বিভাগ: আকিদাহ

গ্রন্থ: মহামহিম রবের গুণাবলী সম্পর্কে উপদেশ

লেখক: আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন মাসউদ، ইমাদুদ্দীন আল-ওয়াসিতি আল-বাগদাদি অতঃপর আদ-দিমাশকি، পরিচিত: ইবনে শাইখ আল-হিজামাইন নামে (মৃত্যু ৭১১ হিজরি)

সম্পাদক: জুহাইর আশ-শাভিশ [মৃত্যু ১৪৩৪ হিজরি]

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামি - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৩৯৪

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩০

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এবং পরিচ্ছন্নতা, ইখলাস ও বিশ্বস্ততা সেই বিষয়ের প্রতি যা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁদের ভালোবাসা এবং আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে তাঁদের নসীহত করার জন্য অপরিহার্য। কেননা কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। আর সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ জারীর বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি নসীহত বা কল্যাণ কামনার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি। তামীম আদ-দারী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনবার বললেন: 'দীন হলো নসীহত (একনিষ্ঠতা ও কল্যাণকামনা)'। আমরা বললাম, 'কার জন্য হে আল্লাহর রাসুল?' তিনি বললেন: 'আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসুলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য।' আমি তাদের জানাই—আল্লাহ তাঁদের তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে শক্তিশালী করুন এবং তাঁর আনুগত্য ও উত্তরোত্তর কল্যাণের তাওফিক দান করুন—যে, আমি দীর্ঘ কাল ধরে তিনটি বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম: গুণাবলির (সিফাত) মাসআলা, উপরে থাকার (ফাওকিয়াহ) মাসআলা এবং পবিত্র কুরআনে হরফ ও শব্দের মাসআলা। আমি এ সব বিষয়ে সমকালীন লেখকদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান বিভিন্ন মতামতের কারণে বিভ্রান্ত ছিলাম—যেমন গুণাবলির তাবীল (ব্যাখ্যা) ও তাহরীফ (বিকৃতি), অথবা তা হুবহু রেখে দেওয়া, কিংবা সে বিষয়ে নীরবতা পালন করা, অথবা কোনো প্রকার তাবীল, তা’তীল (অস্বীকার), তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তামসীল (উপমা) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করার বিষয়ে। অতঃপর আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর দলিলগুলোকে এই সিফাতসমূহের হাকিকত বর্ণনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট ও প্রবক্তা হিসেবে পেলাম। একইভাবে আল্লাহর উচ্চতা ও উপরে থাকার প্রমাণ এবং হরফ ও শব্দের স্বপক্ষে দলিলসমূহ পেলাম। এরপর আমি পরবর্তী যুগের কালাম শাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহে দেখলাম যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর 'উঠা'-কে ক্ষমতা ও আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন, আল্লাহর 'নেমে আসা'-কে তাঁর আদেশের অবতরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, আল্লাহর 'দুই হাত'-কে দুইটি নেয়ামত ও দুইটি শক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, এবং আল্লাহর 'পা'-কে তাদের রবের নিকট সত্যের মর্যাদা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু।

অতঃপর এর পাশাপাশি আমি তাদের দেখতে পাই যে, তারা আল্লাহর কালামকে সত্তার সাথে বিদ্যমান এমন এক অর্থ হিসেবে গণ্য করে যা অক্ষর ও শব্দ বিবর্জিত; এবং তারা এই অক্ষরসমূহকে সেই বিদ্যমান অর্থের কেবল বহিঃপ্রকাশ মনে করে। যারা এই সব মতবাদ বা এর কিয়দংশের দিকে গিয়েছেন, তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছেন যাদের প্রতি আমার অন্তরে সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে, যেমন আশআরী শাফেঈ ফকীহগণের কতিপয় ব্যক্তিবর্গ। যেহেতু আমি ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর মাযহাবের অনুসারী, তাই আমি তাঁদের নিকট থেকেই আমার দ্বীনের ফরজসমূহ ও বিধানসমূহ অবগত হয়েছি। ফলে আমি এই সব মহান শায়খদের এমন সব মত পোষণ করতে দেখি, অথচ তাঁরা আমার উস্তাদ এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও ইলমের কারণে তাঁদের প্রতি আমার পূর্ণ আস্থা রয়েছে। তা সত্ত্বেও আমি আমার অন্তরে এই সকল ব্যাখ্যার ব্যাপারে এক প্রকার অস্বস্তি অনুভব করি যাতে আমার চিত্ত প্রশান্ত হয় না; বরং আমি এ থেকে একরূপ মালিন্য ও অন্ধকার অনুভব করি এবং এর সাথে বক্ষসংকীর্ণতা ও চিত্তের অপ্রশস্ততা খুঁজে পাই। ফলে আমি ছিলাম সেই বিভ্রান্ত ব্যক্তির ন্যায় যে স্বীয় বিভ্রান্তিতে অস্থির এবং নিজ অন্তরের ওলট-পালট ও পরিবর্তনের কারণে ব্যাকুল। আর আমি পরিবেষ্টন ও সাদৃশ্যারোপের ভয়ে উচ্চতা, আরশের উপর উঠা এবং অবতরণ সাব্যস্ত করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সংকুচিত হতাম। তা সত্ত্বেও যখন আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহে বর্ণিত প্রমাণাদি পাঠ করি, তখন আমি সেগুলোকে এই অর্থগুলোর প্রকৃত হাকীকতের দিকেই ইঙ্গিতবাহী হিসেবে পাই। এবং আমি দেখি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রব সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে এবং তাঁর গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে এই বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর আমি অকাট্যভাবে জানি যে, তাঁর সম্মানীত মজলিসে আলেম ও জাহেল, বুদ্ধিমান ও নির্বোধ এবং রূঢ় গ্রাম্য বেদুইনরাও উপস্থিত থাকত।

এরপর আমি সেই সকল ভাষ্যের পরে এমন কিছু পাই না, যার দ্বারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন—এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ বা বাহ্যিক প্রমাণ নেই যা সেগুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করে এবং সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে, যেভাবে আমার এই ফকিহ ও কালামশাস্ত্রবিদ শায়খগণ সেগুলোর অপব্যাখ্যা করেছেন। যেমন তাঁরা 'ইস্তিওয়া' (আরশের ওপর ওঠা)-এর ব্যাখ্যা করেন 'ইস্তিলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ) দিয়ে এবং 'নুজুল' (অবতরণ)-এর ব্যাখ্যা করেন আল্লাহর আদেশের অবতরণ দিয়ে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কিছু পাইনি যে, তিনি মানুষকে তাঁর রবের গুণাবলি—যেমন উচ্চতা, আল্লাহর দুই হাত এবং অন্যান্য বিষয়—সম্পর্কিত তাঁর বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর ঈমান আনতে সতর্ক করেছেন। অর্থাৎ এমন কোনো বক্তব্য তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি যা নির্দেশ করে যে, এই গুণাবলির বাহ্যিক অর্থের বাইরে অন্য কোনো গোপন অর্থ রয়েছে, যেমন উচ্চ মর্যাদা বা নেয়ামতের হাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর আমি মহান আল্লাহকে বলতে দেখি: "পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন।" এবং তিনি সাতটি স্থানে বলেছেন: "তিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর উঠেছেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তারা তাদের রবকে ভয় করে যিনি তাদের উপরে আছেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যিনি আকাশে আছেন, তিনি তোমাদের সহ ভূমি ধসিয়ে দেবেন—এ বিষয়ে কি তোমরা নির্ভয় হয়ে গেছ? তখন তা হঠাৎ কাঁপতে থাকবে। অথবা যিনি আকাশে আছেন, তিনি তোমাদের ওপর কঙ্করবর্ষী ঝড় পাঠাবেন—এ বিষয়ে কি তোমরা নির্ভয় হয়ে গেছ?"

মহান আল্লাহ বলেন, "বলুন, আপনার রবের পক্ষ থেকে রুহুল কুদুস একে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন।" আর আল্লাহ ফেরাউন সম্পর্কে বলেন, "হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ কর, যাতে আমি পৌঁছাতে পারি সেই সব পথে—আকাশসমূহের পথে, অতঃপর আমি মুসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি; যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।" আর এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, মুসা তাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর মহান রব আকাশের উপরে আছেন, আর একারণেই সে বলেছিল, "যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।" তিনি আরও বলেন, "(যা আসবে) সমুচ্চ মাকামসমূহের অধিকারী আল্লাহর পক্ষ থেকে। ফেরেশতাগণ এবং রুহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।" অতঃপর আমি দেখতে পাই যে, যখন আল্লাহ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নৈকট্য দ্বারা বিশিষ্ট করতে চাইলেন, তখন তাঁকে এক আসমান থেকে অন্য আসমানে আরোহণ করালেন, এমনকি তিনি দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও নিকটে পৌঁছালেন। অতঃপর সহিহ হাদিসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দাসীকে উদ্দেশ্য করে করা প্রশ্ন, "আল্লাহ কোথায়?" সে উত্তরে বলেছিল, "আকাশে।" তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের উপস্থিতিতে তার কথা অস্বীকার করেননি, যাতে তারা বিষয়টি বাস্তবতার পরিপন্থী মনে না করেন; বরং তিনি তাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং বলেছেন, "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে একজন মুমিন।" আর মুআবিয়া বিন হাকাম আস-সুলামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না?" তিনি বললেন, "তাকে ডাকো।" এরপর আমরা তাকে ডাকলে তিনি তাকে বললেন, "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল, "আকাশে।" তিনি বললেন, "আমি কে?" সে বলল, "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন, "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে একজন মুমিন।" এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দয়াবানদের ওপর রহমান দয়া করেন। তোমরা জমিনে যারা আছে তাদের ওপর দয়া কর, তবে আকাশে যিনি আছেন তিনি তোমাদের ওপর দয়া করবেন।"

আবু দারদা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অসুস্থতা বোধ করে অথবা তার কোনো ভাই অসুস্থ হয়, তবে সে যেন বলে— আমাদের রব আল্লাহ, যিনি আকাশে আছেন; আপনার নাম পবিত্র, আসমান ও জমিনে আপনারই কর্তৃত্ব। আসমানে যেমন আপনার রহমত রয়েছে, জমিনেও তেমন আপনার রহমত দান করুন; আমাদের পাপ ও ভুলসমূহ ক্ষমা করুন। আপনি পবিত্র বান্দাদের রব। আপনার রহমতসমূহ হতে বিশেষ রহমত এবং আপনার আরোগ্য দানকারী শেফা হতে এই ব্যথার ওপর অবতীর্ণ করুন, যেন তা সুস্থ হয়ে যায়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলী (রা.) ইয়ামেন হতে একটি ট্যান করা চামড়ার থলিতে কিছু স্বর্ণের টুকরো পাঠান যা তখনও আকরিক হতে আলাদা করা হয়নি। রাসূলুল্লাহ (সা.) তা চার ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করে দিলেন: জায়েদ আল-খাইর, আল-আকরা বিন হাবিস, উইয়াইনা বিন হিসন এবং আলকামা বিন উলাসাহ অথবা আমির বিন তোফায়েল (বর্ণনাকারী উমারা এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। এতে আনসার ও অন্যান্য সাহাবীদের কেউ কেউ মনে কষ্ট পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমরা কি আমাকে বিশ্বাসযোগ্য মনে করো না? অথচ আমি তাঁর নিকট বিশ্বাসযোগ্য যিনি আকাশে আছেন; সকাল ও সন্ধ্যায় আমার নিকট আসমানের খবর আসে। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে দি’ব হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর বিন আতা হতে, তিনি সাঈদ বিন ইয়াসার হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: মৃতব্যক্তির নিকট ফেরেশতারা উপস্থিত হয়। যদি সে নেককার ব্যক্তি হয়, তবে তারা বলে— হে পবিত্র আত্মা! যা পবিত্র দেহে ছিলে, প্রশংসিত অবস্থায় বের হয়ে এসো এবং আরাম, উত্তম রিযিক ও এমন রবের সুসংবাদ গ্রহণ করো যিনি রাগান্বিত নন। আত্মা বের হওয়া পর্যন্ত তাকে এই কথাই বলা হতে থাকে।

অতঃপর তা নিয়ে আকাশে আরোহণ করা হয় এবং তার জন্য আকাশের দ্বার খুলে দেওয়া হয়। তখন জিজ্ঞেস করা হয়, "এটি কে?" তারা বলেন, "অমুক।" তখন বলা হয়, "পবিত্র রূহের জন্য সুস্বাগতম, যা পবিত্র দেহে ছিল। প্রশংসিত অবস্থায় প্রবেশ করো এবং সুখবর গ্রহণ করো আরাম, সুগন্ধি ও এমন রবের, যিনি রাগান্বিত নন।" তাকে লক্ষ্য করে এই কথাগুলো বলা হতেই থাকে, যতক্ষণ না তাকে নিয়ে সেই আকাশে পৌঁছানো হয় যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা রয়েছেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তার বিছানায় ডাকে এবং সে তা অস্বীকার করে, তবে যিনি আকাশে রয়েছেন তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকেন, যতক্ষণ না তার স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হয়।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ থেকে বর্ণিত, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল সাবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে আবি সাওর বর্ণনা করেছেন সিমাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইরাহ থেকে, তিনি আল-আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বাতহা নামক স্থানে এক দলের মাঝে ছিলাম যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত ছিলেন। তখন তাদের উপর দিয়ে একখণ্ড মেঘ অতিবাহিত হলো। তিনি সেটির দিকে তাকিয়ে বললেন, "তোমরা একে কী নামে ডাকো?" তারা বললেন, "আস-সাহাব (মেঘ)।" তিনি বললেন, "এবং আল-মুযন?" তারা বললেন, "এবং আল-মুযন।" তিনি বললেন, "এবং আল-আনান?" তারা বললেন, "এবং আল-আনান।" তিনি বললেন, "তোমরা কি জানো আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্ব কতটুকু?" তারা বললেন, "আমরা জানি না।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এ দুয়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব একাত্তর, বাহাত্তর অথবা তিয়াত্তর বছরের পথ। তারপর প্রতিটি আসমান তার ওপরেরটির থেকে অনুরূপ দূরত্বে—এভাবে তিনি সাতটি আসমান গণনা করলেন। তারপর সপ্তম আসমানের ওপর একটি সমুদ্র রয়েছে, যার তলদেশ ও উপরিভাগের মধ্যবর্তী ব্যবধান এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান। তারপর তার ওপর আটটি পাহাড়ী ছাগল সদৃশ ফেরেশতা রয়েছে, যাদের খুর ও হাঁটুর মধ্যবর্তী দূরত্ব এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান। এরপর তাদের পিঠের ওপর আরশ রয়েছে, যার নিচের অংশ ও ওপরের অংশের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান।"

অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তার উপরে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে একটি কিতাব লিখেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের উপর প্রাধান্য পেয়েছে’; আর তা তাঁর কাছে আরশের উপরে রয়েছে।” এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি মা'বাদ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, সা'দ ইবনে মুআয যখন বনু কুরাইজা সম্পর্কে ফয়সালা দিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “তুমি তাদের বিষয়ে এমন ফয়সালা দিয়েছ যা আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে দিয়েছেন।” আর আনাস ইবনে মালিক বর্ণিত মিরাজের হাদীস, যেখানে মালিক ইবনে সা'সাআ তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ইসরা (নৈশ ভ্রমণ)-এর রাত সম্পর্কে তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদীসটি বর্ণনা করতে গিয়ে এক পর্যায়ে বললেন: “আমার উপর প্রতিদিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হলো। অতঃপর আমি ফিরে আসলাম এবং মুসার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আপনাকে কী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? আমি বললাম, আমাকে প্রতিদিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন, আপনার উম্মত পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতে সক্ষম হবে না। আমি আপনার পূর্বে মানুষের পরীক্ষা নিয়েছি এবং বনী ইসরাঈলকে নিয়ে কঠোরভাবে প্রচেষ্টা চালিয়েছি। সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য সহজ করার আবেদন করুন। তিনি বললেন, অতঃপর আমি ফিরে গেলাম এবং তিনি আমার থেকে দশ ওয়াক্ত কমিয়ে দিলেন। এরপর আমি মুসার কাছে ফিরে আসলাম এবং তিনিও তদ্রূপ বললেন। এভাবে আমি আমার রবের কাছে পাঁচবার ফিরে গেলাম এবং প্রতিবার তিনি আমার থেকে দশ ওয়াক্ত করে কমিয়ে দিলেন। প্রতিবারই আমি মুসার কাছে ফিরে আসতাম এবং পুনরায় আমার রবের কাছে ফিরে যেতাম।” এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কাছে রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আসা-যাওয়া করে। তারা ফজর ও আসরের সালাতে একত্রিত হয়। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত কাটিয়েছিল তারা উপরে উঠে যায়। তখন তাদের রব তাদের জিজ্ঞেস করেন, অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো অবগত...”

তিনি ওপর এবং নীচের পূর্ববর্তী, যা জগতের দুটি দিক এবং এই দুইটির কোনো কাল নেই। আর মহান রব তাঁর সেই অনন্যতায় সৃষ্টির অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। অতঃপর যখন পবিত্র ইচ্ছা নবসৃষ্ট, মাখলুক, পরিমিত ও দিকবিশিষ্ট মহাবিশ্ব সৃষ্টির দাবি করল, তখন সেই ইচ্ছা জগতের জন্য উচ্চতা ও নিম্নতার দিকসমূহ থাকাকে আবশ্যক করল। আর তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। সুতরাং তিনি জগতসমূহ সৃষ্টি করলেন এবং সেটির জন্য উচ্চতা ও নিম্নতার দিক নির্ধারণ করলেন। আর ঐশী প্রজ্ঞা দাবি করল যে, জগত বা অস্তিত্ব নীচের দিকে থাকবে যেহেতু এটি পালিত ও সৃষ্ট। আর রব্বানি মহিমা দাবি করল যে, তিনি জগতের উপরে থাকবেন—নবজাত জগতের সাপেক্ষে, তাঁর আপন অনন্যতার সাপেক্ষে নয়; কেননা তাতে কোনো ওপর বা নীচ নেই। আর রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাঁর অনাদিত্ব ও অনন্যতায় যেমন ছিলেন, তাঁর সত্তা বা গুণাবলিতে এমন কোনো নতুন বিষয়ের উদ্ভব হয়নি যা তাঁর অনাদিত্বে ছিল না। সুতরাং তিনি এখনো তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন। কিন্তু যখন দিক, সীমা, শূন্যতা, পূর্ণতা, ঊর্ধ্বমুখিতা এবং নিম্নমুখিতা বিশিষ্ট সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করল, তখন রুবুবিয়্যাতের মহিমার বিধানের দাবি হলো তিনি তাঁর রাজত্বের উপরে থাকবেন এবং সমগ্র রাজত্ব তাঁর নীচে থাকবে—সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের বিচারে, স্রষ্টার অনাদিত্বের বিচারে নয়। অতএব যখন তাঁর দিকে কোনো কিছুর মাধ্যমে ইশারা করা হয়, তখন নীচের দিক থেকে কিংবা ডানে বা বামের দিক থেকে ইশারা করা অসম্ভব; বরং উচ্চতা ও ঊর্ধ্বের দিক ব্যতীত অন্য কোনো দিক থেকে তাঁর প্রতি ইশারা করা সমীচীন নয়। অতঃপর এই ইশারা হলো জগতের অস্তিত্ব, এর সৃষ্টি এবং এর নিম্নতার বিচারে। সুতরাং ইশারাটি প্রকৃত প্রস্তাবে জগতের সর্বোচ্চ অংশের ওপর পতিত হয় এবং মহান রবের মহিমার ওপর তেমনভাবে নিপতিত হয় যেমনটি তাঁর শানে মানানসই; আমাদের নিকট জগতের সর্বোচ্চ অংশের বাস্তবতার মতো নয়, কারণ সেটি হবে কোনো দেহের দিকে ইশারা, আর এটি হলো সাব্যস্তকরণের ইশারা। যখন এটি জানা গেল, তখন উঠা তাঁর একটি গুণ যা তাঁর অনাদিত্বে ছিল, কিন্তু এর বিধান কেবল আরশ সৃষ্টির সময় প্রকাশিত হয়েছে; যেমন হিসাব নেওয়া তাঁর একটি অনাদি গুণ, কিন্তু এর বিধান কেবল পরকালেই প্রকাশ পাবে। একইভাবে পরকালে তাঁর প্রকাশ, যার বিধান কেবল তার নির্ধারিত স্থানেই প্রকাশ পাবে। যখন এটি জানা গেল, তখন বিষয়টি হলো সেই যা থেকে অপব্যাখ্যাকারীরা পলায়ন করে যখন তারা অপব্যাখ্যা করে...

উচ্চতাকে মর্যাদাগত উচ্চতা এবং আরশের উপর ওঠাকে (ইস্তিওয়া) আধিপত্য বিস্তার (ইস্তিইলা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা থেকে আমরা কঠোরভাবে পলায়ন করি। আমরা সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এমন কোনো সীমা (হাদ্দ) থেকে পবিত্র ঘোষণা করি যা তাকে পরিবেষ্টন করে; ফলে তাকে এমন কোনো সীমার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা যায় না যা তাকে আবদ্ধ করে ফেলে, বরং এটি এমন এক সীমা যার মাধ্যমে তাঁর সত্তার মহিমা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক হয়। আর কোনো দিকের প্রতি ইশারা করা কেবল সৃষ্টিজগত ও এর নিম্নভাগের সাপেক্ষে হয়, কেননা তাঁর দিকে অন্য কোনোভাবে ইশারা করা সম্ভব নয়। তিনি তাঁর অনাদিত্বে (কাদিম হওয়া) সৃষ্টির গুণাবলী থেকে পবিত্র; আর অনাদিত্বের ক্ষেত্রে উচ্চতা বা নিচতা বলে কিছু নেই। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিচের দিকে সীমাবদ্ধ, তার পক্ষে তার স্রষ্টাকে চেনা সম্ভব নয় তাঁর ওপরের দিক ছাড়া। ফলে আরশের দিকে ইশারাটি বাস্তবে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ইশারা হিসেবে গণ্য হয়। আরশের কাছে গিয়ে সকল দিক শেষ হয়ে যায় এবং এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, মানব বুদ্ধি তা উপলব্ধি করতে পারে না এবং কল্পনাও তাঁর ধরণ বর্ণনা করতে পারে না। সুতরাং তাঁর প্রতি ইশারা সাব্যস্ত হয় তাঁর শানের উপযোগী করে সংক্ষিপ্তভাবে ও সাব্যস্তকারী হিসেবে, কোনো ধরণ নির্ধারণ (তাকিয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই।

বর্ণনার আরেকটি দিক হলো এই যে, প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা অস্তিত্বে ও সত্তায় সুসাব্যস্ত। তাঁর একটি পবিত্র সত্তা রয়েছে যা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। কিয়ামতের দিন তিনি চাক্ষুষভাবে প্রকাশিত হবেন এবং বিশ্বজগতের হিসাব গ্রহণ করবেন; সুতরাং তাঁর সত্তার স্থায়িত্ব এবং সৃষ্টিজগত থেকে এর পৃথক হওয়ার বিষয়টি যেন অজ্ঞাত না থাকে। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন তিনি মহাবিশ্বকে স্থান ও পরিধির মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথচ তিনি তাঁর অনাদিত্বে স্থান ও পরিধি থেকে পবিত্র। সুতরাং জগত সৃষ্টির সময় তিনি তাতে প্রবিষ্ট হবেন বা তাঁর সাথে মিশে যাবেন—এটি শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে অসম্ভব। কারণ অনাদি (কাদিম) সত্তা কখনো নশ্বর (হাদিস) বস্তুর মধ্যে প্রবিষ্ট হয় না এবং তিনি নশ্বর বিষয়াবলীর আধারও নন; ফলে এটি আবশ্যক যে তিনি সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক (বায়িন) থাকবেন। আর যখন তিনি সৃষ্টি থেকে পৃথক, তখন এটি অসম্ভব যে জগত উপরের দিকে থাকবে আর প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিচের দিকে থাকবেন—এটি শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে অসম্ভব। সুতরাং এটি আবশ্যক যে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপরে থাকবেন তাঁর শানের উপযোগী উচ্চতায়, যার কোনো ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান করা যায় না। বরং এটি সামগ্রিকভাবে এবং সাব্যস্তকরণের দিক থেকে জানা যায়, সাদৃশ্য প্রদান বা ধরণ নির্ধারণের দিক থেকে নয়। ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, দিকের প্রতি ইশারা করা কেবল আমাদের বিবেচনায়, কারণ আমরা স্থান, পরিধি ও সীমার মধ্যে আবদ্ধ। আর অনাদিত্বের ক্ষেত্রে কোনো উপর বা দিক নেই এবং তাঁর ওপর সৃষ্টির উচ্চতা অর্জন অসম্ভব; ফলে তাঁকে জানা এবং দোয়ার মাধ্যমে তাঁর দিকে ইশারা করা উপরের দিক ছাড়া সম্ভব নয়, কারণ দিকসমূহের মধ্যে এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত দিক।

অনুরূপভাবে আমরা বলি, আল্লাহর জীবন সম্পর্কে জানা যায় কিন্তু তার ধরণ অবর্ণনীয়; আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে জানা যায় কিন্তু তার ধরণ অবর্ণনীয়; অনুরূপভাবে তাঁর শোনা এবং দেখাও জানা বিষয় কিন্তু ধরণ অবর্ণনীয়। এই সব কিছুই আকস্মিক গুণাবলি (আরায) নয়, বরং তা তেমনই যেমনটি তাঁর শানের উপযোগী। ঠিক একইভাবে তাঁর উপরে হওয়া, তাঁর আরশের উপর উঠা এবং তাঁর অবতরণ করা। সুতরাং তাঁর উপরে হওয়া বিষয়টি জানা, অর্থাৎ তা শ্রবণ এবং দর্শনের হাকিকতের (প্রকৃত স্বরূপ) সাব্যস্ত হওয়ার মতোই সাব্যস্ত। কারণ ওই দু'টিও জানা বিষয় কিন্তু সেগুলোর ধরণ নির্ণয় করা যায় না। তেমনিভাবে তাঁর উপরে হওয়া বিষয়টিও জানা ও সাব্যস্ত এবং যার ধরণ অবর্ণনীয় যেমনটি তাঁর শানের উপযোগী।

এবং তাঁর আরশের উপর উঠাও শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত হওয়ার মতোই অকাট্যভাবে সাব্যস্ত, যার ধরণ অবর্ণনীয়। অনুরূপভাবে তাঁর অবতরণ করাও একটি জানা বিষয়ের মতোই সাব্যস্ত, যা সৃষ্টির মতো কোনো নড়াচড়া বা স্থান পরিবর্তনের ধরণে নয়; বরং তা তাঁর মহানুভবতা ও মহিমার উপযোগী। আল্লাহর গুণাবলি সামগ্রিক দিক থেকে এবং সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে জানা বিষয়, কিন্তু ধরণ ও সীমানা নির্ধারণের দিক থেকে তা বুদ্ধিগম্য নয়। ফলে মুমিন ব্যক্তি এগুলোর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে একদিক দিয়ে চক্ষুষ্মান এবং অন্যদিক দিয়ে অন্ধ হয়। সাব্যস্ত করা এবং অস্তিত্বের দিক থেকে সে চক্ষুষ্মান, আর ধরণ ও সীমানা নির্ধারণের দিক থেকে সে অন্ধ।

এর মাধ্যমেই আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি বিকৃতি (তাহরিফ), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) এবং নিষ্কৃতি (ওয়াকফ) বর্জনের মধ্যে সমন্বয় ঘটে। আল্লাহ তাআলা তাঁর গুণাবলি আমাদের সামনে প্রকাশ করার মাধ্যমে আমাদের কাছ থেকে এটাই চেয়েছেন যে, আমরা যেন সেগুলোর মাধ্যমে তাঁকে চিনে নেই এবং এগুলোর হাকিকতের প্রতি ঈমান আনি, আর এগুলোর থেকে সাদৃশ্য প্রদানকে অস্বীকার করি এবং বিকৃতি ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে এগুলোকে অকার্যকর না করি।

আর আরশের উপর উঠা এবং শোনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনিভাবে অবতরণ করা এবং দেখার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই; কারণ এ সবগুলোই নস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ) দ্বারা প্রমাণিত। যদি তারা আমাদের বলে যে, আরশের উপর উঠার ক্ষেত্রে তোমরা সাদৃশ্য দিয়েছ, তবে আমরা তাদের বলব যে, শোনার ক্ষেত্রে তোমরা সাদৃশ্য দিয়েছ এবং তোমাদের প্রতিপালককে আকস্মিক গুণের (আরায) দ্বারা বিশেষিত করেছ। যদি তারা বলে যে, এটি আকস্মিক গুণ নয় বরং তাঁর শানের উপযোগী, তবে আমরা আরশের উপর উঠা, অবতরণ করা, আল্লাহর হাত, আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর পা, হাসা এবং আশ্চর্যান্বিত হওয়া—এসব ক্ষেত্রেও সাদৃশ্য প্রদানের অভিযোগ নাকচ করে একইভাবে উত্তর দেব।

জীবন, শ্রবণ, দর্শন এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে আমরা তাদের ওপর তাই আবশ্যিক করি যা তারা আমাদের ওপর করে। যেভাবে তারা এগুলোকে কোনো আপতিক গুণ হিসেবে গণ্য করে না, ঠিক তেমনিভাবে আমরাও সেগুলোকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কিংবা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করি না। উঠা, নামা, চেহারা এবং আল্লাহর হাতের ক্ষেত্রে সৃষ্টির গুণাবলি কল্পনা করা মোটেই ন্যায়সঙ্গত নয়, যার কারণে তারা রূপক ব্যাখ্যা এবং বিকৃতির মুখাপেক্ষী হয়। যদি তারা এই গুণাবলিগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি বোঝে, তবে তাদের জন্য এটিও আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, তারা যেন ওই সাতটি গুণকেও সৃষ্টির আপতিক গুণ হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং ওই সকল গুণের ক্ষেত্রে তারা আমাদের ওপর সাদৃশ্যকরণ ও দৈহিকতার যে দায় চাপায়, আমরাও এই গুণগুলোর ক্ষেত্রে তাদের ওপর আপতিক গুণের দায় চাপাব। তারা তাদের প্রতিপালককে সাতটি গুণের ক্ষেত্রে যেভাবে পবিত্র ঘোষণা করে এবং সেগুলো থেকে দেহের বৈশিষ্ট্যসমূহকে অস্বীকার করে, আমরাও ঠিক একইভাবে ওই সকল গুণের ক্ষেত্রে কাজ করি যেগুলোর ব্যাপারে তারা আমাদের দিকে সাদৃশ্যকরণের অপবাদ দেয়। যে ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ, সে আমাদের কথা অনুধাবন করবে, তা বিশ্বাস করবে, আমাদের উপদেশ গ্রহণ করবে এবং আল্লাহর এই ও ওই—সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করবে; আর সেগুলোর সব কটি থেকে গুণ অস্বীকার করা, সাদৃশ্য প্রদান, রূপক ব্যাখ্যা ও সংশয়কে নাকচ করবে। আর এটাই আমাদের নিকট আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য। কারণ এই গুণাবলি এবং ওই গুণাবলি একই উৎস থেকে এসেছে, আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহ। অতএব, আমরা যদি ওইগুলোকে ব্যাখ্যা ছাড়া সাব্যস্ত করি আর এইগুলোকে বিকৃত ও রূপক ব্যাখ্যা করি, তবে তা ওই ব্যক্তির মতো হবে যে কিতাবের কিছু অংশের ওপর ঈমান আনল আর কিছু অংশকে অস্বীকার করল। এর মধ্যেই রয়েছে সুস্পষ্ট বার্তা ও পর্যাপ্ততা।

পরিচ্ছেদ: যখন এই ব্যাখ্যা প্রকাশ পেল এবং স্পষ্ট হলো, তখন তিনটি মাসআলা সামগ্রিকভাবে সমাধান হয়ে গেল। সেগুলো হলো: ১. গুণাবলির মাসআলা; যেমন—অবতরণ করা, মুখমণ্ডল, আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। ২. উচ্চতা এবং ওঠার মাসআলা। ৩. হরফ ও আওয়াজের মাসআলা। উচ্চতার মাসআলা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা যা উন্মুক্ত করেছেন তা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর গুণাবলির মাসআলা উচ্চতার মাসআলার অনুরূপ হিসেবেই গণ্য হবে। এগুলো থেকে এমন কিছু বোঝা যাবে না যা সৃষ্টির গুণাবলি থেকে বোঝা যায়। বরং মহান রবকে সেভাবেই গুণান্বিত করা হবে যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, তিনি অবতরণ করেন যেভাবে তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আল্লাহর দুই হাত তেমন যেমন তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাঁর সম্মানিত মুখমণ্ডল তেমন যেমন তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর কীভাবে সম্মানিত মুখমণ্ডলকে অস্বীকার ও বিকৃত করা যেতে পারে, অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আপনার রবের মুখমণ্ডল অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দোয়ায় বলেছেন: "আমি আপনার নিকট আপনার মুখমণ্ডলের দিকে তাকানোর স্বাদ প্রার্থনা করছি।" যখন এই হাদিস এবং অন্যান্য আয়াত ও দলিলের মাধ্যমে মুখমণ্ডলের গুণটি সাব্যস্ত হলো, তখন একইভাবে আল্লাহর দুই হাত, হাসা এবং আশ্চর্যান্বিত হওয়ার গুণটিও সাব্যস্ত হবে। এগুলোর কোনোটি থেকেই এমন কিছু বোঝা যাবে না যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর শ্রেষ্ঠত্বের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ; বরং কেবল তাই বোঝা যাবে যা তাঁর শানের সাথে মানানসই। সৃষ্টির মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা হাত-পা হিসেবে তা বোঝা যাবে না; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

হাদিসে এসেছে, আমি বলি না যে {আলিফ লাম মীম} একটি বর্ণ; বরং আলিফ একটি বর্ণ, লাম একটি বর্ণ এবং মীম একটি বর্ণ। সুতরাং তারা আল্লাহর কালাম থেকে কেবল তাই বুঝেছে যা তারা সৃষ্টিজীবের কথা থেকে বুঝে থাকে। ফলে তারা বলেছে যে, যদি আমরা বর্ণের (হরফ) কথা বলি, তবে তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও আলজিহ্বা সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত করবে। তদ্রূপ যদি আমরা শব্দের (আওয়াজ) কথা বলি, তবে তা কণ্ঠনালী ও স্বরযন্ত্র সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যাবে। তারা এই ক্ষেত্রে তেমনই বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে যেমনটি তারা ইতিপূর্বে গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে করেছিল। প্রকৃত সত্য হলো, আল্লাহ তাআলা বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেছেন যেমনটি তাঁর মহিমা ও মহানত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা তিনি সর্বশক্তিমান, আর সর্বশক্তিমান সত্তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা আলজিহ্বার মুখাপেক্ষী নন। একইভাবে তাঁর শব্দ রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং তা শোনা যায়। সেই পবিত্র শব্দ কণ্ঠনালী ও স্বরযন্ত্রের মুখাপেক্ষী নয়। সুতরাং আল্লাহর কালাম যেমন তাঁর শানের উপযোগী, তাঁর শব্দও তেমন তাঁর শানের উপযোগী। আমাদের ক্ষেত্রে বর্ণ ও শব্দ যেহেতু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও আলজিহ্বার মুখাপেক্ষী, কেবল সেই কারণে আমরা মহান আল্লাহর কালাম থেকে বর্ণ ও শব্দকে অস্বীকার করি না। কেননা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই দুটি বিষয় ওসবের মুখাপেক্ষী নয়। এতে অন্তর প্রশান্ত হয় এবং মানুষ এই অযৌক্তিক ব্যাখ্যা ও কৃত্রিমতা থেকে মুক্তি পায় যে— "এটি হলো ওটির একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র"। যদি প্রশ্ন করা হয়: ক্বারী যা পাঠ করছেন তা কি হুবহু আল্লাহর পাঠ এবং হুবহু তাঁরই কথা বলা?

আরশ। সালাতের মধ্যে যখনই তার অন্তর তা অনুভব করে, তার অন্তর ঈমানি মারেফাতের আলোয় উদ্ভাসিত ও আলোকিত হয়ে ওঠে। তার অন্তর, রূহ এবং নফসের ওপর মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের জ্যোতি বিচ্ছুরিত হয়, যার ফলে তার বক্ষ উন্মুক্ত হয় এবং ঈমান শক্তিশালী হয়। সে তার প্রতিপালককে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ—যেমন সীমাবদ্ধতা এবং কোনো কিছুর মধ্যে প্রবেশ বা বিলীন হওয়া (হুলুল)—থেকে পবিত্র ঘোষণা করে। সেই মুহূর্তে সে অগ্রবর্তী নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের স্বাদের কিয়দাংশ আস্বাদন করে। সেই ব্যক্তির অবস্থা এর বিপরীত, যে তার মাবুদের দিক বা অবস্থান সম্পর্কে অবগত নয়; অথচ একজন মেষপালক দাসীও তার চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। কারণ যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "হে দাসী, আল্লাহ কোথায়?" তখন সে উত্তর দিয়েছিল, "আসমানে।" তিনি তার এই উত্তরকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। এখানে ‘ফী’ (মধ্যে) শব্দটি ‘আলা’ (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তারা জমিনে পরিভ্রমণ করবে," অর্থাৎ জমিনের ওপর। এবং তাঁর বাণী: "আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো," অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর। সুতরাং যার চেয়ে একজন সাধারণ দাসীও আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী—কেননা সে তার মাবুদের অবস্থান জানে না—তার অন্তর সর্বদা অন্ধকারাচ্ছন্ন থাকে এবং বিভিন্ন প্রকার মারেফাত ও ঈমানের দ্বারা তা আলোকিত হয় না। যে ব্যক্তি এই বক্তব্য অস্বীকার করে, তার উচিত এর ওপর ঈমান আনা এবং এটি পরীক্ষা করে দেখা। সে যেন তার অন্তরের মাধ্যমে তার আরশের ওপর অবস্থিত মাওলার দিকে দৃষ্টিপাত করে, যা একদিক থেকে চাক্ষুষ দেখা এবং অন্যদিক থেকে অন্ধ থাকা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ গুণাবলির সাব্যস্তকরণ, অস্তিত্ব ও হাকীকত বা প্রকৃতত্বের দিক থেকে সে প্রত্যক্ষকারী, আর সীমাবদ্ধতা, পরিবেষ্টন এবং ধরণ (কাইফিয়াত) অনুসন্ধানের দিক থেকে সে অন্ধ। যদি সে এটি জানতে পারে, তবে ইনশাআল্লাহ সে এর সুফল লাভ করবে এবং ইহকাল ও পরকালে এর বরকত ও নূর প্রত্যক্ষ করবে। কোনো অভিজ্ঞ সত্তার ন্যায় অন্য কেউ তোমাকে প্রকৃত সংবাদ দিতে পারবে না। আল্লাহই তাওফীকদাতা ও সাহায্যকারী।