কালাম বা শাস্ত্রীয় আলোচনায় নিমগ্ন হওয়া একটি উচ্চতর পর্যায়; আমি সংকল্প করলাম যে সুন্নাহর বিষয়ে এমন একটি গ্রন্থ শ্রুতিলিখন করাব, যার ওপর ওই ব্যক্তি নির্ভর করবে যে অনুসরণের সংকল্প করেছে এবং বিদআত বর্জন করেছে। আমি এতে সালাফ ইমামগণের, বিভিন্ন জনপদের আহলুস সুন্নাহর এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের ইলমে সুগভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন আলেমদের আকিদা বা বিশ্বাস বর্ণনা করব; যাতে ব্যক্তি পূর্ববর্তী ইমামগণের অনুসরণ করা আবশ্যক করে নেয় এবং বিদআতীদের পথ পরিহার করে, আর এভাবে সে পুণ্যবান সালাফদের জন্য একজন পুণ্যবান উত্তরসূরি হতে পারে। (আমি এর নামকরণ করেছি "কিতাবুল হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ওয়া শারহিত তাওহিদ ওয়া মাজহাবি আহলিস সুন্নাহ")। আল্লাহ আমাদের সুন্নাহর বিরোধিতা এবং বিদআত আঁকড়ে ধরা থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা অনুসরণের পথ সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে। আল্লাহ মুহাম্মাদের ওপর সর্বোত্তম, পবিত্রতম, উৎকৃষ্টতম এবং ক্রমবর্ধমান সালাত বর্ষণ করুন। তিনি আমাদের তাঁর আদর্শের ওপর জীবিত রাখুন, তাঁর সুন্নাহর ওপর মৃত্যু দান করুন এবং তাঁর দলের অন্তর্ভুক্ত করে আমাদের পুনরুত্থিত করুন; নিশ্চয়ই তিনি পরম অনুগ্রহকারী ও মহা দাতা।

উভয়ের গুণাবলি বর্ণনা করা সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না; কেননা সাদৃশ্য প্রদান ও তুলনা করা কেবল বাস্তব স্বরূপের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে, কেবল নামের মিল থাকার কারণে নয়। আল্লাহর 'নফস' (সত্তা) নামটির সাথে মানুষের 'নফস' (প্রাণ) নামের যে মিল রয়েছে, তার কারণ হলো আল্লাহ মানুষের সেই নফসকে 'সৃষ্ট প্রাণ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। একইভাবে অন্যান্য যেসব নামে তিনি তাঁর সৃষ্টিকে অভিহিত করেছেন, সেগুলো মূলত তাঁর সৃষ্টির জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত, যা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে অনুধাবনের সুবিধার্থে দান করেছেন। তিনি যেসব গুণে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিকেও তা দান করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো 'কালাম' (কথা বলা)। মহান আল্লাহ এমন এক অনাদি কালামের মাধ্যমে কথা বলেন যা কারো কাছ থেকে শেখা নয় এবং যা বিচ্ছিন্ন হয় না। এর মাধ্যমেই তিনি সকল বস্তু সৃষ্টি করেন এবং তাঁর এই কালামের মাধ্যমেই তিনি তাঁর এমন সব গুণের পথ দেখিয়েছেন যা কোনো সৃষ্টি আয়ত্ত করতে পারে না এবং কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা সেখানে পৌঁছাতে পারে না। অন্যদিকে বান্দা হলো এমন কথার মাধ্যমে কথা বলে যা নবসৃষ্ট, যা শিক্ষা করতে হয় এবং যা বৈচিত্র্যময়। অতঃপর তিনি সৃষ্টির নশ্বরতা ও তাঁর নিজ মুখমণ্ডলের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তাঁর মুখমণ্ডল ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।" এর মাধ্যমে তিনি সৃষ্টির মুখমণ্ডলের বিনাশ এবং তাঁর নিজ মুখমণ্ডলের অবিনশ্বরতার কথা জানিয়েছেন। তিনি নিজেকে শ্রবণ ও দর্শন গুণে গুণান্বিত করে বলেছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" তিনি অবহিত করেছেন যে, তিনি সকল দিক থেকে সকল শব্দ শোনেন এবং সকল দিক থেকে সকল বস্তু দেখেন; তিনি অনাদিকাল থেকেই শুনছেন ও দেখছেন এবং ভবিষ্যতেও সর্বদা এভাবেই থাকবেন। পক্ষান্তরে তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এমন শ্রবণ ও দর্শন শক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা নবসৃষ্ট, সৃজিত এবং তাদের বিনাশের সাথে বিনাশশীল, যা সমস্ত শ্রুতিগোচর ও দৃশ্যমান বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনে ক্লান্ত ও অক্ষম হয়ে পড়ে। তিনি নিজেকে জ্ঞান, ক্ষমতা ও করুণার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং এগুলো তাঁর বান্দাদেরকে দান করেছেন যেন তাদের মধ্যে এর অস্তিত্বের সময় তারা পরিচিতি লাভ করতে পারে এবং অনুপস্থিতির সময় তা অজ্ঞাত থাকে...

আস-সাইরাফি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-আসাম্ম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আব্দুল হামিদ আল-হারিসী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামাহ, ফাযারী ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি বলেন: ইমাম আওযায়ী বলেছেন—তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কি প্রকৃতপক্ষে একজন মুমিন?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে, সেই প্রশ্নটিই একটি বিদআত। আর এর পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করা হলো এমন এক গভীর বাড়াবাড়ি যার দায়িত্ব আমাদের দ্বীনের মধ্যে দেওয়া হয়নি এবং আমাদের নবীও তা বিধিবদ্ধ করেননি। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে প্রশ্ন করে, তার জন্য তার মতোই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ ইমাম বা অনুসরণীয় নেই। এ নিয়ে কথা বলা হলো বিতর্ক এবং এ বিষয়ে বিবাদ করা হলো একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়। আমার জীবনের কসম! তোমার নিজের পক্ষে নিজের সাক্ষ্য দেওয়া তোমাকে সেই হাকিকত বা প্রকৃত মর্যাদায় পৌঁছে দেবে না, যদি তুমি প্রকৃতপক্ষে তা না হও। তেমনিভাবে নিজের পক্ষে সেই সাক্ষ্য প্রদান বর্জন করা তোমাকে ঈমান থেকে বের করে দেবে না, যদি তুমি প্রকৃতপক্ষে মুমিন হয়ে থাকো। আর যে ব্যক্তি তোমাকে তোমার ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে, সে তোমার ব্যাপারে সেই বিষয়ে কোনো সন্দেহ করছে না; বরং সে এ বিষয়ে আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের সাথে বিবাদ করতে চাচ্ছে, যখন সে দাবি করছে যে এ ব্যাপারে তার জ্ঞান এবং আল্লাহর জ্ঞান সমান। সুতরাং তুমি সুন্নাহর ওপর নিজেকে অবিচল রাখো এবং পূর্বসূরী জাতি যেখানে থেমেছেন তুমিও সেখানে থামো। তাঁরা যা বলেছেন তুমিও তা-ই বলো, আর তাঁরা যা থেকে বিরত থেকেছেন তুমিও তা থেকে বিরত থাকো। তুমি তোমার সালাফে সালেহীনের পথ অনুসরণ করো, কারণ তাঁদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল তোমার জন্যও তা-ই যথেষ্ট হবে। সিরিয়াবাসী এই বিদআত সম্পর্কে অসতর্ক ছিল, যতক্ষণ না ইরাকের এমন কিছু লোক এটি তাদের নিকট ছড়িয়ে দেয় যারা নিজেরা এই বিদআতে লিপ্ত হয়েছিল, অথচ তাদের আলেম ও ফকিহগণ তাদের নিকট এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।"

আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-ফকিহ তাঁর কিতাবে আমাদের অবহিত করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আহমদ বিন আল-হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন মাহমুদ আল-ফকিহ আল-মারওয়াযী সেখানে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন উমাইর আর-রাযী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া বিন আইয়ুব আল-আল্লাফ আত-তুজীবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস বিন আবদিল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আশহাব বিন আবদুল আজিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: "তোমরা বিদআত হতে সাবধান থাকো।" জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আবু আবদুল্লাহ, বিদআত কী?" তিনি বললেন: "বিদআতী হলো তারা যারা আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী, তাঁর কালাম, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর ক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করে এবং সাহাবীগণ ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ যে বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সে বিষয়ে তারা নীরব থাকে না।"