বিভাগ: আকীদা

বই: আত্ম-পরিচয়ের সোপানে পবিত্রতার আরোহণ

লেখক: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী আত-তুসি (মৃ. ৫০৫ হি.)

প্রকাশক: দারুল আফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৯৭৫

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৪

[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আমরা বলি যে, আপনি সকল অবস্থায় নিজের সত্তাকে উপলব্ধি করেন। অতএব, আপনি আসলে কী উপলব্ধি করেন? কারণ সেখানে অবশ্যই একজন উপলব্ধিযোগ্য সত্তা থাকতে হবে। সুতরাং এটি হয় আপনার বাহ্যিক ইন্দ্রিয়গুলোর কোনো একটি, অথবা আপনার বুদ্ধি, কিংবা আপনার ইন্দ্রিয় বহির্ভূত কোনো শক্তি হওয়া থেকে মুক্ত নয়। যদি তা আপনার বুদ্ধি হয়, তবে সেই উপলব্ধি হয় কোনো মাধ্যমের দ্বারা, অথবা কোনো অনুমানের দ্বারা, অথবা উপলব্ধি ও নফসের (সত্তার) মধ্যবর্তী কোনো শক্তির দ্বারা, কিংবা কোনো মাধ্যম ছাড়াই। আর আমি মনে করি না যে, এ ক্ষেত্রে আপনার কোনো মাধ্যমের প্রয়োজন আছে। কারণ সেখানে যদি কোনো মাধ্যম থাকত, তবে আপনি নিজের সত্তাকে উপলব্ধি করতে পারতেন না। কেননা আপনার সত্তা এবং আপনার সত্তা সম্পর্কে চেতনার মাঝে কোনো মাধ্যম নেই। অতএব, এটিই অবশিষ্ট রইল যে, আপনি মাধ্যম ছাড়াই উপলব্ধি করেন। আর যখন বিষয়টি এরূপ, তখন সেই উপলব্ধি হয় আপনার ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা অথবা আপনার নিজস্ব সত্তা দ্বারাই হতে হবে। এবং এটি কল্পনা করা যায় না যে তা ইন্দ্রিয় দ্বারা হবে; কারণ ইন্দ্রিয়সমূহ কেবল দেহ এবং দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ যেমন রং, শব্দ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় ছাড়া কিছু উপলব্ধি করে না। সুতরাং এটিই প্রমাণিত হলো যে, আপনি আপনার সত্তাকে আপনার সত্তার মাধ্যমেই উপলব্ধি করেন। আর এখান থেকেই সাব্যস্ত হয় যে, আপনি একটি বিমূর্ত জাওহার (মৌলিক সত্তা)।

আর এই বিশেষ বর্ণনাটি হয় নিষ্ফল, না হয় অকাট্য। এটি সেই সব অসতর্ক ব্যক্তিদের জন্য নিষ্ফল যারা কেবল বিদ্বেষের দৃষ্টিতে লক্ষ্য করে। কেননা যে ব্যক্তি কোনো প্রারম্ভিক প্রস্তাবনাকে বিদ্বেষের দৃষ্টিতে দেখে, ঢালু পথে পানি নামার চেয়েও দ্রুত গতিতে সন্দেহ তার দিকে ধাবিত হয়। তবে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য এটি অকাট্য প্রমাণ।

যদি কেউ বলে, আমি আমার সত্তাকে একটি মাধ্যমের সাহায্যেই সাব্যস্ত করি এবং সেই মাধ্যমটি হলো আমার কার্যাবলীর মধ্য হতে কোনো একটি কাজ; ফলে আমি আমার কাজের মাধ্যমে নফসের (সত্তার) অস্তিত্বের দলিল পেশ করি। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, উল্লিখিত অনুমানের ক্ষেত্রে এটি কার্যকর নয়; কারণ আমরা আপনাকে কর্মতৎপরতা থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় ধরে নিয়েছি, তাসত্ত্বেও আপনি আপনার সত্তা ও আমিত্বকে উপলব্ধি করছেন। দ্বিতীয়ত, এই কাজটিকে যদি আপনি একটি সাধারণ কাজ হিসেবে সাব্যস্ত করেন, তবে তার মাধ্যমে আপনার নিজেকে নয় বরং একজন সাধারণ কর্তাকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। আর যদি আপনি একে আপনার নিজস্ব কাজ হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং সম্পর্কের মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করেন, তবে তো আপনি প্রথমেই নিজের সত্তাকে সাব্যস্ত করলেন এবং প্রথমেই নিজের সত্তাকে উপলব্ধি করলেন। কেননা আপনি নিজের সত্তাকে আপনার কাজের একটি অংশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর অংশ সম্পর্কে সচেতনতা সমগ্র সম্পর্কে সচেতন হওয়ার আগে হয়, অথবা অন্তত তার সাথে সাথেই হয়। অতএব, আপনার সত্তা সেই কাজের সাথে অথবা তার পূর্বেই সাব্যস্ত হয়ে আছে, সেই কাজের দ্বারা নয়। এটি একটি সূক্ষ্ম পরিচ্ছেদ যার ওপর মারেফাতের একটি মর্যাদাপূর্ণ অধ্যায় ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে উল্লেখ করব।

আমাদের জন্য এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করার সুযোগ রয়েছে; কেননা আত্মা সংক্রান্ত আলোচনার মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্যতম কঠিন। তবে পর্যাপ্ত বর্ণনার পর এর অতিরিক্ত কোনো আলোচনাকে আমরা অপ্রয়োজনীয় কৃত্রিমতা হিসেবে গণ্য করি যার প্রয়োজন আমাদের নেই। আমরা যে মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করেছি তা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আত্মা দেহের মধ্যে মুদ্রিত নয় এবং তা দেহের মাধ্যমে বিদ্যমানও নয়। সুতরাং দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক অবশ্যই পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণের সম্পর্ক হতে হবে। আর আল্লাহ তাআলাই হিদায়াত ও তাওফীক দানকারী।