুসংবদ্ধ (محكم) ও সুনিপুণ কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না"^(১)।

আল্লাহ তাআলা যেভাবে কুরআনকে সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم) এবং ওপরের অর্থ অনুযায়ী সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তেমনি তিনি এর কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং কিছু অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বিদ্যমান: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তার কিছু আয়াত মুহকাম বা সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট (متشابهات)} [আলে ইমরান: ৭]^(২)।

একে বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) বলা হয়।

"বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) হলো কোনো বিষয় এক দিক থেকে অন্য বিষয়ের সদৃশ হওয়া এবং অন্য দিক থেকে তার ভিন্ন হওয়া, যার ফলে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যে এটি সেটিই বা তার অনুরূপ, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। আর বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) হলো উভয়ের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা, যাতে একটি অন্যটির সাথে গুলিয়ে না যায়"^(৩)।

এই বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) এর মর্মার্থ নির্ধারণে অনেকগুলো মতের অবতারণা হয়েছে। যদিও সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশের কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর অধিকাংশই বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع) এর অন্তর্ভুক্ত, বিরোধপূর্ণ মতভেদ (اختلاف التضاد) নয়। অর্থাৎ তাদের কেউ হয়তো মুতাশাবিহ (متشابه) এর একটি প্রকার বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যজন দ্বিতীয় আরেকটি প্রকার বর্ণনা করেছেন; বাস্তবিকে উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই^(৪)।

প্রকৃত বিষয় হলো, কুরআন এক বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم), আবার অন্য বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه), এবং তৃতীয় এক বিবেচনায় এর কিছু অংশ মুহকাম (محكم) ও কিছু অংশ মুতাশাবিহ (متشابه)।

কুরআন মুহকাম (محكم) হওয়ার অর্থ হলো এটি চরম সুসংবদ্ধতা (الإحكام) ও সুদৃঢ় সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি প্রজ্ঞার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন। কারণ এর সকল সংবাদ সত্য ও সঠিক, যাতে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই।

তেমনি এর সকল বিধান ন্যায়ভিত্তিক। এর প্রতিটি আদেশই কল্যাণ ও হিদায়াত এবং প্রতিটি নিষেধই অকল্যাণ ও ভ্রষ্টতা।

কুরআন মুতাশাবিহ (متشابه) হওয়ার অর্থ হলো: সৌন্দর্য, সত্যতা, হিদায়াত এবং উপকারের ক্ষেত্রে এর আয়াতসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর কুরআনের কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং অন্য অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুহকাম (محكم) ও মুতাশাবিহ (متشابه) বলতে এই শব্দ দুটির পারিভাষিক অর্থ তথা বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص)-ই উদ্দেশ্য^(৫)।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনে অস্পষ্ট (المتشابه) আয়াতের বিদ্যমান থাকার রহস্য

অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়গুলোর প্রতি মানুষের অবস্থানের পার্থক্যের মধ্য দিয়ে এটি স্পষ্ট হয়। তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং একে সুস্পষ্ট (المحكم) বিষয়ের আলোকে ব্যাখ্যা করেন অথবা এর প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞান কেবল এর প্রকৃত জ্ঞাতা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ওপর অর্পণ করেন। তারা জ্ঞান, বিশ্বাস ও আমলের ক্ষেত্রে ওহীর সুস্পষ্ট (المحكم) আয়াতসমূহের ওপর অটল থাকেন। অন্যদিকে, একদল রয়েছে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে; তারা ওহীর অধিকাংশ অংশ জুড়ে থাকা সুস্পষ্ট (المحكم) ও প্রাঞ্জল আয়াতসমূহ বর্জন করে ফিতনা সৃষ্টি এবং ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে। এর মাধ্যমেই আমরা কুরআনে অস্পষ্ট (المتشابه) আয়াত অবতীর্ণ করার হিকমত বা রহস্য অনুধাবন করতে পারি, যা হলো—ঈমানের দৃঢ়তা ও ওহীর প্রতি আত্মসমর্পণের পরীক্ষা গ্রহণ করা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনাবলী জানার ক্ষেত্রে গবেষণা (الاجتهاد) ও সামর্থ্যের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টার মূল্যায়ন করা।

ইমাম শাতিবী (রহ.) এই হিকমত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "জ্ঞানে সুগভীরগণ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন সে অনুযায়ী আমল করেন, আর বিভ্রান্তরা নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত হয়... সুতরাং যখন তাদের (জ্ঞানে সুগভীরদের) সামনে অস্পষ্টতার কোনো বিষয় আসে, তারা আমলের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়গুলো এর প্রকৃত জ্ঞাতার ওপর অর্পণ করেন। যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে—আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি} [সূরা আল-ইমরান: ৭]⁽¹⁾,⁽²⁾।

ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "যে ব্যক্তি অস্পষ্ট বিষয়কে তার কাছে থাকা সুস্পষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেয় এবং অস্পষ্ট (المتشابه) আয়াতকে সুস্পষ্ট (المحكم) আয়াতের অধীনে বিচার করে, সে হিদায়াত লাভ করে। আর যে এর বিপরীত করে, সে বিভ্রান্ত হয়।"⁽³⁾।

শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী (রহ.) বলেন: "রহিত (المنسوخ) আয়াতকে তার রহিতকারী (ناسخه) আয়াত থেকে পৃথক রাখা এবং উভয় প্রকারের সংক্ষিপ্ত (المجمل) আয়াত নিয়ে আসা হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা। এর ফলে বিধান আহরণ (استنباط) করার ক্ষেত্রে তাদের পরিশ্রম ও কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়; কারণ এর জন্য কুরআন ও সুন্নাহর নস বা পাঠসমূহকে আয়ত্ত করা ও সেগুলো স্মরণ রাখা প্রয়োজন। আর যে বিষয়গুলোর স্বরূপ ও ধরণ জানার কোনো পথ বান্দার জন্য রাখা হয়নি, অথচ সেগুলোর শাব্দিক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাদের জন্য একটি পরীক্ষা, যাতে বিভ্রান্ত ব্যক্তি থেকে জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তি স্বাতন্ত্র্যমন্ডিত হয়।"⁽⁴⁾।

ইবনে কুতায়বাহ (রহ.) বলেন: "তাদের কথা—যিনি কুরআনের মাধ্যমে বান্দাদের হিদায়াত ও স্পষ্ট বর্ণনা দিতে চেয়েছেন, তিনি কুরআনে অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয় অবতীর্ণ করার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন?

এর উত্তরে বলা যায়: কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে আরবদের শব্দভাণ্ডার ও এর অর্থ এবং তাদের বর্ণনাভঙ্গি অনুযায়ী—যা সংক্ষেপণ, বিস্তারিত আলোচনা, তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদান, কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা এবং কিছু অর্থের গূঢ়তা রক্ষা করার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা কেবল তীক্ষ্ণ মেধাসম্পন্ন ব্যক্তিরাই বুঝতে পারে; আবার কিছু বিষয় অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং অস্পষ্ট বিষয়ের জন্য উদাহরণ পেশ করা হয়েছে।

যদি কুরআন পুরোটাই এমন প্রকাশ্য ও উন্মুক্ত হতো যে আলেম এবং জাহিল সবাই তা সমানভাবে বুঝতে পারত, তবে মানুষের মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা বিলুপ্ত হয়ে যেত, পরীক্ষা অর্থহীন হয়ে পড়ত এবং চিন্তাশক্তির বিকাশ থমকে যেত।

জ্ঞানের প্রতিটি শাখা—চাই তা ফিকহ, গণিত, ফারায়েদ বা ব্যাকরণ শাস্ত্রই হোক না কেন—তাতে যেমন বড় বা সহজ বিষয় রয়েছে, তেমনি সূক্ষ্ম বিষয়ও রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো—শিক্ষার্থী যেন ধাপে ধাপে উন্নতির শিখরে পৌঁছাতে পারে এবং এর শেষ প্রান্ত স্পর্শ করতে পারে। এর ফলে আলেমের জন্য চিন্তা-গবেষণা ও সূক্ষ্মভাবে বিষয় আহরণের (استخراج) মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং নিবিড় মনোযোগের কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব অর্জিত হয়।

যদি কোনো জ্ঞান কেবল এক প্রকারের হতো, তবে আলেম ও শিক্ষার্থীর মাঝে কোনো পার্থক্য থাকত না এবং গোপন বা প্রকাশ্য বলতে কিছু থাকত না।"⁽⁶⁾।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের প্রকারভেদ

অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ইতিপূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞা থেকে^(১) এটি প্রতীয়মান হয় যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয় দুই প্রকার⁽²⁾।

প্রথম প্রকার: প্রকৃত অস্পষ্ট (متشابه حقيقي), যার হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করার কোনো পথ নেই। যেমন: রুহ বা আত্মা এবং কিয়ামত সংক্রান্ত বিষয়াবলি, যা আল্লাহ স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। সাহাবীগণ কিংবা তাঁদের পরবর্তী কেউ-ই এর জ্ঞান লাভের চেষ্টা করেন না। ওলামায়ে কেরামের মধ্যে যারা বলেন যে, 'জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ অস্পষ্ট (متشابه) বিষয় সম্পর্কে জানেন না', তারা মূলত এই প্রকারটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন।

তবে যারা বলেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অর্থ কেউ বোঝে না, তারা ভুল করেন^(৩)। বরং এই অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো অর্থের দিক থেকে এবং সম্বোধনের ভাষার দিক থেকে বোধগম্য। আমরা রুহ, কিয়ামত এবং আল্লাহ তাআলা পরকালে তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যে সকল নেয়ামত প্রস্তুত করে রেখেছেন, সেই সংক্রান্ত সম্বোধনগুলো বুঝতে পারি। আমরা এ সব কিছুই সম্বোধনের ভাষার দাবি অনুযায়ী বুঝতে পারি, যদিও এর প্রকৃত স্বরূপটি কীরূপ তা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না। যেমনটি হাদিসে এসেছে: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা আসেনি"^(৪)। সুতরাং আখেরাতের অবস্থা এবং অনুরূপভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী এবং তাকদির সংক্রান্ত বিষয়সমূহ—এগুলো সবই অর্থের দিক থেকে এবং সম্বোধনের স্পষ্টতার দিক থেকে সুস্পষ্ট (محكم)। কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ ও পদ্ধতির দিক থেকে এগুলো অস্পষ্ট (متشابه)। প্রথম প্রকারটি (অর্থ) এমন যে কেউ জানে যে আরবি ভাষা ও তাদের কথা বলার রীতি সম্পর্কে অবগত, আর দ্বিতীয় প্রকারটি (স্বরূপ) আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না। অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের এই প্রকারটির স্বপক্ষেই সাধারণত সূরা আলে-ইমরানের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা হয় এবং এক্ষেত্রে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা হয়।

দ্বিতীয় প্রকার: আপেক্ষিক অস্পষ্ট (متشابه إضافي); কারণ এটি স্বয়ং ওই বিষয়ের কারণে নয় বরং পর্যবেক্ষণকারীর ভিন্নতার কারণে অস্পষ্ট মনে হয়। এই অস্পষ্টতার (اشتباه) কিছু কারণ রয়েছে, যেমন:

১ - পর্যবেক্ষণ ও গবেষণায় অনুসন্ধানকারীর সীমাবদ্ধতা।

২ - খেয়াল-খুশির অনুসরণ এবং ফিতনা অন্বেষণ করা।

এই প্রকারটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, রহিত (منسوخ), সংক্ষেপিত (مجمل), প্রকাশ্য (ظاهر), সাধারণ (عام) এবং শর্তহীন (مطلق) বিষয়সমূহ—সেগুলোর ব্যাখ্যা বা স্পষ্টকারী বর্ণনা জানার আগে এর অন্তর্ভুক্ত থাকে^(৫)।

--------------------------------------------

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: "সালাফে সালেহীনের সাধারণ পরিভাষায় রহিত (المنسوخ)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন প্রতিটি প্রকাশ্য (ظاهر) বিষয়, যার প্রকাশ্য অর্থ কোনো শক্তিশালী বিরোধী দলিলের (معارض راجح) কারণে বর্জন করা হয়েছে। যেমন—সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করা (تخصيص العام) এবং নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق); কারণ এটি অস্পষ্ট (متشابه), যেহেতু এতে দুটি অর্থের সম্ভাবনা থাকে। সংক্ষিপ্ত (المجمل) বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ সেটিও অস্পষ্ট (متشابه); আর এর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (إحكام) হলো সেই ধারণাকে দূর করা যা উদ্দেশ্য নয়।"⁽¹⁾.

অস্পষ্টতার (متشابه) এই ধরনটি আপেক্ষিক; যা একজনের কাছে অস্পষ্ট (متشابه) মনে হতে পারে, অন্যের কাছে তা নাও হতে পারে। যেমন ফেরেশতারা গায়েবের এমন সব সংবাদ জানেন যা আদম সন্তানদের কাছে অস্পষ্ট (متشابه) মনে হয়।⁽²⁾.

সুতরাং যে শব্দ কোনো অর্থ গ্রহণ করে, তাতে হয় অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা থাকে অথবা থাকে না। দ্বিতীয়টি হলো সুস্পষ্ট বা অকাট্য (النص)—যেমনটি উসুলবিদদের পরিভাষায় বলা হয়। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে যদি সেই অন্য অর্থের তুলনায় এর অর্থের প্রাধান্য থাকে, তবে সেটি হলো প্রকাশ্য (الظاهر)। আর যদি তা না হয়, তবে সেই অন্য অর্থটি এর সমান হতে পারে বা নাও হতে পারে; সমান হলে সেটি সংক্ষিপ্ত (المجمل) এবং অন্যটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ (المؤول)। অতএব, সুস্পষ্ট (النص) ও প্রকাশ্য (الظاهر)-এর মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো সেটি সুস্পষ্ট (المحكم), আর সংক্ষিপ্ত (المجمل) ও ব্যাখ্যাসাপেক্ষ (المؤول)-এর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো সেটি অস্পষ্ট (المتشابه)⁽³⁾। আর এর ব্যাখ্যা কেবল জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণই (الراسخون في العلم) জানেন। একারণেই সালাফে সালেহীনের মধ্য থেকে যারা সূরা আল-ইমরানের আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং ‘ওয়াল রাসিখুনা ফিল ইলম’-এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দিয়েছেন—এই উদ্দেশ্যে যে সুগভীর পণ্ডিতগণ অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জানেন—তারা মূলত এই প্রকারটিই বুঝিয়েছেন।

মুফাসসিরগণ সূরা আল-ইমরানের আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে⁽⁴⁾: নাজরানের খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধি দলের আগমন ঘটেছিল এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতর্ক করেছিল। তারা পবিত্র কুরআনে ব্যবহৃত ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই আমরা) এবং ‘নাহনু’ (আমরা) জাতীয় শব্দগুলো দ্বারা একাধিক উপাস্য তথা তাদের বিশ্বাস মতে ত্রিত্ববাদের সপক্ষে দলিল পেশ করেছিল। একইভাবে তারা মসীহ সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: {মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালেমা (বাণী), যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ} [নিসা: ১৭১]⁽⁵⁾—এর মাধ্যমে তাদের নবুওয়াত সংক্রান্ত আকিদা এবং ঈসার মধ্যে ঐশ্বরিক সত্তার অংশ বিদ্যমান থাকার সপক্ষে ‘কালেমা’ ও ‘তাঁর পক্ষ থেকে রূহ’ শব্দগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছিল।

কিন্তু আলেমগণ জানেন যে, ‘ইন্না’ এবং ‘নাহনু’ শব্দগুলো দ্বারা নিজের মহিমা ঘোষণাকারী একক সত্তাকে বুঝানো হয়েছে; এর দ্বারা উপাস্য তিনজন—এমনটি বুঝানো হয়নি। এই শব্দগুলো কখনো এমন এককের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার সাথে তার স্বজাতীয় অন্য কেউ থাকে, আবার এমন এককের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার সাথে তার সহযোগীরা থাকে—যদিও তারা তার স্বজাতীয় নয়। আবার এটি এমন এককের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যিনি নিজের মহিমা প্রকাশ করেন এবং একাই অন্যের স্থলাভিষিক্ত হন, কারণ তাঁর নামসমূহ নানাবিধ এবং প্রতিটি নামই নির্দিষ্ট সত্তার স্থলাভিষিক্ত। অনুরূপভাবে দুনিয়ার রাজাদের মধ্যে কোনো রাজা বলে থাকেন: ‘আমরা’ এটি করেছি বা ‘আমরা’ এটি বলেছি। অথচ এটা সবার জানা যে, তিনি এবং তাঁর রাজত্ব আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর অনুগত। মহান আল্লাহ এই বিবেচনায় ‘আমরা’ বলার অধিক হকদার; কারণ তিনি ছাড়া অন্য কারো পূর্ণ রাজত্ব নেই এবং এমন কোনো আদেশ নেই যা পূর্ণরূপে মান্য করা হয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা বলছেন ‘আমরা’, আবার দুনিয়ার রাজাদের মধ্য থেকে কোনো রাজাও বলেন ‘আমরা’। এই দিক থেকে এটি অস্পষ্ট (متشابه), তবে এটা নিশ্চিত যে, আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট পূর্ণ রাজত্ব, সৃষ্টি ও নির্দেশে তাঁর সৃষ্টির কেউ অংশীদার নয়। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই; তিনি বরকতময়} [আরাফ: ৫৪]⁽⁶⁾ এবং বলেছেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ এক} [ইখলাস: ১]⁽⁷⁾। অতএব, এই অস্পষ্ট (المشتبهات) শব্দগুলোকে এই সুস্পষ্ট (المحكمات) আয়াতগুলোর আলোকে গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।⁽⁸⁾.

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুতাশাবিহ (متشابه) এর ব্যাপারে একজন মুসলিমের অবস্থান

ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুতাশাবিহ (متشابه) দুই প্রকার: প্রকৃত (حقيقي), যার স্বরূপ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না এবং আপেক্ষিক (إضافي), যা জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ অবগত। আর একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো কিতাবের পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের ওপর ঈমান আনা, চাই তা মুহকাম (محكم) হোক বা মুতাশাবিহ (متشابه) হোক। পক্ষান্তরে প্রকৃত মুতাশাবিহ (متشابه حقيقي) এর ক্ষেত্রে সে ঈমান আনবে এবং এর অর্থ জানবে, কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ তাআলার ওপর ন্যস্ত করবে এবং এর ব্যাখ্যা (تأويل) অনুসন্ধানে লিপ্ত হবে না; কেননা আল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যার জ্ঞান সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন। এতে গভীরভাবে লিপ্ত হওয়া ফিতনা, বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার অন্যতম কারণ। এই কারণেই সূরা আলে ইমরানের আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহুদিরা সূরা আলে ইমরানের শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ থেকে 'হিসাবে জুমাল' পদ্ধতির মাধ্যমে উম্মতে মুহাম্মাদীর স্থায়িত্বকাল জানার অপচেষ্টা করেছিল। এরপর আরও কিছু সূরা নাজিল হয় যা ভিন্ন ভিন্ন অক্ষর দিয়ে শুরু হয়েছে, যেমন: (ত্ব-সীন-মীম, আলিফ-লাম-মীম-রা, কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ) এবং অন্যান্য। ফলে তাদের হিসাব এলোমেলো হয়ে যায় এবং তারা বলে ওঠে: "আমাদের নিকট বিষয়টি ওলটপালট হয়ে গেছে, আমরা জানি না কি আমরা এর আধিক্য গ্রহণ করব নাকি স্বল্পতা?" আর আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এগুলোতে বিশ্বাস করি না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন^(১)।

পক্ষান্তরে আপেক্ষিক মুতাশাবিহ (متشابه إضافي) এর ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো সাধারণভাবে নস (نص) বা মূল পাঠের ওপর ঈমান আনা, যতক্ষণ না তার অর্থ ও মর্ম পরিস্ফুট ও স্পষ্ট হয়। আর তা অর্জিত হয় গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে, অথবা সেটিকে মুহকাম (محكم) বা সুস্পষ্ট নসসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে। কেননা নসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা করে। অথবা তা আলেম ও ঈমানদারদের নিকট পেশ করার মাধ্যমে সমাধান করতে হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তারা তা রাসূল এবং তাদের উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গের) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণালব্ধ জ্ঞান রাখেন তারা তা অবশ্যই জানতেন।" [আন-নিসা: ৮৩]^(২), এবং যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করো এবং এর কোনো অংশকে অস্বীকার করো না। এর যা কিছু তোমাদের কাছে অস্পষ্ট (اشتبه) মনে হয়, সে সম্পর্কে আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করো, তারা তোমাদেরকে তা জানিয়ে দেবেন..."^(৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" [আন-নাহল: ৪৩]^(৪), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "...নিশ্চয়ই কুরআন একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য নাজিল হয়নি, বরং তা একে অপরকে সত্যায়ন করে। সুতরাং তোমরা এর যা জানো সে অনুযায়ী আমল করো এবং যা তোমাদের অজ্ঞাত তা তার জ্ঞানীর নিকট অর্পণ করো।"^(৫)।

--------------------------------------------

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "সুস্পষ্ট (محكم) বিষয়ের ওপর ঈমান আনতে হবে এবং তদানুযায়ী আমল করতে হবে, আর অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ওপর ঈমান আনতে হবে কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা যাবে না; এই সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে"⁽¹⁾। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: "জ্ঞানে তাদের গভীরতা ছিল এই যে, তারা এর অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ওপর ঈমান আনত অথচ তারা এর মর্মার্থ জানত না"⁽²⁾। হাসান (বসরী) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {(১২০) যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে; তারাই তার প্রতি ঈমান আনে} [সূরা আল-বাকারাহ: ১২১]⁽³⁾ এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত, তিনি বলেন: "তারা এর সুস্পষ্ট (محكم) বিষয় অনুযায়ী আমল করে এবং অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ওপর ঈমান আনে, আর যা তাদের নিকট অস্পষ্ট মনে হয় তা তার মহাজ্ঞানীর (আল্লাহর) নিকট সোপর্দ করে"⁽⁴⁾।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সালাফদের অনেকেই বলেছেন: নিশ্চয়ই সুস্পষ্ট (محكم) হলো তা যা অনুযায়ী আমল করা হয়, আর অস্পষ্ট (متشابه) হলো তা যার ওপর ঈমান আনা হয় কিন্তু আমল করা হয় না"⁽⁵⁾।

উদাহরণস্বরূপ, কারো নিকট যদি এমন কিছু আয়াত অস্পষ্ট মনে হয় যা সবকিছুর ওপর আল্লাহর ক্ষমতার ওপর প্রমাণস্বরূপ, এবং এটি যে আল্লাহ যা চান তা-ই হয় আর যা চান না তা হয় না, আর তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন; ফলে সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ব্যাপারে হিকমত বা প্রজ্ঞার পরিপন্থী ধারণা করে বসে এবং মনে করে যে তাঁর হিদায়াত দান ও পথভ্রষ্ট করা কোনো কারণ ছাড়াই উদ্দেশ্যহীন, তবে অন্যান্য আয়াত এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয় এবং তা পরিষ্কার করে দেয়। সেসব আয়াত প্রমাণ করে যে, আল্লাহর হিদায়াত দানের নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, যা বান্দা সম্পাদন করে এবং সেই গুণে গুণান্বিত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথ দেখান যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১৬]⁽⁶⁾, আর বান্দাকে পথভ্রষ্ট করার কারণও বান্দার নিজের মধ্যেই থাকে, আর তা হলো শয়তানকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {একদলকে তিনি হিদায়াত দিয়েছেন এবং অন্যদলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে} [সূরা আল-আরাফ: ৩০]⁽⁷⁾, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [সূরা আস-সাফ: ৫]⁽⁸⁾। সমস্ত আয়াতের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এরূপ।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) বিধান

ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—অস্পষ্ট (متشাবে) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; এটি কি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং কাউকে সে সম্পর্কে অবগত করেননি, নাকি এটি এমন বিষয় যা ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষে জানা সম্ভব?

এই মতভেদ মহান আল্লাহর এই বাণীতে ওয়াক্ফ বা বিরতি প্রদানের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابه)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা (زيغ) রয়েছে, তারা ফেতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) আর কেউ জানে না। আর যারা ইলমে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর কেবল বুদ্ধিমানগণই উপদেশ গ্রহণ করে (৭)} [আলে ইমরান: ৭]^(১)।

যারা মনে করেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন, তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} (إِلَّا اللَّهُ)-এর ওপর বিরতি প্রদান করেন। আর তাঁর বাণী: {এবং যারা ইলমে সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [আলে ইমরান: ৭]-এর মধ্যকার 'ওয়াও' বর্ণটিকে বাক্য সূচনা (استئناف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "তারা বলে" অংশটি তার খবর (বিধেয়)।

আর যারা বলেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) ওলামায়ে কেরামের পক্ষে জানা সম্ভব, তাঁরা বিরতি দেন না; বরং {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) বাক্যাংশের 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক (عطف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি আল্লাহ তাআলার পবিত্র নামের ওপর সংযোজিত (معطوف) হয় এবং {তারা বলে} (يَقُولُونَ) অংশটি অবস্থা (حال) হিসেবে নসবের স্থানে থাকে^(২)।

প্রথম মত:

অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ নিজের ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেই তা জানাননি। সুতরাং কারও পক্ষেই তা জানা সম্ভব নয়, বরং এর ব্যাখ্যার (تأويل) পূর্ণ রহস্য উদঘাটন ছাড়াই এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।

এটি ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের অভিমত এবং এটিই অধিকাংশ ওলামার (جمهور) মাযহাব^(৩)।

এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করতেন: {আল্লাহ এবং যারা ইলমে সুগভীর তারা ব্যতীত আর কেউ এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আলে ইমরান: ৭]^(৪),^(৫)।

--------------------------------------------

এ প্রসঙ্গে মন্তব্য করতে গিয়ে সুয়ূতী বলেন: "এটি নির্দেশ করে যে (এখানে) 'ওয়াও' বর্ণটি প্রারম্ভসূচক, কারণ এই বর্ণনাটি দ্বারা যদি কিরাত সাব্যস্ত না-ও হয়, তবে এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি কুরআনের মুখপাত্রের প্রতি একটি সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) যুক্ত সংবাদ। সুতরাং এক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য পাবে"^(১).

এবং ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে: "আর এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না, আর জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি"^(২).

এবং আয়েশা (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত: {আর জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি} [আল-ইমরান: ৭] তিনি বলেন: "জ্ঞানে তাদের সুগভীরতা ছিল এই যে, তারা এর সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় প্রকার আয়াতের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তারা এর ব্যাখ্যা জানত না"^(৩).

এবং উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা এর ব্যাখ্যা জানে না, তবে তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"^(৪).

এবং আবু নাহিক আল-আসাদি থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা ব্যতীত এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না} [আল-ইমরান: ৭] সম্পর্কে বলেন: "তোমরা এই আয়াতটিকে মিলিয়ে পড়ো, অথচ এটি বিচ্ছিন্ন (مقطوعة): {আর আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না। এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আল-ইমরান: ৭]। তাদের জ্ঞান তাদের এই উক্তি পর্যন্তই সমাপ্ত হয়েছে যা তারা বলেছে"^(৫).

অতঃপর এই আয়াতটি ঐ ব্যক্তির নিন্দার প্রমাণ দেয় যে অস্পষ্ট আয়াতের ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করে, এবং ঐ ব্যক্তির প্রশংসা করে যে এর জ্ঞান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করে এবং বলে যে 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে'। ফলে সে এর জ্ঞান আল্লাহর কাছে অর্পণ করে এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করে^(৬).

যদি মহান আল্লাহর বাণী: {আর জ্ঞানে যারা সুগভীর} [আল-ইমরান: ৭]-কে {আল্লাহ ব্যতীত}-এর সাথে সংযোজক হিসেবে ধরা হতো, তবে আয়াতটি হতো {তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি}, কারণ কথার প্রেক্ষাপট তখন এমন হতো: 'আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং বলে...'। আর যদি 'ওয়াও' বর্ণটি সংযোজক হতো, তবে তাঁর এই উক্তি: {তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আল-ইমরান: ৭]-টি আল্লাহ এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তাদের উভয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হতো; অথচ এর অসারতা ও অসংলগ্নতা অত্যন্ত স্পষ্ট^(৭).

--------------------------------------------

এই মতের সপক্ষে আরও কিছু দলিলের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো রূপক ও অস্পষ্ট আয়াতসমূহের (المتشابه) প্রতি ঈমান রাখা এবং সেগুলোর প্রকৃত জ্ঞান না থাকা সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহ, এবং যারা এগুলোর অনুসরণ করে তাদের নিন্দা করা। যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক ও অস্পষ্ট (المتشابه) অংশগুলোর অনুসরণ করে, তারাই তো সেই লোক যাদের আল্লাহ চিহ্নিত করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো"⁽¹⁾.

এবং তাঁর বাণী: "তোমরা এর সুস্পষ্ট (محكم) অংশ অনুযায়ী আমল করো এবং এর রূপক ও অস্পষ্ট (متشابه) অংশের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো যে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"⁽²⁾.

তেমনিভাবে তারা রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ঐকমত্য (إجماع) দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন⁽³⁾.

এগুলো হলো সেই সকল প্রধান যুক্তি যা দ্বারা এই প্রবক্তারা দলিল দিয়েছেন যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান কেবল আল্লাহ নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন⁽⁴⁾। ইবনে কুদামা এ জাতীয় বেশ কিছু যুক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমরা যে সকল দিক উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না, এবং এর অনুসারীরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি প্রত্যেকের জন্যই নিষিদ্ধ বা হারাম"⁽⁵⁾.

ইবনুল উজির এই মতের সপক্ষে বাইশটি দলিল উল্লেখ করেছেন⁽⁶⁾.

দ্বিতীয় মত:

রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন জ্ঞান যা গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী (الراسخون في العلم) আলেমগণ জানেন এবং অনুধাবন করেন।

এই মতের মর্মার্থ ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম নববী ও শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে প্রাধান্য (رجحه) দিয়েছেন⁽⁷⁾।

এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে"⁽⁸⁾.

--------------------------------------------

এবং মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর} [আল-ইমরান: ৭] এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে এবং বলে {আমরা এতে ঈমান এনেছি}। আর রাবি^(১) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর কিতাব প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে নাযিল করেছেন; আর যদি এতে এমন কিছু থাকত যা জানা সম্ভব নয়, তবে এতে অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়ের বর্ণনা থাকত না^(২)।

তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীরদের নিকট জ্ঞাত না হতো, তবে সাধারণ মানুষের ওপর তাদের কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না; কারণ সকলেই বলে যে আমরা এতে ঈমান এনেছি^(৩)।

তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জানা না যেত, তবে এটি অপরিহার্য করে দিত যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কোনো অজানা বিষয় দ্বারা ইবাদত করতে বাধ্য করছেন এবং তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করছেন যা তারা বোঝে না; অথচ এটি কুরআনের প্রতি আল্লাহর সেই গুণের পরিপন্থী যে, কুরআন প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা^(৪)।

ইবনে কুতাইবাহ (রহ.) বলেন: "আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা ধারণা করে যে কুরআনের রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীররা জানেন না। আর এটি ভাষা ও অর্থের বিচারে এর অপব্যাখ্যাকারীদের একটি ভুল ধারণা। আল্লাহ কুরআনের কোনো কিছুই অবতীর্ণ করেননি কেবল তাঁর বান্দাদের এর মাধ্যমে উপকৃত করার জন্য এবং তিনি যা ইচ্ছা করেছেন সেই অর্থ নির্দেশ করার জন্য"^(৫)।

ইমাম নববী এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পর বলেন: "কারণ এটি অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করবেন যা সৃষ্টির কারও পক্ষে জানার কোনো পথ নেই"^(৬)।

তদুপরি কুরআনের সকল আয়াতের শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সাহাবী ও তাবেয়িগণ সেগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারা এর কোনো কিছুই বাদ দেননি। যদি তাদের কেউ কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় থাকতেন, তবে অন্য কেউ তা ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করে দিতেন^(৭)।

প্রথম মতাবলম্বীরা যেসব যুক্তি পেশ করেছেন তারা তার উত্তরে বলেছেন: ইবনে মাসউদের যে কিরাআতের কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক (صحيحة) নয়। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার (أثر) ক্ষেত্রে কেবল এর প্রথম অংশটি প্রমাণিত (ثابت), আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তাদের জ্ঞানে সুগভীর হওয়ার পরিচয় ছিল এই যে, তারা এর সুস্পষ্ট (محكم) ও রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) উভয়টির ওপর ঈমান আনত"। কিন্তু বর্ণনার শেষ অংশ যেখানে বলা হয়েছে: "তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানত না"—তা প্রমাণিত (ثابت) নয়।

--------------------------------------------

যেমন তাঁরা ইবনে আব্বাসের কিরাআতের বিরোধিতা করেছেন তাঁর থেকে বর্ণিত এই উক্তির মাধ্যমে: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা জানে", এবং তাঁর জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দুআর মাধ্যমে: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যার জ্ঞান দান করুন"^(১)।

মুজাহিদ বলেছেন: "আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ মাসহাফ ইবনে আব্বাসের কাছে পেশ করেছি; প্রতিটি আয়াতের নিকট আমি তাঁকে থামাতাম এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম"^(২)।

অনুরূপভাবে তাঁরা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অনুসারীদের নিন্দায় বর্ণিত আয়াত, হাদিস ও আসার (آثار) সমূহের প্রমাণাদির উত্তরে বলেছেন:

নিশ্চয়ই এই নিন্দা "তাদের ওপর আপতিত হয়েছে যারা ফিতনা সৃষ্টি ও ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ বিষয়ের অনুসরণ করে। এটি মূলত সেই সব অসৎ উদ্দেশ্য পোষণকারীদের অবস্থা যারা কুরআনের সমালোচনা করতে চায়। তারা অন্তরসমূহে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যেই কেবল মুতাশাবিহ অন্বেষণ করে, আর এটাই হলো এর দ্বারা সৃষ্ট ফিতনা। তারা এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করে ঠিকই, কিন্তু তাদের এই অনুসন্ধান জ্ঞানার্জন বা হিদায়াত লাভের জন্য নয়, বরং তা কেবল ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মুতাশাবিহ-এর অর্থ বোঝার জন্য এবং তার মনে উদয় হওয়া সংশয় দূর করার জন্য প্রশ্ন করে—অথচ সে মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয় সম্পর্কে সুপরিজ্ঞাত, তার অনুসারী এবং মুতাশাবিহ-এর প্রতি বিশ্বাসী, আর ফিতনা সৃষ্টি তার উদ্দেশ্য নয়—তবে আল্লাহ তাকে নিন্দা করেননি..."^(৩)।

প্রথম মতাবলম্বীরা আল্লাহর বাণী: {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} [আল-ইমরান: ৭]-এ ‘তারা বলে’ (يقولون) ক্রিয়াপদের যমির (সর্বনাম) আল্লাহ এবং জ্ঞানীদের দিকে ফিরে যাওয়ার যে আবশ্যকতা দেখিয়েছেন, তার জবাবে তাঁরা বলেছেন: "এটি অপরিহার্য নয়; বরং যমিরটি কেবল জ্ঞানীদের (আর-রাসিখুনা ফিল ইলম) দিকেই ফিরে যায়। ভাষাগতভাবে এটি একটি গ্রহণযোগ্য বিষয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [আল-ফজর: ২২]^(৪), এখানে (صفاً صفاً) ‘সারিবদ্ধভাবে’ কথাটি পরবর্তী পদের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে, যা হলো ফেরেশতা (الملك), পূর্ববর্তী পদের (معطوف عليه) নয়।"

অনুরূপভাবে তাঁরা সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা (তাওয়িল) বর্জনের ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনার জবাবে বলেছেন: সাহাবীদের কারো থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই জ্ঞানীরা মুতাশাবিহ-এর ব্যাখ্যা জানেন না’, বরং সাহাবীদের থেকে এটিই প্রমাণিত যে, জ্ঞানীরা মুতাশাবিহ সম্পর্কে অবগত^(৫)।

--------------------------------------------

প্রথম মতের অনুসারীরা—যাঁরা বলেন যে অস্পষ্ট (متشابه) হলো তাই যা আল্লাহ স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন এবং জ্ঞানে পরিপক্ক ব্যক্তিবর্গ (الراسخون في العلم) এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানেন না—তাঁরা দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের উত্থাপিত এই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যে: জ্ঞানে পরিপক্ক ব্যক্তিরা যদি অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) না জানেন, তবে তাঁদের ও জ্ঞানহীনদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। তাঁরা বলেন যে এটি অনিবার্য নয়; কারণ অন্যান্য বিধানাবলি জানার ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, ঠিক যেমনটি মুমিনদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাঁদের ওপর যাঁরা ঈমান আনেনি^(১)।

জ্ঞানে তাঁদের এই গভীর পরিপক্কতাই তাঁদের সেখানে থামিয়ে দেয় যেখানে তাঁদের জ্ঞানের পরিসীমা শেষ হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণীর যে প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে তাঁরা অবগত নন, সে বিষয়ে তাঁরা বলেন: {আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আল-ইমরান: ৭]। পক্ষান্তরে, যাঁরা জ্ঞানে পরিপক্ক নন, তাঁরা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যা (تأويل) প্রদানের উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে^(২)।

আর তাঁরা (প্রথম পক্ষ) দ্বিতীয় পক্ষের এই যুক্তির জবাব দিয়েছেন যে—এটি অজ্ঞাত বিষয়ের ইবাদতের দিকে ধাবিত করে এবং কোরআনকে 'সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা' হওয়ার গুণের পরিপন্থী। তাঁরা বলেন যে এটি অসম্ভব নয়; কারণ উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ আমাদের ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আমরা তাদের প্রকৃত রূপ জানি না। তদ্রূপ, এটি কোরআনকে সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করার গুণের সাথেও সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এই বর্ণনাটি সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমনটি আল্লাহ তাআলা রানি বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল} [আন-নামল: ২৩]^(৩), অথচ তাঁকে পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো বস্তু কিংবা সুলাইমান (আ.)-কে দেওয়া বিশেষ কিছু প্রদান করা হয়নি। তদ্রূপ প্রবল বাতাস সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এটি সবকিছু ধ্বংস করে দেয়} [আল-আহকাফ: ২৫]^(৪), অথচ এটি আসমান ও জমিনকে ধ্বংস করেনি^(৫)।

এ বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো:

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ যা স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন—যেমন কিয়ামতের সময়—সে সম্পর্কে তিনি কোনো সম্বোধন নাযিল করেননি এবং কোরআনে এমন কোনো আয়াত উল্লেখ করেননি যা কিয়ামতের নির্দিষ্ট সময়কে নির্দেশ করে। আমরা জানি যে আল্লাহ এমন কিছু বিষয় স্বীয় গায়বি জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন যা তিনি তাঁর বান্দাদের জানাননি। বিতর্ক কেবল এমন বাণীর ক্ষেত্রে যা তিনি নাযিল করেছেন এবং যা হিদায়াত, বর্ণনা ও আরোগ্য বলে অভিহিত করেছেন"^(৬)।

--------------------------------------------

পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে যারা বলেছেন যে রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানেন না, তাঁদের সেই বক্তব্য সঠিক। যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, এর লক্ষণসমূহ (أشراط) প্রকাশ পাওয়া, মহান আল্লাহর সত্তার ধরন এবং জান্নাতে তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্য তিনি যা প্রস্তুত করে রেখেছেন—এগুলো সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর জ্ঞান আল্লাহ নিজের কাছেই রেখেছেন বলে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।⁽¹⁾

শানকিতি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসির গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনে এমন কিছু বিষয় আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। তিনি বলেছেন: "নিঃসন্দেহে কুরআনে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অবগত নন, যেমন রুহের প্রকৃত হাকিকত; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পথ (৮৪) আর তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রুহ আমার রবের আদেশ ঘটিত} [বনী ইসরাঈল: ৮৫]⁽²⁾। অনুরূপভাবে অদৃশ্যের চাবিকাঠি (مفاتيح الغيب), যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না বলে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এই বাণীতে: {(৫৮) আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি} [আনআম: ৫৯]⁽³⁾। আর জান্নাতের নিয়ামতসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো প্রাণীই জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী জিনিস লুকিয়ে রাখা হয়েছে তাদের আমলের প্রতিদানস্বরূপ} [সাজদাহ: ১৭]⁽⁴⁾⁽⁵⁾।

এই বক্তব্য ও এই জাতীয় কথাগুলোকে এমন অর্থে বোঝা সম্ভব যে, এসব বিষয়ের নিগূঢ় রহস্যসমূহ এমন ব্যাখ্যার (تأويل) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। কিন্তু এসব বিষয়ের নিগূঢ় বাস্তবতাকে সরাসরি রূপক বা অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা (إشكال) রয়েছে। কারণ এসব বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কোনো আয়াত নাজিল হয়নি। অথচ আল্লাহ তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, রূপকতা বা অস্পষ্টতা (التشابه) স্বয়ং নাজিলকৃত আয়াতসমূহের মধ্যেই বিদ্যমান। এর দাবি হলো এই যে, রূপক বা অস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهة) পরিচিত, তবে এগুলোর এমন ব্যাখ্যা (تأويل) রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানেন না।

যা জানা প্রয়োজন তা হলো, রূপকতা বা অস্পষ্টতার (التشابه) মধ্যে কিছু হলো আয়াতের নিজস্ব সত্তাগত অস্পষ্টতা (تشابه ذاتي), আর কিছু হলো আপেক্ষিক বা পরোক্ষ অস্পষ্টতা (تشابه نسبياً إضافياً), যা একজনের কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যজনের কাছে হয় না, অথবা এক দলের কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্য দলের কাছে হয় না।

আর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه في نفسه), তা হলো এমন যা একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। তবে এটি জানা উচিত যে, এই প্রকারের রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়ের অস্পষ্টতা দূর করার মতো কোনো না কোনো মাধ্যম অবশ্যই বিদ্যমান থাকে, যা আলোচনার প্রেক্ষাপট (سياق الكلام), বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহ (القرائن المتصلة) অথবা অন্যান্য দলিল থেকে পাওয়া পৃথক আলামতের (القرائن المنفصلة) মাধ্যমে তার অর্থ স্পষ্ট করে দেয়।⁽⁶⁾

--------------------------------------------

এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী (৯)} [আল-হিজর: ৯]^(১), এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি} [ইয়া-সিন: ১২]^(২)।

সুতরাং তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলো অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সমজাতীয় অন্য কেউ আছে, আবার এমন একক সত্তাকেও বোঝানো হয় যার সাথে তার সাহায্যকারীরা রয়েছে যদিও তারা তার সমজাতীয় নয়। এছাড়া এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যিনি নিজের মহিমা প্রকাশ করেন, যিনি তাঁর বহুমুখী নামসমূহের কারণে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হন, যেখানে প্রতিটি নাম একেকটি সত্তার গুণের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ে পরিণত হয়েছে; কারণ শব্দটি এক কিন্তু এর অর্থ (معنى) বহুমুখী। এই কারণেই কিছু খ্রিস্টান আল্লাহর সংখ্যা তিন হওয়ার স্বপক্ষে এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, যেহেতু এটি বহুবচনের সর্বনাম। ফলে তারা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অনুসরণ করেছে এবং একে সুস্পষ্ট (محكم) বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেয়নি যা এর অর্থ (معنى) বর্ণনা করে এবং যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ} [আল-বাকারাহ: ১৬৩]^(৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো (২৫)} [আল-আম্বিয়া: ২৫]^(৪), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই} [আল-মুমিনুন: ৯১]^(৫)। তারা ফিতনা (فتنة) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অনুসরণ করল, যাতে তারা মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে যখন তারা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করে, এবং তারা এর নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) তথা সেই নিগূঢ় বাস্তবতার অনুসন্ধান করল যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে^(৬)।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলো এমন একক সত্তার অর্থে ব্যবহৃত হওয়া অসম্ভব যার সাথে কোনো শরিক বা অংশীদার রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর রাজত্ব, সৃষ্টি ও পরিচালনায় কোনো শরিক নেই। আর যার অধীনে প্রজা ও অনুগতরা থাকে—যেমন একজন রাজা—তিনি বলেন: 'আমরা এটি করেছি', অর্থাৎ 'আমি এবং আমার রাজত্বের প্রজারা আমার রাজত্বের ক্ষমতায় এটি করেছি'। অথচ আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে সবই তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর মালিকানাধীন। তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি নিজেই মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণ তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর দূত হিসেবে কাজ করেন। এই বিবেচনায় তিনিই 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' বলার সর্বাধিক হকের অধিকারী। পার্থিব রাজাদের ক্ষেত্রেও এর একটি সাদৃশ্য রয়েছে, ফলে এতেও অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্য একটি অর্থ তৈরি হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর দিকে এই বিশেষত্বের যা কিছু নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়, কোনো কিছুই তার সদৃশ নয়। আর তার নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) হলো তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁদের বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদা এবং কীভাবে তাঁদের মাধ্যমে আকাশ ও পৃথিবীর বিষয়াদি পরিচালিত হয় সে সম্পর্কে অবগত হওয়া। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তিনি যাকে ইচ্ছা (হেদায়েত দেন) এবং তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]^(৭)। সুতরাং এই অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের এই নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না; যদিও আমরা এর ব্যাখ্যা (تفسير) ও অর্থ (معنى) জানি, কিন্তু বাস্তবে এর বহির্গত নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে আমরা অবগত নই।

--------------------------------------------

তাঁর বাণী: "আমরা" (ইন্না) এবং "আমরা" (নাহনু) এমন সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয় যার অংশীদার আছে অথবা যার এমন সাহায্যকারী আছে যাদের সে মুখাপেক্ষী। অথচ মহান আল্লাহ এসব কিছু থেকেই পবিত্র, যেমনটি তিনি বলেছেন: "বলুন, তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করতে, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই।" [সুরা সাবা: ২২]^(১), এবং তিনি বলেন: "যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো অভিভাবকের মুখাপেক্ষী নন; আর আপনি তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন।" [সুরা আল-ইসরা: ১১১]^(২)। সুতরাং সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়, আল্লাহর ক্ষেত্রে তার সদৃশ কিছু সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হিসেবে গণ্য হয়েছে^(৩).

আর আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (التشابه النسبي الإضافي) হলো যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হয় কিন্তু অন্যদের নিকট নয়। এই বিষয়টি কিছু সুস্পষ্ট (محكم) আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যা কোনো কোনো মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা অস্পষ্ট নয়।

এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অস্তিত্বের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি দলিল হতে পারে: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট (مشتبهات) বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না।"^(৪).

এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, কিছু মানুষ এই বিষয়গুলোকে পৃথক করতে পারে এবং সে সম্পর্কে জানে; এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না^(৫).

আর এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতা তৈরির বেশ কিছু কারণ রয়েছে। কখনো তা শব্দের দুর্ভেদ্যতার কারণে হয়, কখনো অর্থের সাথে অন্য অর্থের সংশয় তৈরির কারণে হয়, কখনো মানুষের মনের সন্দেহের কারণে হয় যা তাকে সত্য জানা থেকে বিরত রাখে, কখনো পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের অভাবের কারণে হয়, আবার কখনো অন্য কোনো কারণেও হতে পারে^(৬).

এর উদাহরণ হলো, আখেরাতে যে প্রতিশ্রুত বিষয়গুলো রয়েছে তা দুনিয়ার চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া, ফলে তারা মনে করে যে এটি দুনিয়ার জিনিসের মতোই। পক্ষান্তরে আলেমগণ জানেন যে তা দুনিয়ার বিষয়ের মতো নয়, যদিও কোনো কোনো দিক থেকে সেটির সাথে সাদৃশ্য (مشبه) থাকতে পারে^(৭).

--------------------------------------------

ইমাম আহমাদ তাঁর "আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থে জাহম বিন সাফওয়ান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। তিনি বলেছেন: "সে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) তিনটি আয়াত খুঁজে পেয়েছে, (আল্লাহর) এই বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১]^(১), {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩]^(২), {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন} [আল-আনআম: ১০৩]^(৩)। সে এই আয়াতগুলোর ওপর তার আলোচনার ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে"^(৪)।

ইমাম আহমাদের কথার অর্থ হতে পারে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সেগুলো জাহমের নিকট অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه), যদিও সেগুলো স্বীয় সত্তায় অস্পষ্ট নয়; বরং সেগুলো সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم)। এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি একই গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩]^(৫) এর অর্থ এবং আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩]^(৬) এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কেবল সেই অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) বিষয়টিকে বুঝিয়েছেন যার মধ্যে অস্পষ্টতা থাকা আবশ্যক, আর জাহমিয়্যারা এর প্রকৃত ব্যাখ্যার পরিবর্তে এমন অপব্যাখ্যা করেছে যা বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়^(৭)।

উদ্দেশ্য হলো, অস্পষ্টতা কখনো সত্তাগত হতে পারে যা পাঠের (Text) সাথে অবিচ্ছেদ্য, আবার কখনো আপেক্ষিক হতে পারে যা কারো কারো কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। অনেক সময় কিছু লোকের কাছে সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতেও অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে, যদিও সুস্পষ্ট আয়াতের মধ্যে এমন কিছু থাকে যার অর্থ কারো কাছেই অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর নয়^(৮)।

আর অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, ব্যাখ্যা (تأويل) শব্দটি দ্বারা কখনো তাফসির বা অর্থ উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর বাস্তবতা ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়।

যদি ব্যাখ্যা (تأويل) দ্বারা অর্থ ও তাফসির উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা তারা জানেন যারা জ্ঞানে সুগভীর। কারণ সমগ্র কুরআনের সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) এবং অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) উভয় প্রকারের আয়াতই অর্থগতভাবে পরিজ্ঞাত। সালাফদের মধ্যে কেউ বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ কেউ জানে না। বরং এই দাবিটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সাধারণভাবে কুরআন নিয়ে গবেষণা (তাদাব্বুর) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এমন কোনো অংশ বাদ দেননি যা নিয়ে গবেষণা করা যাবে না, আর এ কথাও বলেননি যে: তোমরা অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণা করো না। আর অর্থ বুঝা ছাড়া গবেষণা করা অসম্ভব।

--------------------------------------------

আরও বিষয় হলো, কুরআনের এমন কোনো আয়াত নেই যার অর্থ সম্পর্কে সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈগণ আলোচনা করেননি এবং তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। এটিও এক ধরণের প্রমাণ যে, জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (الراسخون في العلم) অস্পষ্ট বিষয়ের (المتشابه) ব্যাখ্যা^(১) জানেন।

আর এই অর্থানুযায়ী তাদের পাঠরীতি সঠিক গণ্য হবে যারা মহান আল্লাহর বাণী: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [আল-ইমরান: ৭] -এর মধ্যস্থিত 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ফলে জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ সেই বিষয়ের অর্থ জানেন যা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট (يشتبه) মনে হতে পারে।

কিন্তু যদি ব্যাখ্যা (التأويل) বলতে প্রকৃত স্বরূপ ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে ব্যাখ্যা (التأويل) মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানেন না। যেমন কিয়ামতের আলামতসমূহ, জান্নাত-জাহান্নাম ও তাতে যা কিছু রয়েছে তার প্রকৃত বাস্তবতা, তেমনিভাবে সিরাত, মিজান, হাশর এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।

এগুলোর সময়, পরিমাণ এবং বৈশিষ্ট্য মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না। যেমনটি জান্নাতের নেয়ামত সম্পর্কে সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا} [আস-সাজদাহ: ১৭]^(২), "আল্লাহ তায়ালা আমাদের জানিয়েছেন যে জান্নাতে শরাব, দুধ, পানি, রেশম, সোনা, রুপা ইত্যাদি রয়েছে। আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে জান্নাতে বিদ্যমান এই বস্তুগুলোর প্রকৃত স্বরূপ আমরা দুনিয়াতে যা চিনি তার হুবহু অনুরূপ নয়; বরং সাদৃশ্য (التشابه) থাকা সত্ত্বেও উভয়ের মধ্যে বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান। যেমন এক বক্তব্য অনুযায়ী আল্লাহর বাণী: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [আল-বাকারাহ: ২৫]^(৩) -এর অর্থ হলো তা দুনিয়ার বস্তুর সদৃশ, কিন্তু হুবহু এক নয়। সুতরাং সেই পরকালীন বাস্তবতার নামসমূহ জাগতিক বাস্তবতার নামের সাথে সদৃশ হয়েছে, যেমনিভাবে কিছু দিক থেকে মূল বিষয়গুলোর মধ্যেও সাদৃশ্য রয়েছে। তাই আমরা যখন এই নামগুলোর মাধ্যমে সম্বোধিত হই, তখন উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে আমরা তা বুঝতে পারি। কিন্তু সেই পরকালীন বিষয়গুলোর এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা দুনিয়াতে উপলব্ধি করতে পারি না এবং তার সত্তা কিংবা হুবহু কোনো নজির না থাকার কারণে তা উপলব্ধি করার কোনো উপায়ও নেই। আর সেই সকল বিষয় যে অবস্থায় রয়েছে, তাই হলো আল্লাহ প্রদত্ত সংবাদসমূহের প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل)"^(৪)।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তায়ালার গুণাবলীর ধরণ এবং তাঁর সত্তার স্বরূপ—এই সবই সেই ব্যাখ্যার (التأويل) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যে ব্যাখ্যা (التأويل) মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট তা হলো তাঁর সত্তা ও গুণাবলীর প্রকৃত স্বরূপ। যেমন ইমাম মালিক বলেছিলেন: 'এর ধরণ বা পদ্ধতি অজ্ঞাত (مجهول)'। সুতরাং যদি তারা প্রশ্ন করে: তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ এবং দর্শনের প্রকৃত স্বরূপ কী? তবে বলা হবে: এটিই সেই ব্যাখ্যা (التأويل) যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না"^(৫)।

আর এই অর্থে ব্যাখ্যা (التأويل)—অর্থাৎ তা প্রকৃত স্বরূপ ও পরিণাম হওয়া—তাদের নিকট উদ্দেশ্য যারা সূরা আল-ইমরানের আয়াতে {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} অংশে থামা বা ওয়াকফ করার মত পোষণ করেন এবং পরবর্তী 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক হিসেবে না ধরে প্রারম্ভিক (استئناف) হিসেবে গণ্য করেন।

এই ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, উভয় পাঠরীতিই সত্য এবং প্রত্যেকটিরই নিজস্ব যৌক্তিক দিক ও অর্থ রয়েছে।

--------------------------------------------

পক্ষান্তরে যারা তাঁর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} এর ওপর বিরতি (وقف) প্রদানের পক্ষে, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এমন বিষয়কে উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; যেমন পরকালের বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপসমূহ (حقائق), অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

আর যারা ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর বাণী: {জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ}-কে {আল্লাহ ব্যতীত} বাক্যটির সাথে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এর অর্থ ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير)⁽¹⁾ উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ এর ব্যাখ্যার (تفسير) অর্থে এর তাবিল জানেন, কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) ও পরিণাম (مآل) অর্থে এর তাবিল জানেন না।

এই বিষয়ে শায়খুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা সামগ্রিকভাবে এর তাবিল (تأويل) জানেন, যেমনিভাবে তাঁরা সুস্পষ্ট বা মুহকাম (محكم) বিষয়ের তাবিল জানেন। ফলে তাঁরা হিসাব, মিজান, সিরাত, প্রতিদান ও শাস্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে সম্পর্কে একটি সামগ্রিক জ্ঞান (معرفة مجملة) লাভ করেন। এমতাবস্থায় তাঁরা তাবিল সম্পর্কে অবগত বলে গণ্য হন—যা বাস্তবে এভাবেই ঘটে থাকে। তবে তাঁরা তা বিস্তারিতভাবে জানেন না, কেননা তাঁরা এর ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) জানেন না; যেহেতু তা দুনিয়াতে তাঁদের অর্জিত জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের মতো নয়। এর ভিত্তিতে এটি বলা সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জেনেছেন—অর্থাৎ এর পরিচিতি ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) জেনেছেন; আবার এটি বলাও সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জানেননি। আর উভয় পাঠরীতি বা কিরাত (قراءتين) সত্য।"⁽²⁾.

আর যারা {আল্লাহ ব্যতীত}-এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া সমীচীন মনে করেন এবং তাবিলকে (تأويل) ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) অর্থে গ্রহণ করেন, তবে তা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল।⁽³⁾.

--------------------------------------------

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হওয়ার দাবির খণ্ডন^(১)

ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম), এমনকি আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত কিছু ব্যক্তির এই সাধারণ বক্তব্যের কারণে এই পরিচ্ছেদের গুরুত্ব প্রকাশ পায় যে, সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানেন না বলে গণ্য করেন, তারা সিফাতের অর্থ বোঝার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (تفويض) করেন এবং দাবি করেন যে, এগুলোর অর্থ আমাদের কাছে বোধগম্য নয়।

আর যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-কে এমন বিষয় মনে করেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) প্রাজ্ঞ আলেমরা জানেন, তারা সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দূরবর্তী এমন সব ব্যাখ্যায় (تأويل) লিপ্ত হন, যা শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং বাক্যের পূর্বাপর বর্ণনাও তা সমর্থন করে না।

যেমন আল-রাজি তার আসাসুত তাকদিস গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশটি সেই বিষয়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন: "বর্ণনা ও আয়াতসমূহের অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (تأويل)", অতঃপর তিনি সেখানে কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অনেক সিফাতের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—আসা, অবতরণ, চেহারা, চোখ, হাত, হাসা, আনন্দ, উচ্চতা ইত্যাদি^(২)।

একইভাবে আমরা ইবনে কুদামাহ-কেও দেখতে পাই—যদিও তিনি ইলমুল কালাম বা ব্যাখ্যাপ্রদানকারী (تأويل) কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নন—তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "সঠিক কথা হলো, অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হলো তা-ই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সিফাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং যার ব্যাখ্যা (تأويل) করা নিষিদ্ধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]^(৩), {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪]^(৪) ... এবং এই জাতীয় আয়াত। সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) এগুলোর স্বীকৃতি প্রদান, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ বহাল রাখা এবং ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন^(৫)।

আর জারকাশী সিফাত সংক্রান্ত অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) আয়াতসমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সিফাত সংক্রান্ত একগুচ্ছ আয়াত উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) নিয়ে আলোচনা করেছেন^(৬)।

সুয়ূতী এই বিষয়ে একটি বিশেষ অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তার শুরুতে বলেছেন: "সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে ইবনুল লাব্বানের একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।" এরপর তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাপারে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম) ব্যাখ্যাসমূহ (تأويلات) উপস্থাপন করতে শুরু করেন^(৭)।

--------------------------------------------

অনুরূপ কর্ম আল-কারমিও করেছেন, তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন, রূপক (متشابهات) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান করা অনেক দূরহ বিষয়; তাই এগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) বা তাফসির করা যাবে না। জুমহুর আহলে সুন্নাত—যাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন পূর্বসূরি (سلف) ও হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث)—এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এগুলোর কাঙ্ক্ষিত অর্থ মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ (تفويض) করার ওপর অটল রয়েছেন। আমরা এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করি না, পাশাপাশি তাঁর সত্তাকে এগুলোর বাহ্যিক স্বরূপ (حقيقة) থেকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করি"^(১).

অতঃপর তিনি একগুচ্ছ গুণাবলি পর্যালোচনা করেছেন এবং সেক্ষেত্রে সোপর্দ করার (تفويض) মতবাদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন^(২).

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে রূপক (متشابه) হিসেবে গণ্য করার কথা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন।

আর যে কারণে তাঁরা এই কথা বলেছেন সেই কারণটি অনুসন্ধান করলে জানা যায় যে, তাঁদের এই পথে পরিচালিত করার পেছনে প্রধান চালিকাশক্তি ছিল তাঁদের এই বিশ্বাস যে—এই গুণাবলির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে তা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার দিকে ধাবিত করবে। তাই তাঁরা প্রকৃতপক্ষে মনে করেছেন যে, আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কুফরি ও ভ্রষ্টতা; ফলে তাঁরা সেই আয়াতগুলোকে রূপক (متشابه) নামে অভিহিত করেছেন^(৩).

কিন্তু সত্য হলো এই যে, সাহাবীগণের কারোর পক্ষ থেকেই এমন কিছু কখনও জানা যায়নি যে, তিনি গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে এমন রূপক (متشابهات) হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে। সুতরাং গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ তাঁদের নিকট কীভাবে রূপক (متشابه) হতে পারে, অথচ তাঁরা এগুলোর কোনো বিষয় নিয়েই বিবাদে লিপ্ত হননি^(৪), বরং তাঁরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈল (আ.) ও মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে এবং সাহাবী, উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং মুসলিম উম্মাহ ও জামাআতের ইমামগণ সম্পর্কে এই দাবি করে যে—তাঁরা এসব আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না, বরং আল্লাহ এর অর্থ নিজের কাছে গোপন রেখেছেন যেমনটি তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান গোপন রেখেছেন; আর তাঁরা কেবল এমন কিছু শব্দ পাঠ করতেন যেগুলোর কোনো অর্থ তাঁরা বুঝতেন না, যেমন মানুষ এমন কিছু পড়ে যা থেকে সে কিছুই বুঝতে পারে না—তবে সে এই দলটির ওপর মিথ্যাচার করেছে। তাঁদের থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متواترة) বর্ণনাগুলো এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁরা কোরআনের অন্যান্য আয়াতের মতো এগুলোর অর্থও বুঝতে পারতেন"^(৫).

--------------------------------------------

والخلاصة يقال: لا شك أن في بعض نصوص الصفات تشابهاً واشتباهاً، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]⁽¹⁾.

সারসংক্ষেপ হিসেবে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত কিছু পাঠের (نصوص) মধ্যে অস্পষ্টতা (متشابه) এবং জটিলতা (اشتباه) রয়েছে। তার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমাসীন হলেন} [আল-আরাফ: ৫৪]^(১)।

কেননা তিনি বলেছেন: {তা জুদি পাহাড়ের ওপর স্থির হলো} [হুদ: ৪৪]^(২), এবং বলেছেন: {অতঃপর তা নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে গেল} [আল-ফাতহ: ২৯]^(৩), এবং বলেছেন: {অতঃপর যখন তুমি এবং তোমার সাথীরা নৌযানে আরোহণ করবে} [আল-মুমিনুন: ২৮]^(৪)।

এই 'ইস্তাওয়া' (সমাসীন হওয়া/স্থির হওয়া) এর প্রতিটিই সমাসীন ব্যক্তির সমাসীন হওয়ার আধারের প্রতি মুখাপেক্ষিতার দাবি রাখে; এবং তার নিচ থেকে সেই আধারটি না থাকলে সে পড়ে যেত। অথচ মহান আল্লাহ আরশ এবং সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী; বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কুদরত দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করে আছেন।

ফলে 'ইস্তাওয়া' শব্দটি অস্পষ্ট (متشابه) হয়ে পড়েছে, যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কিছু অর্থের দাবি রাখে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র। আমরা এর অর্থ জানি, আর তা হলো উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া, কিন্তু রব যে কাইফিয়াত বা পদ্ধতির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যার দ্বারা তিনি আরশের প্রতি মুখাপেক্ষী না হয়েও সমাসীন হন—তা আমাদের জানা নেই। বরং আরশই তাঁর মুখাপেক্ষী এবং প্রতিটি বস্তু সর্বতোভাবে তাঁরই মুখাপেক্ষী। বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে আমরা এমন কিছু দেখিনি যা অন্যের ওপর সমাসীন অথচ তার থেকে অমুখাপেক্ষী, বরং যার ওপর সমাসীন হচ্ছে সেই বস্তুটিই সমাসীন ব্যক্তির প্রতি মুখাপেক্ষী। তাই এই দিক থেকে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হয়েছে। কারণ উভয় শব্দ এবং উভয় অর্থের মধ্যে একটি সাধারণ দিক রয়েছে এবং একটি পার্থক্যকারী দিক রয়েছে, যা উভয়ের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত^(৫)।

তবে 'ইস্তাওয়া' শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা (اشتباه) বিদ্যমান থাকা আমাদের এর উদ্দিষ্ট অর্থ জানার ক্ষেত্রে বাধা নয়। আর আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, এটি সৃষ্টির ইস্তাওয়া বা সমাসীন হওয়ার সদৃশ নয়, যার জন্য সমাসীন ব্যক্তির আধারের প্রতি মুখাপেক্ষিতার প্রয়োজন হয়।

বরং সিফাতের সেই সকল পাঠের (نصوص) যেগুলোকে অস্পষ্ট (متشابه) বলা হয়, সেগুলোর অর্থ আমাদের কাছে অবশ্যই জ্ঞাত হতে হবে, যদিও আমরা সেগুলোর প্রকৃত হাকিকত ও কাইফিয়াত (পদ্ধতি) সম্পর্কে অজ্ঞাত।

আহলুল কালাম এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা সিফাত সংক্রান্ত পাঠগুলোকে (نصوص) অস্পষ্ট (متشابه) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের বিভ্রান্তি ও ভুলের উৎস হলো—তারা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়কে 'অর্থ অজ্ঞাত' হিসেবে ধরে নিয়েছেন। ফলে তারা যখন বলেন যে সিফাতের পাঠগুলো (نصوص) অস্পষ্ট (متشابه), তখন তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেন যে এগুলোর অর্থ অজ্ঞাত এবং এ থেকে নির্দিষ্ট কোনো কিছু বোঝা যায় না।

--------------------------------------------