(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: -)
الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (عبد الكريم الخضير)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به
المؤلف: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
أصل الكتاب: رسالة ماجستير للمؤلف، من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض 1402 هـ
الناشر: دار المسلم للنشر والتوزيع، الرياض
الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م
عدد الصفحات: 482
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 ربيع الأول 1443
দুর্বল (ضعيف) হাদিস এবং এর মাধ্যমে দলিল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) বিধান (আবদুল কারীম আল-খুদাইর)
বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: দুর্বল (ضعيف) হাদিস এবং এর মাধ্যমে দলিল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) বিধান
লেখক: আবদুল কারীম বিন আবদুল্লাহ আল-খুদাইর
মূল গ্রন্থ: লেখকের মাস্টার্স থিসিস، রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদ থেকে, ১৪০২ হিজরি
প্রকাশক: দার আল-মুসলিম পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন، রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৭ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রবিউল আউয়াল ১৪৪৩
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৩)
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمةالحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الهداة المهتدين، وعلى جميع من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.أما بعد:فقد كثر في الآونة الأخيرة النقاش حول بعض المسائل الهامة في الدين، واحتدم النزاع فيها بين من ينتسب إلى العلم، ومن هذه السائل: مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف؛ الذي نتج عنه الإزراء بفقهاء الأمة لذكرهم الضعيف في كتبهم، غافلين، أو متغافلين أن الفقهاء حينما ذكروها لم يعلموا بضعفها، ولكن ذكروها دون بحث عنها، وأحالوا نقدها على صيارفة الحديث، لكونهم أغنوهم عن الكشف عن درجتها، فالبحث عن كيفية رواية الأخبار من وظيفة حملة السنة النبوية، وإن كان المؤمل من طالب العلم -عموما- محدثا أو فقيها أن لا يعمل بخبر يبلغه حتى يعلم درجته، إلا أن الاختصاص بفن معين والاقتصار عليه قد يفرض على صاحبه عدم الخروج عنه إلى غيره لضيق الوقت، وتشعب العلوم.ونتيجة حتمية لهذا النزاع وجدت نفسي وأمثالي من المبتدئين في طلب العلم بحاجة ماسة إلى مؤلف يجمع أحكام الحديث الضعيف، وجميع ما
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ভূমিকাসমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য, এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের ব্যতীত আর কারো বিরুদ্ধে শত্রুতা নেই। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশেষ নবী ও রাসূলের ওপর, উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নেতার ওপর, তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গের ওপর, হিদায়াতপ্রাপ্ত ও হিদায়াতদানকারী সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাদের সবার ওপর।অতঃপর:সম্প্রতি দ্বীনের কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং যারা ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট তাদের মধ্যে এ নিয়ে বিতর্ক তীব্রতর হয়েছে। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো: দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করার মাসয়ালা; যার ফলে উম্মতের ফকিহদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা হচ্ছে তাদের কিতাবসমূহে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা উল্লেখ করার কারণে। তারা বিস্মৃত হচ্ছেন বা উপেক্ষা করছেন যে, ফকিহগণ যখন এগুলো উল্লেখ করেছিলেন, তখন তারা এগুলোর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, বরং তারা এগুলোর উচ্চতর তদন্ত ছাড়াই তা উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর যাচাই-বাছাইয়ের (نقد) ভার হাদিস বিশারদদের ওপর ন্যস্ত করেছেন। কারণ তারা (হাদিস বিশারদগণ) তাদেরকে হাদিসের মান (درجة) উন্মোচনের কষ্ট থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন। কেননা বর্ণনার পদ্ধতি নিয়ে গবেষণা করা সুন্নাহর বাহকদের কাজ। যদিও একজন তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষীর কাছে—সাধারণভাবে তিনি মুহাদ্দিস হোন বা ফকিহ—প্রত্যাশা থাকে যে, কোনো বর্ণনা তার কাছে পৌঁছলে যতক্ষণ না তিনি তার মান (درجة) জানতে পারবেন ততক্ষণ তা আমল করবেন না, তবে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে বিশেষজ্ঞ হওয়া এবং তাতে সীমাবদ্ধ থাকা সময়ের স্বল্পতা ও ইলমের শাখা-প্রশাখা বিস্তৃত হওয়ার কারণে বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিকে তার নিজ বিষয়ের বাইরে অন্য বিষয়ের দিকে ধাবিত হতে বাধা প্রদান করতে পারে।আর এই বিতর্কের অনিবার্য ফলস্বরূপ আমি এবং আমার মতো ইলম অন্বেষণে নবীনরা এমন একটি রচনার তীব্র প্রয়োজন অনুভব করেছি, যা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের বিধানাবলি এবং এ সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় একত্রিত করবে...
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৪)
يتعلق به استقلالا دون تعرض لغيره من أنواع علوم الحديث؛ خصوصا وأن الأحاديث الضعيفة غزت كثيرا من الكتب التي يكتبها بعض المعاصرين عن الإِسلام، كما شاعت على ألسنة العديد من الخطباء والوعاظ والمتحدثين، وعلى كل ما بحثه العلماء ضمن كتب علوم الحديث من بيان لأحكام الحديث الضعيف، وما وضعه بعضهم من قواعد، كما فعل ابن القيم في كتابه القيم "المنار المنيف في الصحيح والضعيف" فإني لم أجد من أفرده في تصنيف جامع مستقل، إلا ما كان من كراسة كتبها الشيخ علوي المالكي(1) -جزاه الله خيرا- وسماها "المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف"؛ إلا أنها رسالة صغيرة لا تروي غليل الباحث إذ لا تتجاوز خمس عشرة ورقة من الحجم الصغير، وجواب كتبه الشيخ أبو الحسنات اللكهنوى(2) ضمن أجوبة كتبها عن أسئلة عشرة سئلها(3)، فأستعنت بالله سبحانه وتعالى وعزمت على اختيار هذا الموضوع لأنال به درجة "الماجستير" من قسم السنة النبوية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد جعلته مكونا من: تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة
--------------------------------------------
(1) هو: الشيخ علوي بن عباس المالكي الحسني، مدرس من علماء مكة المكرمة، تخرج بمدرسة النجاح، وتفقه في المسجد الحرام، ثم قام بالتدريس فيهما.له: نفحات الإسلام من محاضرات البلد الحرام، المواعظ الدينية، ديوان شعر، وغيرها، توفي سنة إحدى وتسعين وثلائمائة وألف.انظر: الأعلام للزركلي 4/ 250 ط 4.(2) هو: الشيخ الكبير العلامة عبد الحي بن عبد الحليم بن أمين الله اللكهنوى الحنفي.له: السعاية في كشف ما في شرح الوقاية، التعليق الممجد على موطأ محمد، الآثار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة، وغيرها، توفي سنة أربع وثلاثمائة وألف.انظر: نزهة الخواطر في تراجم علماء الهند 8/ 234 - 239.(3) انظر: كتاب الأجوبة الفاضلة ص 36 - 59، وكتابه الآخر "ظفر الأماني" ص 97 - 107.
এটি হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) অন্যান্য প্রকারের সাথে সংমিশ্রণ না করে স্বতন্ত্রভাবে এর (দুর্বল হাদিস) সাথে সংশ্লিষ্ট; বিশেষ করে যেহেতু দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহ সমসাময়িক কিছু লেখকের ইসলাম বিষয়ক অনেক বইয়ে সয়লাব হয়ে গেছে, তেমনিভাবে তা অনেক খতিব, ওয়ায়েজ এবং বক্তাদের মুখেও প্রচলিত হয়ে পড়েছে। হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) কিতাবসমূহে উলামায়ে কেরাম দুর্বল (ضعيف) হাদিসের বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে যা কিছু আলোচনা করেছেন এবং কেউ কেউ যে সকল মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন—যেমন ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আল-মানার আল-মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ দয়িফ"-এ করেছেন—তৎসত্ত্বেও আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এটিকে একটি স্বতন্ত্র ও পূর্ণাঙ্গ সংকলনে রূপ দিয়েছেন। তবে শায়খ আলউই আল-মালিকি(১) —আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন— এর লেখা একটি পুস্তিকা রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন "আল-মানহালুল লাতিফ ফি আহকামিল হাদিসিদ দয়িফ"। তবে এটি একটি ক্ষুদ্র রিসালাহ যা গবেষকের পিপাসা মেটায় না, কারণ এটি ছোট আকারের পনের পৃষ্ঠার বেশি নয়। এছাড়া শায়খ আবুল হাসানাত আল-লাখনবি(২) কর্তৃক তাঁর নিকট জিজ্ঞাসিত দশটি প্রশ্নের উত্তরের(৩) মধ্যে লিখিত একটি উত্তর রয়েছে। তাই আমি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করলাম এবং এই বিষয়টি বেছে নেওয়ার সংকল্প করলাম যাতে এর মাধ্যমে ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের সুন্নাহ বিভাগ থেকে "মাস্টার্স" ডিগ্রি অর্জন করতে পারি। আমি এটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে বিন্যস্ত করেছি।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: শায়খ আলউই বিন আব্বাস আল-মালিকি আল-হাসানি, মক্কা মুকাররমার ওলামায়ে কেরামদের মধ্য থেকে একজন শিক্ষক। তিনি মাদরাসাতুন নাজাহ থেকে স্নাতক হন এবং মসজিদে হারামে ফিকহ অর্জন করেন, অতঃপর উভয় স্থানে শিক্ষকতা করেন।তাঁর রচিত গ্রন্থ: নাফাহাতুল ইসলাম মিন মুহাদারাতিল বালাদিল হারাম, আল-মাওয়াইজ আদ-দ্বীনিইয়্যাহ, দিওয়ানে শে'র এবং অন্যান্য। তিনি তেরোশ একানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: আল-আলাম, যিরিকলি ৪/২৫০, চতুর্থ সংস্করণ।(২) তিনি হলেন: প্রখ্যাত শায়খ আল্লামা আব্দুল হাই বিন আব্দুল হালিম বিন আমিনুল্লাহ আল-লাখনবি আল-হানাফি।তাঁর রচিত গ্রন্থ: আস-সি’য়াহ ফি কাশফি মা ফি শারহিল বিকায়াহ, আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ আলা মুয়াত্তা মুহাম্মদ, আল-আসারুল মারফুআহ ফিল আহাদিসিল মাওদুআহ এবং অন্যান্য। তিনি তেরোশ চার হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: নুযহাতুল খাওয়াতির ফি তারাজিমি ওলামাইল হিন্দ ৮/২৩৪ - ২৩৯।(৩) দেখুন: কিতাব আল-আজরিবাহ আল-ফাদিলাহ পৃষ্ঠা ৩৬ - ৫৯ এবং তাঁর অপর গ্রন্থ "জাফারুল আমানি" পৃষ্ঠা ৯৭ - ১০৭।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৫)
على النحو التالي:-التمهيد: ويحتوي على المباحث الآتية:-أ- تعريف الحديث النبوي الشريف.ب- تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا.جـ - تقسيم الخبر من حيث القبول والرد.د- تقسيم المقبول إلى صحيح وحسن.الباب الأول: في الحديث الضعيف ومسالك الضعف إلى الحديث، ويشتمل على تقدمة وفصلين:-التقدمة: في تعريف الحديث الضعيف.الفصل الأول: في المسلك الأول من مسالك الضعف إلى الحديث، وهو السقط من السند.الفصل الثاني: في المسلك الثاني من مسالك الضعف إلى الحديث، وهو الطعن في الراوي.الباب الثاني: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف، ويشتمل على تقدمة وفصلين أيضا.التقدمة: في الاحتجاج بالسنة النبوية.الفصل الأول: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام وفضائل الأعمال.الفصل الثاني: في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في تفسير كتاب
নিম্নরূপ:-ভূমিকা (التمهيد): এটি নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো নিয়ে গঠিত:-ক- হাদিসে নববীর সংজ্ঞা।খ- আমাদের কাছে পৌঁছানোর বিচারে খবরের (الخبر) প্রকারভেদ।গ- গ্রহণ (القبول) ও প্রত্যাখ্যানের (الرد) ভিত্তিতে খবরের (الخبر) প্রকারভেদ।ঘ- গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিসের প্রকারভেদ: সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن)।প্রথম অধ্যায়: দুর্বল (الضعيف) হাদিস এবং হাদিসে দুর্বলতা (الضعف) প্রবেশের পথসমূহ; এটি একটি ভূমিকা (التقدمة) ও দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:-ভূমিকা (التقدمة): দুর্বল (الضعيف) হাদিসের সংজ্ঞার বর্ণনায়।প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিসে দুর্বলতা (الضعف) প্রবেশের প্রথম পথ: সনদ (السند) থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়া (السقط)।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসে দুর্বলতা (الضعف) প্রবেশের দ্বিতীয় পথ: বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর আপত্তি (الطعن)।দ্বিতীয় অধ্যায়: দুর্বল (الضعيف) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিধান; এটিও একটি ভূমিকা (التقدمة) ও দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত।ভূমিকা (التقدمة): সুন্নাহ (السنة) দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) প্রসঙ্গে।প্রথম পরিচ্ছেদ: আহকাম (الأحكام) এবং ফাযায়িলে আমালের (فضائل الأعمال) ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিধান।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবের তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিধান।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৬)
الله وقراءة شيء منه، وفي أخبار المغازي والسير.الباب الثالث: ويشتمل على عدة مباحث من متعلقات الحديث الضعيف، وقد قسمته إلى زمرتين جعلتهما في فصلين:-الفصل الأول: ويشتمل على المباحث الآتية:-1 - عناية المحدثين بالسند والمتن.2 - حكم الرواية عن الضعفاء.3 - أضعف الأسانيد.الفصل الثاني: ويشتمل على المباحث الآتية:-1 - مظان الحديث الضعيف.2 - الكتب المصنفة في الضعفاء.3 - الكتب المصنفة في أنواع خاصة من الحديث الضعيف.الخاتمة: ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي، ثم أعقبت ذلك بفهارس الأحاديث والمراجع والموضوعات.وفي أثناء الرسالة نقلت النصوص وأقوال الأئمة من مصادرها الأصلية، ولم أشأ أن أشين هذه النقول بكثرة التعليق عليها، بل اكتفيت بتنظيمها وتنسيقها وتوضيح المراد منها، وترجيح ما أراه راجحا من أقوالهم عند الاختلاف، كل ذلك على سبيل الاختصار، حفاظا على أساليب أولئك الأئمة لما تتمتع به من دقة في التعبير، وجزالة في الأسلوب.وفي ختام هذا التقديم أتقدم بوافر الشكر، وخالص الدعاء لفضيلة أستاذي الدكتور محمد أديب الصالح الذي تفضل مشكورا بقبول
আল্লাহ এবং তাঁর কালামের কিছু অংশ তিলাওয়াত করা, এবং যুদ্ধাভিযান (المغازي) ও জীবনচরিত (السير) বিষয়ক সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে।তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এটি দুর্বল (الضعيف) হাদিস সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, এবং আমি একে দুইটি শ্রেণীতে বিভক্ত করে দুইটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:-প্রথম অধ্যায়: এটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে:-১ - সনদ (السند) ও মতন (المتن) এর প্রতি হাদিস বিশারদদের (المحدثين) বিশেষ গুরুত্ব প্রদান।২ - দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের বিধান।৩ - দুর্বলতম (أضعف) সনদসমূহ (الأسانيد)।втоরীয় অধ্যায়: এটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে:-১ - দুর্বল (الضعيف) হাদিস প্রাপ্তির সম্ভাব্য উৎসসমূহ (مظان)।২ - দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহ।৩ - বিশেষ প্রকারের দুর্বল (الضعيف) হাদিস বিষয়ক রচিত কিতাবসমূহ।উপসংহার: এতে আমি আমার গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি, এরপর হাদিসসমূহ, তথ্যসূত্র এবং বিষয়সূচির নির্ঘণ্ট সংযোজন করেছি।এই গবেষণাপত্র চলাকালীন আমি মূল উৎসসমূহ থেকে মূল পাঠ (النصوص) এবং ইমামগণের উক্তি উদ্ধৃত করেছি। আমি অত্যধিক টীকা প্রদানের মাধ্যমে এই উদ্ধৃতিগুলোকে ভারাক্রান্ত করতে চাইনি, বরং সেগুলোকে সুসংগঠিত ও বিন্যস্ত করা, সেগুলোর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা এবং মতভেদের ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্যের মধ্য থেকে যেটিকে আমি সঠিক (الراجح) মনে করেছি তাকে প্রাধান্য দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এ সবকিছুই করা হয়েছে সংক্ষেপের ভিত্তিতে, যাতে সেই ইমামগণের প্রকাশভঙ্গির সূক্ষ্মতা ও শৈলীর গাম্ভীর্য অক্ষুণ্ণ থাকে।এই মুখবন্ধের শেষে আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ আদীব আস-সালিহ এর প্রতি অশেষ কৃতজ্ঞতা ও আন্তরিক দুআ পেশ করছি, যিনি সদয়ভাবে [এটি] গ্রহণ করার মাধ্যমে আমাকে ধন্য করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৭)
الإشراف على هذه الرسالة؛ رغم ما يقوم به من أعمال كثيرة، ومع ذلك فلم يبخل علي بوقت ولا رأي، مما جعل لملاحظاته وتوجيهاته أكبر الأثر على إخراج هذه الرسالة.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.وكتبهعبد الكريم بن عبد الله الخضير
এই গবেষণাপত্রটি তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে; তাঁর বহুমুখী কর্মব্যস্ততা সত্ত্বেও তিনি আমাকে সময় প্রদান কিংবা সুচিন্তিত মতামত প্রদানে কোনো কার্পণ্য করেননি, যার ফলে তাঁর মূল্যবান পর্যবেক্ষণ ও দিকনির্দেশনা এই গবেষণাপত্রটি চূড়ান্ত রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ প্রভাব ফেলেছে।পরিশেষে আমাদের নিবেদন এই যে, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর।ইতি লেখকআব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৯)
تمهيديحتوي على المباحث الآتية:-1 - تعريف: الحديث، الخبر، الأثر، السنة، الحديث القدسي.2 - تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا:-أ- متواتر.ب-آحاد.تعريف كل منهما وأقسامه.3 - تقسيم الخبر من حيث القبول والرد:-أ- مقبول.ب- مردود.تقسيم المقبول إلى:-1 - صحيح لذاته.2 - حسن لذاته.3 - صحيح لغيره.4 - حسن لغيره.*أما المردود فسيأتي الكلام عليه في الباب الأول، وما بعده.
উপক্রমণিকাএতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:-১ - সংজ্ঞা: হাদিস, খবর (خبر), আসার (أثر), সুন্নাহ (سنة), হাদিসে কুদসি (القدسي)।২ - আমাদের নিকট পৌঁছানোর নিরিখে খবরের (خبر) শ্রেণীবিন্যাস:-ক- মুতাওয়াতির (متواتر)।খ- আহাদ (آحاد)।উভয়ের সংজ্ঞা ও তাদের প্রকারভেদ।৩ - গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনের নিরিখে খবরের (خبر) শ্রেণীবিন্যাস:-ক- গ্রহণযোগ্য (مقبول)।খ- বর্জনীয় (مردود)।গ্রহণযোগ্য (مقبول) খবরের শ্রেণীবিন্যাস:-১ - সহিহ লি-যাতিহি (صحيح لذاته)।২ - হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)।৩ - সহিহ লি-গাইরিহি (صحيح لغيره)।৪ - হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره)।*আর বর্জনীয় (مردود) বর্ণনার আলোচনা প্রথম অধ্যায় ও পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১০)
تعريف الحديث النبوي الشريفالتعريف اللغوي:الحديث: نقيض القديم، والحدوث نقيض القدمة، حدث الشيء يحدث حدوثا وأحدثه، فهو محدث وحديث(1).فالحديث ما يحدث به المحدث تحديثا، ورجل حدث: أي كثير الحديث(2).قال الجوهري(3): الحديث الخبر يأتي على القليل والكثير، ويجمع على أحاديث على غير قياس(4). كقطيع وأقاطيع(5).وقد ورد ذكر الحديث في القرآن على خمسة أوجه:الأول: بمعنى الأخبار والآثار. { … أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ … } الآية(6).الثاني: بمعنى القول والكلام { .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا .. }(7).
--------------------------------------------
(1) لسان العرب مادة "حدث".(2) تهذيب اللغة للأزهري 4/ 405.(3) الجوهري: هو إسماعيل بن حماد أبو نصر، أصله من فاراب، ودخل العراق صغيرا، وسافر إلى الحجاز، فطاف البادية، وعاد إلى خراسان، ثم أقام في نيسابور.أشهر مؤلفاته: الصحاح -تاج اللغة وصحاح العربية-، توفي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. انظر: معجم الأدباء 6/ 151 - 165، بغية الوعاة 1/ 446 - 448.(4) الصحاح للجوهري مادة "حدث".(5) لسان العرب لابن منظور، مادة "حدث".(6) الآية 76 من سورة البقرة.(7) الآية 87 من سورة النساء.
পবিত্র নববী হাদিসের সংজ্ঞাশাব্দিক সংজ্ঞা:হাদিস: পুরাতন (القديم)-এর বিপরীত; আর 'হুদুছ' (الحدوث) হলো প্রাচীনত্ব (القدمة)-এর বিপরীত। কোনো কিছু সঙ্ঘটিত হওয়া অর্থে 'হাদাসা' 'ইয়াহদুছু' 'হুদুছান' ব্যবহৃত হয় এবং তিনি তা উদ্ভাবন করেছেন; অতএব সেটি নতুন উদ্ভাবিত (محدث) এবং নতুন (حديث)(১)।হাদিস হলো তা-ই, যা কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা (تحديثا) করেন। আর 'রাজুলুন হাদাস' অর্থ: অধিক কথা বলা ব্যক্তি(২)।আল-জাওহারী(৩) বলেন: হাদিস হলো সংবাদ (الخبر), যা অল্প বা বিস্তর উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হিসেবে ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত (على غير قياس) 'আহাদিস' (أحاديث) ব্যবহৃত হয়(৪)। যেমন: 'ক্বাতী' এবং 'আক্বাতী'(৫)।কুরআনে হাদিস শব্দটি পাঁচটি অর্থে বর্ণিত হয়েছে:প্রথম: সংবাদ (الأخبار) এবং নিদর্শন বা বর্ণনা (الآثار) অর্থে। { … তোমরা কি তাদের কাছে তা বর্ণনা করছ যা আল্লাহ তোমাদের কাছে উন্মুক্ত করেছেন … } আয়াত(৬)।দ্বিতীয়: কথা (القول) ও বাণী (الكلام) অর্থে। { .. এবং বাণীর (حديثا) ক্ষেত্রে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে আছে? .. }(৭)।
--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, 'হা-দা-ছা' (حدث) অনুচ্ছেদ।(২) তাহযিবুল লুগাহ, আল-আযহারী ৪/৪০৫।(৩) আল-জাওহারী: তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আবু নাসর। তাঁর আদি নিবাস ফারাব। তিনি অল্প বয়সে ইরাকে প্রবেশ করেন এবং হিজায সফর করেন। তিনি মরুভূমি পরিভ্রমণ করেন এবং খুরাসানে ফিরে আসেন। এরপর তিনি নিশাপুরে বসবাস করেন।তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো: আস-সিহাহ (তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিয়্যাহ)। তিনি ৩৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: মু’জামুল উদাবা ৬/১৫১-১৬৫, বুগইয়াতুল উয়াত ১/৪৪৬-৪৪৮।(৪) আস-সিহাহ, আল-জাওহারী, 'হা-দা-ছা' (حدث) অনুচ্ছেদ।(৫) লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর, 'হা-দা-ছা' (حدث) অনুচ্ছেদ।(৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭৬।(৭) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৮৭।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১১)
الثالث: بمعنى القرآن العظيم {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ … } [الطور: 34] الآية(1).الرابع: بمعنى القصص ذات العبر. {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ … }(2) الآية.الخامس: بمعنى العبر في حديث الكفار والفجار { … فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ … } الآية(3).وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه، يقال له: حديث. قال تعالى: {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا … } الآية(4).أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد أطلق على كلامه حديثا؛ وذلك حينما سأله أبو هريرة قائلا: "من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث"(5).
--------------------------------------------
(1) الآية 34 من سورة الطور.(2) الآية 23 من سورة الزمر.(3) الاية 19 من سورة سبأ.(4) الآية 3 من سورة التحريم، انظر: بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي 2/ 439.(5) رواه البخاري 1/ 193، 11/ 418 "المطبوع مع الفتح"، والنسائي في سننه الكبرى كما في تحفهَ الأشراف للحافظ المزي 9/ 483.
তৃতীয়: মহান কুরআনের অর্থে। {অতএব তারা যেন এর সদৃশ কোনো বাণী (হাদিস) নিয়ে আসে … } [আত-তূর: ৩৪] আয়াত।(১).চতুর্থ: উপদেশমূলক কাহিনীর অর্থে। {আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী (হাদিস) নাজিল করেছেন … }(২) আয়াত।পঞ্চম: কাফির ও পাপাচারীদের পরিণতির উপদেশের অর্থে { … অতঃপর আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়বস্তু বানিয়েছি … } আয়াত।(৩).শ্রবণ বা ওহির মাধ্যমে জাগ্রত অবস্থায় বা ঘুমের ঘোরে মানুষের কাছে পৌঁছানো প্রতিটি কথাকেই হাদিস বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন নবী তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা (হাদিস) বলেছিলেন … } আয়াত।(৪).আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের বাণীর ক্ষেত্রেও হাদিস শব্দটির প্রয়োগ করেছেন; আর তা ছিল যখন আবু হুরায়রা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কিয়ামত দিবসে আপনার শাফায়াত (সুপারিশ) লাভে সবচেয়ে ধন্য ব্যক্তি কে হবে?" তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "হে আবু হুরায়রা, হাদিসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ দেখে আমি মনে করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ এই হাদিস সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করবে না।"(৫).
--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তূরের ৩৪ নম্বর আয়াত।(২) সূরা আজ-জুমারের ২৩ নম্বর আয়াত।(৩) সূরা সাবার ১৯ নম্বর আয়াত।(৪) সূরা আত-তাহরিমের ৩ নম্বর আয়াত, দেখুন: ফিরোজাবাদীর বাসাইরু যাউয়িত তামীয ২/৪৩৯।(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন ১/১৯৩, ১১/৪১৮ "ফাতহুল বারীর সাথে মুদ্রিত", এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে কুবরা-তে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফিজ আল-মিজ্জির তুহফাতুল আশরাফ ৯/৪৮৩-এ রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১২)
التعريف الاصطلاحي:عرفه الكرماني(1) بأنه: علم يعرف به أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله(2).وقال شيخ الإسلام ابن تيمية(3): "الحديث النبوي -عند الإِطلاق- ينصرف إلى ما حدث به عنه صلى الله عليه وسلم بعد النبوة من قوله وفعله وإقراره"(4).وعرفه الحافظ ابن حجر(5): بأنه ما يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم(6).
--------------------------------------------
(1) الكرماني: هو محمد بن يوسف بن علي الكرماني ثم البغدادي، أخذ عن أبيه وجماعة ببلده ثم ارتحل إلى شيراز ومكة والطائف، ودخل الشام ومصر واستوطن بغداد.من مؤلفاته: شرح البخاري، وشرح مختصر ابن الحاجب، وحاشية على تفسير البيضاوي، توفي سنة ست وثمانين وسبعمائة بطريق الحج.انظر: الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر 5/ 77، درة الحجال 2/ 250.(2) شرح البخاري للكرماني 1/ 12، وانظر: عمدة القاري للعيني 1/ 11.(3) ابن تيمية: هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني أبو العباس تقي الدين، المولود في "حران" سنة إحدى وستين وستمائة، وتحول به أبوه إلى دمشق، أفتى وصنف ودرس وناظر وبرع في التفسير والأصول.زادت تصانيفه على أربعة آلاف كراسة، ومنها: الفتاوى الكبرى، والجواب الصحيح، ومنهاج السنة، وغيرها، توفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. انظر: البداية والنهاية لابن كثير 14/ 117 - 121، فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 1/ 74 - 80.(4) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 18/ 6 - 7.(5) ابن حجر: هو أحمد بن علي بن حجر العسقلاني شهاب الدين أبو الفضل، حافظ وقته، وإمام عصره، ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ.من مؤلفاته: فتح الباري شرح صحيح البخاري، والإصابة، ولسان الميزان، وتهذيب التهذيب وتقريبه، والنخبة وشرحها، وغيرها. توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.انظر: الضوء اللامع للسخاوي 2/ 36، البدر الطالع للشوكاني 1/ 87.(6) فتح الباري 1/ 193.
পারিভাষিক সংজ্ঞা (التعريف الاصطلاحي):আল-কিরমানি(১) একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: এটি এমন একটি জ্ঞান যার মাধ্যমে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম ও অবস্থাসমূহ জানা যায়(২).শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া(৩) বলেন: "সাধারণভাবে হাদীসে নববী বলতে নবুওয়াত প্রাপ্তির পর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর বাণী, কর্ম ও মৌনসম্মতিকে (إقرار) বোঝায়"(৪).এবং হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার(৫) একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়(৬).
--------------------------------------------
(১) আল-কিরমানি: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আলী আল-কিরমানি, অতঃপর আল-বাগদাদি। তিনি তাঁর পিতা এবং নিজ শহরের একদল উলামার নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন, তারপর শিরাজ, মক্কা ও তায়েফে সফর করেন। তিনি শাম ও মিশরে প্রবেশ করেন এবং বাগদাদে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন।তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: শারহু আল-বুখারি, শারহু মুখতাসার ইবনিল হাজিব এবং তাফসিরে বায়দাবীর ওপর একটি টীকা (حاشية)। তিনি ৭৮৬ হিজরি সনে হজের পথে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: হাফিজ ইবনে হাজার রচিত আদ-দুরারুল কামিনাহ ৫/৭৭, দুররাতুল হিজাল ২/২৫০।(২) আল-কিরমানি রচিত শারহু আল-বুখারি ১/১২; এবং দেখুন: আল-আইনি রচিত উমদাতুল কারি ১/১১।(৩) ইবনে তাইমিয়া: তিনি হলেন আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম বিন তাইমিয়া আল-হাররানি, আবু আব্বাস তাক্বীউদ্দীন। তিনি ৬৬১ হিজরি সনে "হাররান"-এ জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে দামেস্কে স্থানান্তরিত হন। তিনি ফতোয়া প্রদান করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন, পাঠদান করেছেন এবং বিতর্ক করেছেন; এছাড়া তিনি তাফসির ও উসুল (أصول) শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন।তাঁর রচনার সংখ্যা চার হাজার পাণ্ডুলিপির অধিক, তন্মধ্যে রয়েছে: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা, আল-জওয়াবুস সহীহ, মিনহাজুস সুন্নাহ এবং অন্যান্য। তিনি ৭২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে কাসির রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৪/১১৭ - ১২১, ইবনে শাকির আল-কুতুবী রচিত ফাওয়াতুল ওফাইয়াত ১/৭৪ - ৮০।(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ১৮/৬ - ৭।(৫) ইবনে হাজার: তিনি হলেন আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানি, শিহাবুদ্দীন আবুল ফজল। তিনি তাঁর সময়ের হাফিজ (حافظ) এবং তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন। প্রথম জীবনে তিনি সাহিত্য ও কবিতার প্রতি অনুরাগী ছিলেন, অতঃপর হাদিসের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং শায়খদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণের জন্য ইয়েমেন, হিজাজ ও অন্যান্য স্থানে সফর করেন।তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: ফাতহুল বারী শারহু সহীহ আল-বুখারী, আল-ইসাবাহ, লিসানুল মিজান, তাহযিবুত তাহযিব ও তাকরিবুত তাহযিব, আন-নুখবাহ এবং এর ব্যাখ্যা (شرح) গ্রন্থ ইত্যাদি। তিনি ৮৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: আস-সাখাভী রচিত আদ-দউউল লামি ২/৩৬, আশ-শাওকানি রচিত আল-বাদরুত তালি ১/৮৭।(৬) ফাতহুল বারী ১/১৯৩।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৩)
وعرفه السخاوي(1): بأنه ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا له أو فعلا أو تقريرا أو صفة حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام(2). نقد التعريفات السابقة:تعريف الكرماني: غير شامل للتقرير، فهو غير جامع؛ ومع ذلك يقول فيه السيوطي(3): إنه غير محرر(4).وتعريف شيخ الإسلام ابن تيمية: لم يذكر فيه الوصف؛ فهو غير جامع أيضا.وتعريف الحافظ ابن حجر: مجمل، فليس بجامع ولا مانع.وتعريف السخاوي: لم يقيد بما بعد النبوة، فهو غير مانع.وأحسن تعريف للحديث الشريف -في نظري-: هو تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية إذا أضيف إليه الوصف.وهكذا: نرى هذه التعريفات تتفق في حصر الحديث بكونه ما أضيف
--------------------------------------------
(1) السخاوي: هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد شمس الدين السخاوي، مؤرخ محدث مفسر صنف المصنفات الكثيرة النافعة، منها: الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، والمقاصد الحسنة، وغيرها. توفي سنة اثنتين وتسعمائة.أنظر: الضوء اللامع له 8/ 2 - 32، شذرات الذهب لابن العماد 8/ 15.(2) فتح المغيث 1/ 12. وقارن به: شرح النخبة للملا علي القاري ص 16.(3) السيوطي: هو جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي الشافعي، صاحب المؤلفات التي تزيد على خمسمائة مؤلف، منها: الدر المنثور، والإتقان في علوم القرآن، تدريب الراوي، حسن المحاضرة، وغيرها، توفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة انظر: حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة له 1/ 335 - 344، شذرات الذهب لابن العماد 8/ 51 - 55.(4) تدريب الراوي ص 5.
ইমাম সাখাভী(১) হাদিসের সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাঁর কথা (قول), কাজ (فعل), অনুমোদন (تقرير) অথবা বৈশিষ্ট্য (صفة) হিসেবে সম্বন্ধ করা হয়েছে, এমনকি জাগ্রত কিংবা নিদ্রাবস্থায় তাঁর নড়াচড়া ও স্থিরতাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে(২)। পূর্বোক্ত সংজ্ঞাসমূহের পর্যালোচনা:কিরমানীর সংজ্ঞা: এটি অনুমোদন (تقرير) বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, তাই এটি পূর্ণাঙ্গ (جامع) নয়; তা সত্ত্বেও সুয়ূতী(৩) এই সংজ্ঞা সম্পর্কে বলেছেন: এটি সুসংহত (محرر) নয়(৪)।শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার সংজ্ঞা: এতে বৈশিষ্ট্যের (صفة) কথা উল্লেখ করা হয়নি; ফলে এটিও পূর্ণাঙ্গ (جامع) নয়।হাফেজ ইবনে হাজারের সংজ্ঞা: এটি সংক্ষিপ্ত (مجمل), তাই এটি পূর্ণাঙ্গ (جامع) কিংবা ব্যবচ্ছেদকারী (مانع) কোনটিই নয়।সাখাভীর সংজ্ঞা: এটি নবুওয়াত পরবর্তী সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, তাই এটি ব্যবচ্ছেদকারী (مانع) নয়।আমার মতে হাদিস শরীফের সর্বোত্তম সংজ্ঞা হলো—শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার সংজ্ঞাটি, যদি তাতে বৈশিষ্ট্য (صفة) শব্দটিও যুক্ত করা হয়।এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, এই সংজ্ঞাসমূহ হাদিসকে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে একমত হয়েছে যা সম্বন্ধ করা হয়...
--------------------------------------------
(১) সাখাভী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ শামসুদ্দিন আস-সাখাভী। তিনি একজন ঐতিহাসিক, মুহাদ্দিস (محدث) ও মুফাসসির (مفسর) ছিলেন। তিনি অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আদ-দাও আল-লামি' ফি আয়ানিল করনিল তাসি', ফাতহুল মুগীস শরহু আলফিয়াতিল হাদিস, আল-মাকাসিদুল হাসানা ইত্যাদি। তিনি ৯০২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: তাঁর রচিত আদ-দাও আল-লামি' ৮/২-৩২, ইবনুল ইমাদের শাজারাতুজ জাহাব ৮/১৫।(২) ফাতহুল মুগীস ১/১২। এর সাথে তুলনা করুন: মোল্লা আলী কারী কৃত শারহুন নুখবাহ পৃ. ১৬।(৩) সুয়ূতী: তিনি হলেন জালালুদ্দিন আবুল ফজল আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ আল-খুদাইরি আস-সুয়ূতী আশ-শাফিঈ। তিনি পাঁচশতরও বেশি গ্রন্থের লেখক, যার মধ্যে রয়েছে: আদ-দুররুল মানসুর, আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, তাদরীবুর রাবী, হুসনুল মুহাদারা ইত্যাদি। তিনি ৯১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাঁর রচিত হুসনুল মুহাদারা ফি তারিখি মিসর ওয়াল কাহিরা ১/৩৩৫-৩৪৪, ইবনুল ইমাদের শাজারাতুজ জাহাব ৮/৫১-৫৫।(৪) তাদরীবুর রাবী পৃ. ৫।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৪)
إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، لكن الحافظ الطيبي(1) ذكر أن السلف أطلقوا الحديث على أقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وآثارهم وفتاواهم(2).الخبر: مرادف للحديث، كما تقدم في كلام الجوهري(3). ونقله الحافظ ابن حجر عن علماء الفن(4).ويرى آخرون: أن الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر ما جاء عن غيره، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها "الإخباري"، ولمن يشتغل بالسنة النبوية "المحدث"(5).ويرى جماعة من أهل العلم أن بين الحديث والخبر عموما وخصوصا مطلقا، فكل حديث خبر من غير عكس(6)، على اعتبار أن الحديث هو المرفوع فقط، وأن الخبر يشمل المرفوع والموقوف(7).الأثر: هو مرادف للحديث أيضا، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالحديث: "الأثري".
--------------------------------------------
(1) الطيبي: هو الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي، الإمام المشهور بالكرم والتواضع، وشدة الرد على الفلاسفة والمبتدعة.من مصنفاته: صرح الكشاف للزمخشري، وشرح مشكاة المصابيح، والخلاصة في أصول الحديث، وغيرها. توفي سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة.انظر: البدر الطالع للشوكاني 1/ 229 - 230.(2) الخلاصة في أصول الحديث للطيبي ص 30.(3) انظر ما تقدم ص 10 من الرسالة.(4) شرح نخبة الفكر ص 7.(5) المصدر السابق وتدريب الراوي ص 6.(6) انظر: المصدرين السابقين.(7) انظر: توجيه النظر للجزائري ص 3.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দিষ্ট, অন্য কারো প্রতি নয়। তবে হাফিজ তিবী(১) উল্লেখ করেছেন যে, পূর্বসূরিগণ (السلف) সাহাবী (الصحابة) এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ী (التابعين)-গণের বক্তব্য, তাঁদের বিবরণ (آثارهم) ও ফতোয়া (فتاواهم)-এর ক্ষেত্রেও 'হাদিস' শব্দটি প্রয়োগ করতেন(২)。খবর (الخبر): এটি হাদিসের সমার্থক (مرادف), যেমনটি জাওহারীর বক্তব্যে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৩)। হাফিজ ইবনে হাজার এ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)。অন্য অনেকে মনে করেন: হাদিস হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর খবর (الخبر) হলো যা অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই যারা ইতিহাস ও অনুরূপ বিষয় নিয়ে চর্চা করেন তাদের ইতিহাসবিদ (الإخباري) বলা হয়, আর যারা সুন্নাহ নিয়ে চর্চা করেন তাদের হাদিস বিশারদ (المحدث) বলা হয়(৫)。একদল আলিম মনে করেন যে, হাদিস এবং খবরের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের নিঃশর্ত সম্পর্ক (عموما وخصوصا مطلقا) বিদ্যমান। সুতরাং প্রত্যেক হাদিসই খবর, তবে এর বিপরীতটি সঠিক নয়(৬); এই বিবেচনায় যে, হাদিস কেবল মারফু (المرفوع)-কে বোঝায়, আর খবর মারফু (المرفوع) এবং মাওকুফ (الموقوف) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে(৭)。আসার (الأثر): এটিও হাদিসের সমার্থক (مرادف), একারণেই যারা হাদিস নিয়ে চর্চা করেন তাদের আসারি (الأثري) বলা হয়।
--------------------------------------------
(১) তিবী: তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-তিবী, তিনি তাঁর উদারতা ও বিনয় এবং দার্শনিক ও বিদআতি (المبتدعة) সম্প্রদায়ের কঠোর জবাব দেওয়ার জন্য সুপরিচিত ইমাম।তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: যামাখশারীর আল-কাশশাফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, শারহু মিশকাতুল মাসাবীহ, আল-খুলাসাহ ফি উসুল আল-হাদিস ইত্যাদি। তিনি সাতশ তেতাল্লিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।দেখুন: শাওকানী রচিত আল-বাদরুত তালি ১/২২৯ - ২৩০।(২) আল-তিবী রচিত আল-খুলাসাহ ফি উসুল আল-হাদিস, পৃষ্ঠা: ৩০।(৩) রিসালার ১০ নম্বর পৃষ্ঠার পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন।(৪) শারহু নুখবাতুল ফিকার, পৃষ্ঠা: ৭।(৫) পূর্বোক্ত উৎস এবং তাদরীবুর রাবী, পৃষ্ঠা: ৬।(৬) পূর্বোক্ত উৎসদ্বয় দেখুন।(৭) আল-জাযায়েরী রচিত তাওজিহুন নাজার, পৃষ্ঠা: ৩।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৫)
وقيل: هو أعم من الحديث فيشمل المرفوع والموقوف، ومنه شرح معاني الآثار(1)، لا شتماله عليهما(2).ويرى الفقهاء الخراسانيون قصره على الموقوف(3).السنة: وهي مرادفة للحديث أيضا، فقد عرفها الحافظ ابن حجر: بأنها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم بفعله(4).وهي كذلك عند الأصوليين(5) مرادفة للحديث(6).لكن رد اللفظين إلى أصولهما يؤكد وجود بعض الفروق الدقيقة بين الاستعمالين.فالحديث: اسم من التحديث الذي هو الإخبار، ثم سمي به قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وصفته.أما السنة: فإنها تبعا لأصلها اللغوي -الذي هو الطريقة- نجد أن لفظها
--------------------------------------------
(1) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الطحاوي الحنفي، المتوفى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.(2) فتح المغيث للسخاوي 1/ 9.(3) علوم الحديث لابن الصلاح ص 42، والتقريب للنووي مع التدريب ص 109.(4) فتح الباري 13/ 245.(5) انظر: مختصر الطوفي "البلبل" ص 49، مختصر التحرير ص 30، إرشاد الفحول ص 33، فتح الباري 13/ 245.(6) أما السنة عند الفقهاء: فهي ما كان فعله راجحا على تركه، ولا إثم في تركه كما في تهذيب الأسماء واللغات 2/ 1/ 156، وفي كتب العقائد يراد بها ما يقابل البدعة انظر لإطلاقات السنة: الأحكام للآمدي 1/ 169، شرح الكوكب المنير ص 1211 "التصويب"، تيسير التحرير 3/ 20، فواتح الرحموت 2/ 97، السنة لابن أبي عاصم 2/ 645 - 647.
বলা হয়ে থাকে: এটি (আসার) হাদিসের চেয়েও ব্যাপক, যা রাসূলুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত (مرفوع) এবং সাহাবীর সাথে সম্পর্কিত (موقوف) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। শারহু মাআনিল আসার(1) গ্রন্থটি এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে এই উভয় প্রকার বর্ণনাই রয়েছে(2)।খোরাসানি ফকিহগণ একে কেবল সাহাবীর সাথে সম্পর্কিত (موقوف) বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার পক্ষপাতী(3)।সুন্নাহ: এটিও হাদিসের সমার্থক। হাফেজ ইবনে হাজার একে সংজ্ঞায়িত করেছেন: নবী (সা.) থেকে তাঁর কথা, কাজ, অনুমোদন এবং তিনি যা করার সংকল্প করেছিলেন সেই হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে(4)।উসুলশাস্ত্রবিদদের (أصوليين)(5) নিকটও এটি হাদিসের সমার্থক(6)।তবে শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তিগত মূল উৎসের দিকে লক্ষ্য করলে দেখা যায় যে, উভয় ব্যবহারের মধ্যে কিছু সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে।হাদিস হলো সংবাদ প্রদান (التحديث) থেকে আগত একটি বিশেষ্য, যার অর্থ সংবাদ দেওয়া। পরবর্তীতে নবী (সা.)-এর কথা, কাজ, অনুমোদন এবং গুণাবলিকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।আর সুন্নাহ: এটি এর ভাষাগত মূল ভিত্তি—যা হলো পদ্ধতি (طريقة)—তার অনুগামী হয়ে আমরা দেখতে পাই যে এর শব্দগত
--------------------------------------------
(1) আবু জাফর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সালামাহ বিন আব্দুল মালিক বিন সালামাহ আল-আজদি আত-তাহাবি আল-হানাফি (মৃত্যু ৩২১ হিজরি)-এর রচিত।(2) সাখাভি বিরচিত ফাতহুল মুগিস ১/৯।(3) ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদিস পৃ. ৪২ এবং নববী রচিত আত-তাকরিবসহ আদ-তাদরিব পৃ. ১০৯।(4) ফাতহুল বারি ১৩/২৪৫।(5) দ্রষ্টব্য: তুফি বিরচিত মুখতাসার 'আল-বুলবুল' পৃ. ৪৯, মুখতাসারুত তাহরির পৃ. ৩০, ইরশাদুল ফুহুল পৃ. ৩৩, ফাতহুল বারি ১৩/২৪৫।(6) পক্ষান্তরে ফকিহগণের নিকট সুন্নাহ হলো: যার সম্পাদন করা বর্জন করার চেয়ে উত্তম এবং যা বর্জনে কোনো গুনাহ নেই, যেমনটি তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/১/১৫৬-তে বর্ণিত হয়েছে। আর আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে সুন্নাহ দ্বারা বিদআত (بدعة)-এর বিপরীত বিষয়কে বোঝানো হয়। সুন্নাহ শব্দের বিবিধ প্রয়োগের জন্য দেখুন: আমেদি রচিত আল-আহকাম ১/১৬৯, শারহুল কাওকাবিল মুনির পৃ. ১২১১ "সংশোধিত", তায়সিরুত তাহরির ৩/২০, ফাওয়তিহুর রাহমুত ২/৯৭, ইবনু আবি আসিম রচিত আস-সুন্নাহ ২/৬৪৫ - ৬৪৭।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৬)
يوحي بأنها الطريقة التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته(1).فإذا كان الحديث عاما يشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله، فالسنة خاصة بأعماله(2).ومن هذا المنطلق ندرك معنى قول عبد الرحمن بن مهدي(3) حين سُئِلَ عن الأوزاعي(4)، وسفيان الثوري(5)، ومالك بن أنس: أيهم أعلم؟فقال: الأوزاعي إمام في السنة، وليس بإمام في الحديث، وسفيان إمام في الحديث، وليس بإمام في السنة، ومالك إمام فيهما معًا(6).لكن الحافظ ابن الصلاح(7) لما سئل عن هذا الكلام أجاب: بأن السنة-
--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس 3/ 61.(2) انظر: تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها للندوي ص 18 - 20.(3) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، قال ابن الديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ثمان وتسعين ومائة.انظر: تقريب التهذيب 1/ 499.(4) الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أبو عمرو الشامي، الأمام العلم. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا فاضلا خيرًا كثير الحديث والعلم والفقه، توفي سنة سبع وخمسين ومائة.انظر: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي 2/ 146 - 147.(5) الثوري: هو سفيان بن سعيد الإمام أبوعبد الله الثوري، أحد الأعلام علما وزهدا، قال ابن المبارك: ما كتبت عن أفضل منه، وقال ورقاء: لم ير سفيان مثل نفسه. توفي في شعبان سنة إحدى وستين ومائة.انظر: الكاشف للذهبي 1/ 378.(6) ترتيب المدارك للقاضي عياض 1/ 132، شرح الزرقاني على الموطأ 1/ 3.(7) ابن الصلاح: هو الإمام الحافظ تقي الدين. أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري الشافعي أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه، وأسماء الرجال.من مؤلفاته: علوم الحديث، والفتاوى، وغيرهما. توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 243 - 344، تذكرة الحفاظ للذهبي 4/ 1430.
এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটিই সেই পদ্ধতি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সীরাতে অনুসরণ করেছিলেন(১).সুতরাং হাদিস যদি ব্যাপক হয় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ও কাজ উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সুন্নাহ তাঁর কর্মের সাথে নির্দিষ্ট(২).আর এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই আমরা আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর(৩) বক্তব্যের মর্মার্থ বুঝতে পারি, যখন তাঁকে আওজাঈ(৪), সুফিয়ান সাওরি(৫) এবং মালিক ইবনে আনাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাঁদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী?তিনি বললেন: আওজাঈ সুন্নাহর ক্ষেত্রে ইমাম (إمام), কিন্তু হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম (إمام) নন; আর সুফিয়ান হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম (إمام), কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে ইমাম (إمام) নন; তবে মালিক উভয়ের ক্ষেত্রেই ইমাম (إمام)(৬).কিন্তু হাফেজ (حافظ) ইবনে সালাহকে(৭) যখন এই বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: সুন্নাহ হলো-
--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারিসের মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ ৩/৬১।(২) দেখুন: নাদভীর তাহকিকু মানাস সুন্নাহ ওয়া বায়ানুল হাজাতি ইলাইহা, পৃষ্ঠা ১৮ - ২০।(৩) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ইবনে হাসসান আল-আনবারী, তাঁদের মাওলা, আবু সাঈদ আল-বাসরী; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), হাফেজ (حافظ) এবং রাবি ও হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞ (عارف بالرجال والحديث)। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি। তিনি ১৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: তাকরিবুত তাহযিব ১/৪৯৯।(৪) আওজাঈ: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওজাঈ আবু আমর আশ-শামী, প্রখ্যাত ইমাম (إمام)। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), আমানতদার (مأمون), ফাজেল ও উত্তম ব্যক্তি ছিলেন এবং প্রচুর হাদিস, জ্ঞান ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকারী ছিলেন। তিনি ১৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: খরাজির খুলাসাতু তাযহিবিত তাহযিবিল কামাল ২/১৪৬ - ১৪৭।(৫) সাওরি: তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ইমাম (إمام) আবু আব্দুল্লাহ আস-সাওরি, জ্ঞান ও দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব। ইবনুল মুবারক বলেন: আমি তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কারো থেকে হাদিস লিখিনি। ওয়ারকা বলেন: সুফিয়ান নিজের সমতুল্য কাউকে দেখেননি। তিনি ১৬১ হিজরির শাবান মাসে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: যাহাবীর আল-কাশিফ ১/৩৭৮।(৬) কাজি আয়াজের তারতিবুল মাদারিক ১/১৩২, মুয়াত্তা-এর ওপর যুরকানির শারহ ১/৩।(৭) ইবনে সালাহ: তিনি হলেন ইমাম (إمام) হাফেজ (حافظ) তাকিউদ্দীন। আবু আমর উসমান ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উসমান আশ-শাহরাযুরি আশ-শাফিঈ; তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং রাবিদের পরিচিতি (أسماء الرجال) এর ক্ষেত্রে তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: উলুমুল হাদিস, আল-ফাতাওয়া ইত্যাদি। তিনি ৬৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে খাল্লিকানের ওফায়াতুল আইয়ান ৩/২৪৩ - ২৪৪, যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফাজ ৪/১৪৩০।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৭)
هنا- ضد البدعة، وقد يكون الإنسان من أهل الحديث وهو مبتدع، ومالك رضي الله عنه جمع بين السنتين، فكان عالما بالسنة أي: الحديث، ومعتقد السنة، أي: كان مذهبه مذهب أهل الحق من غير بدعة(1).لكن هذا التوجيه غير وجيه، لأنه يلزم منه أن سفيان الثوري مع معرفته بالحديث لا يعرف البدع وأهلها، وهذا بعيد.وأجود منه ما قاله الشيخ ولي الله الدهلوي(2) حيث قال ما ملخصه:"إن السلف على قسمين: قسم يستنبط من النصوص مباشرة، وآخر يستنبط من القواعد الكلية التي هذبها جماعة من الأئمة بدون التفات إلى مأخذها، فالثوري كان إماما في نقل الأحاديث، وآثار الصحابة بأسانيد صحيحة. والأوزاعي كان إماما في معرفة قواعد السلف في كل باب من أبواب الفقه، وأما الإمام مالك فكان إماما في كلا الأمرين"(3).لكن هذا التفريق لم يعش طويلا فيما بعد، وأضحت الكلمتان مترادفتين ولا يذكر التفريق بينهما إلا من أجل فهم مثل هذه العبارة الواردة عن ابن مهدي.
--------------------------------------------
(1) فتاوى ابن الصلاح ص 36.(2) الدهلوي: هو ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي، محدث مفسر فقيه أصولي.من مؤلفاته: حجة الله البالغة، والمصفى شرح الموطأ بالفارسية، والمسوى من أحاديث الموطأ بالعربية، وغيرها. توفي سنة ست وسبعين ومائة وألف.انظر: مقدمة المسوى 1/ 1 - 12، معجم المؤلفين 13/ 169.(3) تسهيل دراية الموطأ تعريب مقدمة المصفى المطبوعة مع المسوى 1/ 15 - 17.
এখানে— বিদআতের (بدعة) বিপরীত; কখনো কখনো কোনো ব্যক্তি হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) অন্তর্ভুক্ত হয়েও বিদআতী (مبتدع) হতে পারেন। ইমাম মালেক (রা.) উভয় প্রকার সুন্নাহর সমন্বয় করেছিলেন। তিনি সুন্নাহ অর্থাৎ হাদিস সম্পর্কে যেমন অভিজ্ঞ ছিলেন, তেমনি সুন্নাহর আকিদাহ পোষণকারীও ছিলেন। অর্থাৎ, তার মাযহাব বা পথ ছিল বিদআতহীন (بدعة) সত্যপন্থীদের (أهل الحق) পথ।(১)কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি তেমন জোরালো নয়, কারণ এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সুফিয়ান আস-সাওরী হাদিস সম্পর্কে অগাধ পাণ্ডিত্য রাখা সত্ত্বেও বিদআত (بدع) এবং এর অনুসারীদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; অথচ এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো যা শাইখ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি(২) প্রদান করেছেন, যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:"নিশ্চয়ই সালাফগণ দুই প্রকারের ছিলেন: একদল সরাসরি নস (نصوص) থেকে বিধান আহরণ (استنباط) করতেন, আর অন্যদল সেই সব সামগ্রিক মূলনীতি (قواعد كلية) থেকে বিধান আহরণ (استنباط) করতেন যা একদল ইমাম তাদের উৎসগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই সুবিন্যস্ত করেছিলেন। আস-সাওরী ছিলেন সহিহ (صحيحة) সনদসহ (أسانيد) হাদিসসমূহ এবং সাহাবীগণের আসার (آثار) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম। আর আওযাঈ ছিলেন ফিকহের প্রতিটি অধ্যায়ে সালাফদের মূলনীতিসমূহ (قواعد) অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইমাম। কিন্তু ইমাম মালেক উভয় বিষয়েই ইমাম ছিলেন।"(৩).তবে এই পার্থক্য পরবর্তীতে দীর্ঘস্থায়ী হয়নি এবং শব্দ দুটি সমার্থক হয়ে পড়েছে। ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত এই ধরনের উক্তি বোঝার প্রয়োজন ছাড়া বর্তমানে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি উল্লেখ করা হয় না।
--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া ইবনুস সালাহ, পৃষ্ঠা ৩৬।(২) দেহলভি: তিনি হলেন ওয়ালিউল্লাহ আহমদ ইবনে আব্দুর রহীম আল-উমারী আদ-দেহলভি; একজন মুহাদ্দিস, মুফাসসির, ফকিহ এবং উসূলবিদ (أصولي)।তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ, ফারসি ভাষায় মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মুসাফফা এবং আরবি ভাষায় মুয়াত্তার হাদিসসমূহের বিন্যাস আল-মুসাওয়া ইত্যাদি। তিনি ১১৭৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।দেখুন: মুকাদ্দিমাতুল মুসাওয়া ১/১-১২, মুজামুল মুআল্লিফীন ১৩/১৬৯।(৩) তাসহীলু দিরায়াতিল মুয়াত্তা (আল-মুসাওয়ার সাথে মুদ্রিত আল-মুসাফফার মুকাদ্দিমার আরবি অনুবাদ) ১/১৫-১৭।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৮)
الحديث القدسي:الأحاديث النبوية، منها: ما يسنده الرسول صلى الله عليه وسلم إلى نفسه إسنادًا مباشرًا، فيسمى حديثًا بالمعنى المتقدم المتعارف عليه بين المحدثين.ومنها: ما يحكيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بإسلوب غير إسلوب لقرآن الكريم(1)، وهذا مع مغايرته لاسلوب القرآن الكريم إذا صح تظهر عليه النفحة الإلهية، والهيبة الربانية، والنوع الأخير هو ما اصطلح المحدثون على تسميته بالحديث القدسي. تعريفه:القدسي: منسوب إلى القدس، والقدس: الطهارة والنزاهة، ومنه اسمه تبارك وتعالى (القدوس) أي: الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، ومنه الأرض المقدسة، لأنها يتقدس فيها من الذنوب. وروح القدس: جبريل لأنه خلق من طهارة(2).
--------------------------------------------
(1) هناك فرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي من وجوه، منها:أ- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى بلفظه ومعناه، والحديث القدسي كلام الله بمعناه فقط.ب- أن القرآن الكريم منقول بطريق التواتر بخلاف الحديث القدسي.جـ- أن القرآن الكريم معجزة باقية على مر الدهر محفوظة من التغيير والتبديل بخلاف الحديث القدسي.د- أن القرآن الكريم يحرم مسه للمحدث، وتحرم تلاوته للجنب بخلاف الحديث القدسي.هـ- أن القرآن الكريم متعبد بتلاوته، فهو المتعين للقراءة في الصلاة ومجرد قراءته عبادة بخلاف الحديث القدسي.انظر: فتح المبين بشرح الأربعين للهيثمي ص 200 - 201، قواعد التحديث للقاسمي ص 66.(2) انظر النهاية لابن الأثير وتلخيصها الدر النثير للسيوطي مادة "قدس".
হাদিসে কুদসি:নববি হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি নিজের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করেন; একে মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) নিকট প্রচলিত ও পরিচিত অর্থে হাদিস বলা হয়।আবার কিছু হাদিস এমন রয়েছে যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনুল কারিমের শৈলী ব্যতীত ভিন্ন আঙ্গিকে মহান আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেন(১)। এটি কুরআনুল কারিমের শৈলী থেকে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও যদি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, তবে এতে খোদায়ি আভা ও রব্বানি গাম্ভীর্য প্রকাশ পায়। শেষোক্ত এই প্রকারটিকেই মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) পারিভাষিকভাবে 'হাদিসে কুদসি' হিসেবে নামকরণ করেছেন। এর সংজ্ঞা:কুদসি: এটি 'কুদস' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'কুদস' শব্দের অর্থ হলো পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা। এ থেকেই মহান আল্লাহ তাআলার নাম হয়েছে 'আল-কুদ্দুস' অর্থাৎ এমন পুত-পবিত্র সত্তা যিনি যাবতীয় ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত। অনুরূপভাবে 'পবিত্র ভূমি' বলা হয়, কারণ তা গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার স্থান। আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-কে 'রুহুল কুদুস' বলা হয়, কারণ তাঁকে পবিত্রতা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে(২)।
--------------------------------------------
(১) কুরআনুল কারিম ও হাদিসে কুদসির মধ্যে বেশ কিছু দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে, যথা:ক- কুরআনুল কারিম শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই মহান আল্লাহর কালাম, কিন্তু হাদিসে কুদসি শুধুমাত্র অর্থের দিক থেকে আল্লাহর কালাম।খ- কুরআনুল কারিম মুতাওয়াতির (متواتر) পদ্ধতিতে বর্ণিত, যা হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে নয়।গ- কুরআনুল কারিম এক চিরস্থায়ী অলৌকিকতা বা মুজিজা (معجزة), যা সর্বযুগের জন্য পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সংরক্ষিত; হাদিসে কুদসির বিষয়টি এমন নয়।ঘ- অপবিত্র অবস্থায় কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা এবং জুনুবি অবস্থায় তিলাওয়াত করা হারাম (حرام); হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য নয়।ঙ- কুরআনুল কারিম তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য, তাই এটি নামাজে পড়ার জন্য নির্ধারিত এবং এর নিছক তিলাওয়াতই ইবাদত; হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর বিপরীত।দ্রষ্টব্য: হাইসামি রচিত ফাতহুল মুবিন বি-শারহিল আরবাঈন, পৃষ্ঠা: ২০০ - ২০১; কাসিমি রচিত কাওয়াইদুত তাহদিস, পৃষ্ঠা: ৬৬।(২) দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসির রচিত আন-নিহায়াহ এবং সুয়ূতি রচিত এর সারসংক্ষেপ আদ-দুররুন নাথির, 'কুদস' (قدس) শব্দমূল।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ১৯)
فالحديث القدسي: ما أضافه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأسنده إلى ربه عز وجل من غير القرآن(1).فهو حديث، لكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحاكي له عن ربه عز وجل.وقدسي: لأنه منسوب إلى القدوس، لأنه صادر عن الله تبارك وتعالى. صيغ الحديث القدسي:للحديث القدسي صيغتان:إِحداهما: أن يقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل.مثال ذلك: ما روى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى: "إِني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا … " الحديث(2).الثانيه: أن يقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى، أو يقول الله عز وجل.مثال ذلك: ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال الله عز وجل: "إِذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة … " الحديث(3).
--------------------------------------------
(1) انظر: الفتوحات الربانية شرح الأذكار النووية لابن علان 7/ 389.(2) رواه مسلم مطولا 16/ 131 - 134 بشرح النووي.(3) رواه مسلم 2/ 147 - 149 بشرح النووي، والنسائي في سننه الكبرى كما في تحفة الأشراف 10/ 168، والترمذي رقم 3075، وقال: حسن صحيح.
হাদিসে কুদসি (الحديث القدسي) হলো: যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মহান রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়(১)।এটি হাদিস, কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং এটি তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী।আর এটি কুদসি: কারণ এটি ‘কুদ্দুস’ (পরম পবিত্র)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেহেতু এটি বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে উৎসারিত। হাদিসে কুদসির শব্দমালা (صيغ):হাদিসে কুদসির শব্দমালার (صيغ) ক্ষেত্রে দুটি রূপ রয়েছে:প্রথমটি: বর্ণনাকারী (الراوي) বলবেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন।এর উদাহরণ: যা মুসলিম আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না...” হাদিস(২)।দ্বিতীয়টি: বর্ণনাকারী (الراوي) বলবেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন।এর উদাহরণ: যা আবু হুরাইরা (রা.) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “যখন আমার বান্দা কোনো নেক কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা সম্পাদন করে না, আমি তার জন্য একটি নেকি লিখে রাখি...” হাদিস(৩)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন আল্লান রচিত আল-ফুতুহাত আর-রাব্বানিয়্যাহ শারহুল আজকার আন-নাওয়াবিয়্যাহ, ৭/৩৮৯।(২) মুসলিম এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, ১৬/১৩১ - ১৩৪, শারহু নববি-সহ।(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ২/১৪৭ - ১৪৯, শারহু নববি-সহ; এবং নাসায়ি তাঁর সুনানুল কুবরা-তে বর্ণনা করেছেন যেমনটি তুহফাতুল আশরাফ ১০/১৬৮-এ বর্ণিত হয়েছে; এবং তিরমিজি, হাদিস নম্বর ৩০৭৫ এবং তিনি বলেছেন: হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২০)
تنبيه: وصف الحديث بكونه قدسيا لا يعني أنه صحيح؛ إذ أن الصحة والضعف مرجعهما إلى السند، وهذه الوصفية مرجعها إلى نسبة الكلام إلى الله تبارك وتعالى.فعلى هذا قد يكون الحديث القدسي صحيحا، وقد يكون حسنا، وقد يكون ضعيفا.
সতর্কতা: কোনো হাদিসকে কুদসি (قدسي) হিসেবে অভিহিত করার অর্থ এই নয় যে তা সহিহ (صحيح); কেননা শুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) নির্ভর করে সনদের (السند) ওপর, আর এই বৈশিষ্ট্যটি নির্ভর করে মহান আল্লাহর প্রতি বাণীর সম্বন্ধ করার ওপর।সুতরাং এই ভিত্তিতে হাদিসে কুদসি সহিহ (صحيح) হতে পারে, হাসান (حسن) হতে পারে, আবার দুর্বল (ضعيف)-ও হতে পারে।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২১)
أقسام الحديث النبويأولا: تقسيمه باعتبار وصوله إِلينا:الحديث باعتبار وصوله إلينا، إما أن تتعدد طرقه ورواياته، أو لا تتعدد.فإن تعددت الطرق، فلا يخلو الأمر من شيئين:-أولهما: أن يكون التعدد بلا حصر، وتحيل العادة تواطؤ جميع رواته على الكذب، أو وقوعه منهم اتفاقا، وهذا ما يسمى في الاصطلاح بالتواتر.ثانيهما: أن يكون محصورا بعدد معين، وهذا ما يسمى في الاصطلاح بالآحاد.وهذا التعدد إن كان بما فوق الاثنين، فهو المسمى بالمشهور.وإن كان بالاثنين فقط؛ فهو المسمى بالعزيز، وهذا العدد هو نهاية التعدد.وإن لم تتعدد طرقه؛ ولو كان الانفراد في طبقة من طبقات رواته فهو ما اصطلح على تسميته بالغريب، وقد اصطلح العلماء على تسمية هذه الأقسام الثلاثة: المشهور، العزيز، الغريب: بالآحاد.وإليك الكلام على هذه الأقسام بإيجاز:
নববী হাদিসের প্রকারভেদপ্রথমত: আমাদের নিকট পৌঁছানোর ভিত্তিতে এর শ্রেণিবিভাগ:আমাদের নিকট পৌঁছানোর বিবেচনায় হাদিস হয় এর একাধিক সূত্র (طرق) ও বর্ণনা (روايات) থাকবে, অথবা থাকবে না।যদি সূত্রগুলো একাধিক হয়, তবে বিষয়টি দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:-প্রথমটি: সূত্রের সংখ্যা কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই অনেক বেশি হওয়া, এবং অভ্যাসগতভাবে সকল বর্ণনাকারীর পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অথবা তাদের সবার পক্ষ থেকে ঘটনাক্রমে মিথ্যা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব হওয়া; পরিভাষায় একে মুতাওয়াতির (التواتر) বলা হয়।দ্বিতীয়টি: সূত্রের সংখ্যা নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ থাকা; পরিভাষায় একে আহাদ (الآحاد) বলা হয়।এই বহুত্ব যদি দুইয়ের অধিক হয়, তবে তাকে মশহুর (المشهور) বলা হয়।আর যদি তা কেবল দুই সূত্রের মাধ্যমে হয়; তবে তাকে আজিজ (العزيز) বলা হয়, আর এই সংখ্যাটিই হলো বহুত্বের শেষ সীমা।যদি এর সূত্র একাধিক না হয়; এমনকি বর্ণনাকারীদের কোনো একটি স্তরে (طبقة) যদি একাকী বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে পরিভাষায় তাকে গরিব (الغريب) বলা হয়। আলেমগণ এই তিনটি প্রকারকে: মশহুর (المشهور), আজিজ (العزيز) ও গরিব (الغريب)-কে আহাদ (الآحاد) হিসেবে নামকরণ করেছেন।নিচে এই প্রকারগুলো সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো:
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২২)
القسم الأول: المتواترتعريفه:لغة: مشتق من التواتر، بمعنى التتابع. يقال: تواترت الإبل والقطا، وكل شيء إذا جاء بعضه في بعض، ولم تجئ مصطفة(1).واصطلاحا: ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم، ويستوي طرفاه والوسط، ويخبرون عن حسي لا مظنون(2). شروط المتواتر:للمتواتر شروط أربعة، هي:-1 - أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر(3) على الصحيح، ومن العلماء من عين رقمًا لأدنى العدد المطلوب، فقيل: عشرة لأنه أول جموع الكثرة، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون عدة أصحاب موسى عليه السلام، وقيل: ثلاثمائة وبضعة عشر عدة أصحاب بدر؛ وقيل غير ذلك(4).2 - أن يخبروا عن علم لا عن ظن، فإن أهل بلد عظيم لو أخبروا عن طائر ظنوا أنه حمام، أو عن شخص أنهم ظنوا أنه زيد لم يحصل العلم
--------------------------------------------
(1) تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي مادة "وتر".(2) شرح النووي على مسلم 1/ 131، وانظر: الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 1/ 95 - 96، والكفاية له ص 50.(3) شرح نخبة الفكر ص 8، وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 18/ 50.(4) انظر: تدريب الراوي ص 371، ألفية السيوطي بشرح أحمد شاكر ص 44، وإرشاد الفحول ص 47 - 48.
প্রথম বিভাগ: মুতাওয়াতির (المتواتر)এর সংজ্ঞা:শাব্দিক অর্থ: এটি ‘তواتর’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পর্যায়ক্রম বা ধারাবাহিকতা (التتابع)। বলা হয়: উট বা কাতা পাখি একটার পর একটা এসেছে; অর্থাৎ কোনো কিছু যখন একের পর এক আসে এবং সারিবদ্ধভাবে না আসে।(1)পারিভাষিক অর্থ: যা এমন এক বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যাদের পক্ষে মিথ্যার উপর একমত হওয়া অসম্ভব, এবং সনদের শুরু, মধ্য ও শেষ—সর্বস্তরে বর্ণনাকারীদের সংখ্যার এই আধিক্য বজায় থাকে, আর তারা কোনো ইন্দ্রিয়লব্ধ (حسي) বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন, নিছক ধারণাপ্রসূত (مظنون) কোনো বিষয় সম্পর্কে নয়।(2) মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর শর্তাবলি:মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর শর্ত চারটি, সেগুলো হলো:-1 - এমন এক বিশাল সংখ্যক লোক সংবাদ দেবেন যাদের সংবাদের সত্যতা সম্পর্কে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ ব্যতীতই সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় (শুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী)।(3) আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ প্রয়োজনীয় ন্যূনতম সংখ্যা নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন—বলা হয়েছে: দশ জন, কারণ এটিই 'জমউল কাসরাহ' বা বহুবচনের আধিক্যের প্রথম স্তর। কেউ বলেছেন: চল্লিশ জন। কেউ বলেছেন: সত্তর জন, যা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীদের সংখ্যা ছিল। কেউ বলেছেন: তিনশত দশের কিছু বেশি, যা বদর যোদ্ধাদের সংখ্যা ছিল। এ ছাড়াও অন্যান্য মতামত বর্ণিত হয়েছে।(4)2 - তারা যেন নিশ্চিত জ্ঞান থেকে সংবাদ প্রদান করেন, ধারণা (ظن) থেকে নয়। কারণ কোনো জনপদের অধিবাসীরা যদি এমন কোনো পাখি সম্পর্কে সংবাদ দেয় যা তারা কবুতর বলে ধারণা (ظن) করেছে, অথবা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেয় যাকে তারা জায়েদ বলে ধারণা (ظن) করেছে, তবে এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হবে না।
--------------------------------------------
(1) যাবীদি রচিত তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস, শব্দমূল "وتر"।(2) সহিহ মুসলিমে ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ১/১৩১; আরও দেখুন: খতিব বাগদাদী রচিত আল-ফাকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ১/৯৫-৯৬ এবং তাঁর আল-কিফায়াহ পৃ. ৫০।(3) শারহু নুখবাতিল ফিকার পৃ. ৮; আরও দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত মাজমুউ ফাতাওয়া ১৮/৫০।(4) দেখুন: তাদরীবুর রাবী পৃ. ৩৭১, আহমদ শাকেরের ব্যাখ্যাসহ আলফিয়াতুস সুয়ূতী পৃ. ৪৪ এবং ইরশাদুল ফুহূল পৃ. ৪৭-৪৮।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৩)
بكونه حمامًا أو زيدًا(1).3 - أن يكون علمهم مستندًا إلى أمر محس، إذ لو أخبروا عن حدوث العالم، أو عن صدق الأنبياء، لم يحصل لنا العلم، فلابد أن يستند فيه ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر، لا لمجرد إدراك العقل، قال الحافظ ابن حجر: "الأخبار التي تشاع، ولو كثر ناقلوها إن لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم الصدق"(2).4 - أن توجد هذه الشروط في جميع طبقات السند، لأن كل عصر يستقل بنفسه، فلابد من وجود الشروط فيه، ولأجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسى عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته(3). أقسام التواتر:ينقسم التواتر إلى أربعة أقسام هي:الأول: التواتر اللفظي. وهو ما تواتر لفظه ومعناه.ومثاله: حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"(4).فإنه نقله من الصحابة العدد الجم(5). وقد سمى الشيخ محمد أنور
--------------------------------------------
(1) المستصفى للغزالي: ص 158، وجامع الأصول لابن الأثير 1/ 121.(2) فتح الباري شرح صحيح البخاري 9/ 292 - 293.(3) روضة الناظر لابن قدامة ص 88، وانظر: شرح النخبة للملا علي القاري ص 19 - 24 لهذه الشروط.(4) الحديث: رواه البخاري 1/ 200، 202 مع الفتح، ومسلم 1/ 66 - 67 بشرح النووي، وأبو داود رقم 3651، والترمذي رقم 2661، وابن ماجة رقم 30، 37، وأحمد 2/ 159.(5) علوم الحديث لابن الصلاح ص 242.
তিনি হাম্মাম অথবা যায়েদ হওয়ার মাধ্যমে(1).3 - তাঁদের জ্ঞান কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হওয়া। কেননা তাঁরা যদি মহাবিশ্বের সৃষ্টি অথবা নবিগণের সত্যতা সম্পর্কে সংবাদ দিতেন, তবে আমাদের ইলম (জ্ঞান) অর্জিত হতো না। সুতরাং বর্ণনাকারীদের অবশ্যই শ্রবণ ও দর্শনের মতো ইন্দ্রিয়সমূহের ওপর নির্ভর করতে হবে, কেবল বিবেকপ্রসূত উপলব্ধির ওপর নয়। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "যেসব সংবাদ ছড়িয়ে পড়ে, সেগুলোর বর্ণনাকারী অধিক হলেও যদি তার উৎস দেখা বা শোনার মতো কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত না হয়, তবে তা সত্য হওয়া অপরিহার্য করে না।"(2).4 - সনদের সকল স্তরে (طبقات السند) এই শর্তগুলো বিদ্যমান থাকা। কারণ প্রতিটি যুগ স্বতন্ত্র, তাই প্রতিটি যুগেই শর্তগুলো থাকা আবশ্যক। এই কারণেই ইহুদিদের সংখ্যাধিক্য থাকা সত্ত্বেও মুসা আলাইহিস সালাম থেকে তাঁদের বর্ণিত সংবাদের (যেখানে তাঁরা তাঁর শরিয়তের রহিতকারীকে অস্বীকার করেছে) সত্যতা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান লাভ হয় না(3). মুতাওয়াতির (متواتر)-এর প্রকারভেদ:মুতাওয়াতির (متواتر) চার প্রকারে বিভক্ত, যথা:প্রথম: শাব্দিক মুতাওয়াতির (التواتر اللفظي)। আর এটি হলো এমন বিষয় যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ে পৌঁছেছে।এর উদাহরণ: হাদিস "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(4).কেননা সাহাবিদের এক বিশাল সংখ্যা এটি বর্ণনা করেছেন(5)। আর শায়খ মুহাম্মদ আনোয়ার
--------------------------------------------
(1) আল-মুস্তাসফা লিল-গাজালি: পৃষ্ঠা ১৫৮, এবং জামেউল উসুল লি-ইবনিল আসির ১/ ১২১।(2) ফাতহুল বারি শারহ সহিহ বুখারি ৯/ ২৯২ - ২৯৩।(3) রওদাতুন নাজির লি-ইবনি কুদামাহ পৃষ্ঠা ৮৮, এবং দেখুন: এই শর্তগুলোর জন্য শারহুন নুখবাহ লিল-মোল্লা আলি আল-কারি পৃষ্ঠা ১৯ - ২৪।(4) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি ১/ ২০০, ২০২ (ফাতহসহ), মুসলিম ১/ ৬৬ - ৬৭ (নববি কর্তৃক ব্যাখ্যাসহ), আবু দাউদ নম্বর ৩৬৫১, তিরমিজি নম্বর ২৬৬১, ইবনে মাজাহ নম্বর ৩০, ৩৭, এবং আহমদ ২/ ১৫৯।(5) উলুমুল হাদিস লি-ইবনিস সালাহ পৃষ্ঠা ২৪২।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৪)
الكشميري(1) هذا القسم بتواتر الإسناد(2).الثاني: التواتر المعنوي. وهو ما تواتر معناه دون لفظه.وذلك كأحاديث رفع اليدين عند الدعاء، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث(3)، كل منها فيه أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء، لكنها في قضايا متعددة، وألفاظ مختلفة، وقد سماه الكشميري: بتواتر القدر المشترك(4).الثالث: تواتر الطبقة. كتواتر القرآن الكريم، فقد تواتر على البسيطة شرقا وغربًا، درسا وتلاوة، حفظا وقراءة، وتلقاه الكافة عن الكافة، طبقة عن طبقة: اقرأ وارق إلى حضرة الرسالة(5).الرابع: تواتر العمل والتوارث. وهو أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جم غفير من العاملين؛ بحيث يستحيل عادة تواطؤهم على كذب أو غلط كالسواك والصلوات الخمس(6).
--------------------------------------------
(1) الكشميري: هو الإمام المحدث الكبير الشيخ محمد أنور شاه الكشميري ثم الديوبندي، ولد بقرية "ودوان" بكشمير، ثم انتفل الى الهند طلبا للعلم.من أهم مؤلفاته: فيض الباري على صحيح البخاري، توفي سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وألف انظر: نفحة العنبر في حياة الإمام الأنور لمحمد يوسف البنوري.(2) انظر: فيض الباري 1/ 70.(3) جمعها السيوطي في جزء سماه "فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء"، وانظر بعضها: في تحفة الأحوذي للمباركفوري 2/ 200 - 202.(4) فيض الباري 1/ 70 - 71.(5) و(6) المصدر السابق، ومقدمة فتح الملهم لشبير أحمد العثماني ص 12 - 13.
কাশ্মিরি(১) এই বিভাগটিকে সনদের মুতাওয়াতির (تواتر الإسناد)(২) হিসেবে অভিহিত করেছেন।দ্বিতীয়: অর্থগত মুতাওয়াতির (التواتر المعنوي)। আর এটি হলো যার শব্দ নয় বরং অর্থ মুতাওয়াতির (تواتر) পর্যায়ের।যেমন দোয়ার সময় হাত তোলার হাদিসসমূহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে প্রায় একশত হাদিস(৩) বর্ণিত হয়েছে, যার প্রত্যেকটিতে এটি আছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়ার সময় হাত তুলেছেন। কিন্তু সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা ও ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত। কাশ্মিরি একে সাধারণ বিষয়ের নিরবচ্ছিন্নতা (تواتر القدر المشترك)(৪) হিসেবে নামকরণ করেছেন।তৃতীয়: স্তরগত মুতাওয়াতির (تواتر الطبقة)। যেমন পবিত্র কুরআনের মুতাওয়াতির হওয়া। এটি সমগ্র পৃথিবীতে পূর্ব থেকে পশ্চিমে পঠন-পাঠন, তিলাওয়াত, মুখস্থ ও কিরাআতের মাধ্যমে মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে চলে আসছে। এক বিশাল জনসমষ্টি অন্য বিশাল জনসমষ্টির থেকে, এক স্তর অন্য স্তরের থেকে এটি গ্রহণ করেছে: পড়ুন এবং রিসালাতের সান্নিধ্য পর্যন্ত আরোহণ করুন(৫)।চতুর্থ: আমল ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মুতাওয়াতির (تواتر العمل والتوارث)। আর তা হলো শরিয়ত প্রবর্তকের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রতি শতাব্দীতে আমলকারীদের এক বিশাল জনসমষ্টির এর ওপর আমল করা; যেন সাধারণভাবে তাদের সকলের মিথ্যা বা ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হয়। যেমন মেসওয়াক করা এবং পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ(৬)।
--------------------------------------------
(১) কাশ্মিরি: তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম ও হাদিস বিশারদ (المحدث) শেখ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মিরি, অতঃপর দেওবন্দি। তিনি কাশ্মিরের 'ওয়াদওয়ান' গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, পরে জ্ঞান অর্জনের জন্য ভারতে চলে আসেন।তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রচনা হলো: ফয়জুল বারী আলা সহিহ বুখারি। তিনি এক হাজার তিনশ বায়ান্ন হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: নাফহাতুল আনবার ফি হায়াতিল ইমামিল আনওয়ার, মুহাম্মদ ইউসুফ বুনুরি।(২) দেখুন: ফয়জুল বারী ১/৭০।(৩) সুয়ূতী এগুলোকে 'ফাযজুল উইআ ফি আহাদিসি রাফয়িল ইয়াদাইন ফিদ দুআ' নামক এক পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন। আরও দেখুন: তুহফাতুল আহওয়াযি, মুবারকপুরী ২/২০০-২০২।(৪) ফয়জুল বারী ১/৭০-৭১।(৫) ও (৬) পূর্বোক্ত উৎস, এবং ফাতহুল মুলহিম-এর ভূমিকা, শাব্বির আহমদ উসমানি, পৃষ্ঠা ১২-১৩।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৫)
وهناك نوع خامس ذكره الشاطبي(1) في الموافقات، وهو المستقرأ من جملة أدلة ظنية تضافرت على معنى واحد حتى أفادت فيه القطع، فإن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق، وقال: إنه شبيه بالتواتر المعنوي(2).والفرق بينه وبين التواتر المعنوي أن الوقائع في التواتر المعنوي كلها تدل على المطلوب مباشرة، أما هذا النوع فبعضه مباشر، وبعضه بطريق غير مباشر(3). حكم المتواتر:الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة، لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري؛ وإن لم يدل عليه دليل آخر، ولا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته، وهذا أمر ظاهر لا يستريب فيه عاقل، خلافا للسمنية(4)
--------------------------------------------
(1) الشاطبي: هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الغرناطي الشهير بالشاطبي، العلامة المحقق الأصولي النظار، أحد الجهابذة الأخيار.من مؤلفاته: الموافقات في أصول الفقه، والاعتصام في الحوادث والبدع، وغيرهما. توفي سنة تسعين وسبعمائة.انظر: شجرة النور الزكية ص 231، الفتح المبين في طبقات الأصوليين للمراغي 2/ 212 - 213.(2) انظر: الموافقات للشاطبي 1/ 36.(3) انظر: تعليق الشيخ عبد الله دراز على الموافقات 1/ 36.(4) السمنية: بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الأصنام، تفول بالتناسخ، وتنكر وقوع العلم بالأخبار، قال ابن منظور: السمنية: قوم من أهل الهند دهريون.انظر: الصحاح للجوهري، ولسان العرب مادة "سمن"، وانظر: الفرق بين الفرق ص 270 - 271.
وهناك نوع خامس ذكره الشاطبي(1) في الموافقات، وهو المستقرأ من جملة أدلة ظنية تضافرت على معنى واحد حتى أفادت فيه القطع، فإن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق، وقال: إنه شبيه بالتواتر المعنوي(2).والفرق بينه وبين التواتر المعنوي أن الوقائع في التواتر المعنوي كلها تدل على المطلوب مباشرة، أما هذا النوع فبعضه مباشر، وبعضه بطريق غير مباشر(3). মুতাওয়াতির (المتواتر) এর বিধান (حكم):মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر) বিশ্বাস করা অপরিহার্যভাবে আবশ্যক, কারণ এটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (العلم القطعي الضروري) প্রদান করে; যদিও এর সপক্ষে অন্য কোনো দলীল না থাকে। আর এর বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করার কোনো প্রয়োজন নেই। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করে না, সুমানিয়াহ (السمنية) সম্প্রদায়ের মতভিন্নতা ব্যতীত।(4)
--------------------------------------------
(1) শাতবি: তিনি হলেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন মুসা আল-গারনাতি, যিনি শাতবি নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন একজন বিজ্ঞ আল্লামা, গবেষক, উসুলবিদ এবং অনন্য সাধারণ মনীষী।তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: উসুলুল ফিকহ বিষয়ক 'আল-মুয়াফাকাত', সমকালীন ঘটনাপ্রবাহ ও বিদআত বিষয়ক 'আল-ইতিসাম' ইত্যাদি। তিনি সাতশত নব্বই হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।দেখুন: 'শাজারাতুন নূর আল-জাকিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২৩১, আল-মারগির 'আল-ফাতহুল মুবিন ফি তাবাকাতিল উসুলিয়্যিন' ২/ ২১২-২১৩।(2) দেখুন: শাতবি রচিত 'আল-মুয়াফাকাত' ১/ ৩৬।(3) দেখুন: 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থের ওপর শেখ আব্দুল্লাহ দরাজ-এর টীকা ১/ ৩৬।(4) সুমানিয়াহ (السمنية): 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে জবর সহযোগে উচ্চারিত। এটি একটি মূর্তিপূজক দল, যারা জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী এবং সংবাদের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানকে অস্বীকার করে। ইবন মঞ্জুর বলেন: সুমানিয়াহ হলো ভারতের একদল দেহরি (নাস্তিক) সম্প্রদায়।দেখুন: জওহরির 'আস-সিহাহ', 'লিসানুল আরব' (স-ম-ন মূলধাতু), এবং দেখুন: 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' পৃষ্ঠা ২৭০-২৭১।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৬)
الذين حصروا العلوم في الحواس، وهذا مذهب باطل، لأنه لا يختلف اثنان في وجود بلدة تسمى بغداد، وإن لم يدخلاها، ولا يشك أحد في وجود الأنبياء، بل في وجود الأئمة الأربعة رحمهم الله(1).وقد نبه الله سبحانه وتعالى في مواضع من كتابه على إفادة التواتر العلم اليقين حيث جعله بمنزلة الرؤية البصرية، فخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم أو المؤمنين أو غيرهم بأمثال قوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}(2). وقوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ}(3). وقوله: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ … } الآية(4). فإن هذه الوقائع كانت معلومة عندهم بالتواتر، فعبر عن علمها برؤيتها، وفيه إشارة إلى أنه جعل العلم الحاصل من التواتر بمنزلة المشاهد في القطعية(5). القسم الثاني: الآحاد.تعريفه: هو ما قصر عن صفة التواتر، ولم يقع به العلم وإن روته الجماعة(6).فهو شامل لما رواه الواحد والاثنان والثلاثة وغيرها من الأعداد التي لا
--------------------------------------------
(1) انظر: المستصفى للغزالي ص 156، 165.(2) الآية 1 من سورة الفيل.(3) الآية 6 من سورة الفجر.(4) الآية 6 من سورة الأنعام.(5) مقدمة فتح الملهم شرح صحيح مسلم ص 11.(6) الكفاية للخطيب البغدادي ص 50، وفيه ولم يقطع وأثبت المحقق في الهامش ولم يقع عن نسخة أخرى، ولعلها أولى.
যারা জ্ঞানকে কেবল পঞ্চইন্দ্রিয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, এটি একটি অসার মতবাদ। কারণ বাগদাদ নামক একটি শহরের অস্তিত্ব সম্পর্কে দুইজন ব্যক্তির মধ্যেও কোনো মতভেদ নেই, যদিও তারা সেখানে প্রবেশ করেননি। আর নবীদের অস্তিত্ব সম্পর্কেও কেউ সন্দেহ পোষণ করে না, এমনকি চার ইমামের (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) অস্তিত্ব সম্পর্কেও কোনো সন্দেহ নেই।(১)আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে মুতাওয়াতির (التواتر) বর্ণনার মাধ্যমে অর্জিত নিশ্চিত (اليقين) জ্ঞানের কার্যকারিতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, যেখানে তিনি এটিকে চাক্ষুষ দর্শনের মর্যাদায় স্থান দিয়েছেন। তিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অথবা মুমিনদের কিংবা অন্যদের সম্বোধন করে এই ধরণের বাণীর মাধ্যমে বলেছেন: {আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা হস্তীবাহিনীর সাথে কী করেছিলেন?}(২) এবং তাঁর বাণী: {আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা আদ বংশের সাথে কী করেছিলেন?}(৩) এবং তাঁর বাণী: {তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের আগে কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি...} আয়াত।(৪) কেননা এই ঘটনাগুলো তাদের কাছে মুতাওয়াতির (التواتر) এর মাধ্যমে জ্ঞাত ছিল, তাই তিনি এই জ্ঞানকে দর্শনের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি মুতাওয়াতির (التواتر) থেকে অর্জিত জ্ঞানকে সুনিশ্চিত (القطعية) হওয়ার ক্ষেত্রে চাক্ষুষ প্রত্যক্ষণের সমতুল্য করেছেন।(৫) দ্বিতীয় প্রকার: আহাদ (الآحاد).এর সংজ্ঞা: এটি এমন বর্ণনা যা মুতাওয়াতির (التواتر) এর গুণাবলি অর্জন করতে পারেনি এবং এর দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না, যদিও তা একটি দল বর্ণনা করে থাকে।(৬)এটি এমন বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একজন, দুইজন, তিনজন বা এমন সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যা...
--------------------------------------------
(১) দেখুন: গাজালীর আল-মুস্তাসফা, পৃষ্ঠা ১৫৬, ১৬৫।(২) সূরা আল-ফীল, আয়াত ১।(৩) সূরা আল-ফাজর, আয়াত ৬।(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬।(৫) ফাতহুল মুলহিম শরহে সহীহ মুসলিম-এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১১।(৬) খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়াহ, পৃষ্ঠা ৫০। এতে 'লাম ইউকতা' (নিশ্চিত হয়নি) শব্দ রয়েছে, তবে মুহাক্কিক পাদটীকায় অন্য একটি পাণ্ডুলিপি থেকে 'লাম ইয়াকা' (অর্জিত হয়নি) পাঠটি সাব্যস্ত করেছেন; সম্ভবত এটিই অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৭)
تشعر بأن العدد دخل بها في حيز التواتر. أنواعه:يتنوع خبر الآحاد إلى مشهور وعزيز وغريب كما تقدم(1). النوع الأول: المشهور.تعريفه:هو ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة ما لم يبلغ حد انتواتر(2).هذا ما يراه الحافظ ابن حجر، ويرى ابن الصلاح أن مروي الثلاثة لا يسمى مشهورًا، وإنما يسمى عزيزا(3).ويسمى هذا النوع بالمستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء، ومنهم من غاير بينهما بأن المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء، والمشهور أعم من ذلك، ومنهم من عكس(4). المشهور عند الحنفية:يرى الحنفية أن المشهور ليس بقسم من أقسام الآحاد؛ بل هو قسم متوسط بين المتواتر والآحاد، ويخصصون المشهور بما فقد شرط التواتر في طبقة الصحابة فقط، فهو في أصله خبر آحاد، لكنه انتشر بعد ذلك وتلقاه
--------------------------------------------
(1) انظر: ص 21 من الرسالة.(2) انظر شرح نخبة الفكر ص 11، 14.(3) علوم الحديث لابن الصلاح ص 243، وانظر: البيقونية مع شرحها ص 43.(4) شرح نخبة الفكر 14، تدريب الراوي للسيوطي ص 368 - 369.
এটি অনুভূত হয় যে, বর্ণনাকারীদের সংখ্যা একে মুতাওয়াতির (تواتر)-এর সীমানায় প্রবেশ করিয়েছে। এর প্রকারভেদ:যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, একক সংবাদ (خبر الآحاد) তিন প্রকার: প্রসিদ্ধ (مشهور), শক্তিশালী (عزيز) এবং বিরল (غريب)(1)। প্রথম প্রকার: প্রসিদ্ধ (المشهور)।এর সংজ্ঞা:এটি এমন হাদিস যা প্রত্যেক স্তরে (طبقة) অন্তত তিনজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তা মুতাওয়াতির (تواتر)-এর পর্যায়ে পৌঁছায়(2)।এটি হাফিজ ইবনে হাজার-এর অভিমত, তবে ইবনুস সালাহ মনে করেন যে, তিনজন কর্তৃক বর্ণিত হাদিসকে প্রসিদ্ধ (مشهور) বলা হয় না, বরং একে শক্তিশালী (عزيز) বলা হয়(3)।ফকিহগণের (الفقهاء) একটি দলের মতে এই প্রকারকে মুস্তাফিদ (المستفيض) বলা হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন যে, মুস্তাফিদ (المستفيض) হলো যার শুরু এবং শেষ স্তরে বর্ণনাসংখ্যা সমান থাকে, আর প্রসিদ্ধ (مشهور) এর চেয়ে ব্যাপক। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন(4)। হানাফিগণের নিকট প্রসিদ্ধ (المشهور):হানাফিগণ মনে করেন যে, প্রসিদ্ধ (مشهور) একক সংবাদ (الآحاد)-এর প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি মুতাওয়াতির (المتواتر) এবং একক সংবাদ (الآحاد)-এর মধ্যবর্তী একটি স্তর। তারা প্রসিদ্ধ (مشهور) পরিভাষাটিকে এমন হাদিসের জন্য নির্দিষ্ট করেন যা কেবল সাহাবিদের (الصحابة) স্তরে মুতাওয়াতির (تواتر)-এর শর্ত হারিয়েছে; অর্থাৎ এটি মূলত একক সংবাদ (خبر آحاد), কিন্তু পরবর্তীতে তা ব্যাপকতা লাভ করেছে এবং উম্মাহর নিকট তা গৃহীত হয়েছে
--------------------------------------------
(1) দেখুন: রিসালার ২১ পৃষ্ঠা।(2) দেখুন: শারহু নুখবাতিল ফিকার, পৃষ্ঠা ১১, ১৪।(3) ইবনুস সালাহর উলূমুল হাদিস, পৃষ্ঠা ২৪৩; এবং ব্যাখ্যাসহ আল-বাইকুনিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৩ দেখুন।(4) শারহু নুখবাতিল ফিকার ১৪, সুয়ুতির তাদরীবুর রাবি, পৃষ্ঠা ৩৬৮ - ৩৬৯।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৮)
العلماء بالقبول، فصار ينقله قوم لا يتوهم تواطؤهم على الكذب، وهم القرن الثاني بعد الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم، وأولئك قوم ثقات أئمة لا يتهمون، فصار بشهادتهم وتصديقهم بمنزلة المتواتر حجة من حجج الله تعالى حتى قال الجصاص(1): إنه أحد قسمي المتواتر(2). مثال المشهور:يمثل له، بقوله عليه الصلاه والسلام: "إِن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إِذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"(3).
--------------------------------------------
(1) الجصاص: هو أحمد بن علي أبو بكر الرازي الإمام الكبير الشأن المعروف بالجصاص، قال الخطيب: هو إمام أصحاب أبي حنيفة في وقته، وكان مشهورًا بالزهد، خوطب في أن يلي القضاء فامتنع.له من المصنفات: أحكام القرآن، وشرح مختصر الكرخي، وشرح مختصر الطحاوي، وغيرها. توفي سنة سبعين وثلاثمائة.انظر: الجواهر المضية 1/ 220 - 224، الطبقات السنية 1/ 477 - 480.(2) انظر: أصول السرخسي 1/ 291 - 292، أصول البزدوي بهامش كشف الأسرار 2/ 368.(3) رواه البخاري 1/ 194 مع الفتح، ومسلم 16/ 223 - 224 مع النووي، والترمذي رقم 2654، وابن ماجه رقم 52، وأحمد 2/ 162، 190، والدارمي 1/ 77. قال الحافظ ابن حجر -في فتح الباري- 1/ 195: "اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة، فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفسا عنه، ووافقه على روايته عن أبيه عروة أبو الأسود المدني، وحديثه في الصحيحين، والزهري وحديثه في النسائي، ويحيى بن أبي كثير وحديثه في صحيح أبي عوانة، ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن عبد الحكم بن ثوبان، وحديثه في مسلم".
আলেমগণ এটি গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে এটি এমন এক দল লোক বর্ণনা করতে শুরু করেছেন যাদের ব্যাপারে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া কল্পনা করা যায় না। তারা হলেন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের পরবর্তী দ্বিতীয় প্রজন্ম এবং তাদের পরবর্তীগণ। তারা নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং ইমাম ছিলেন যাদের অভিযুক্ত করা যায় না। তাদের সাক্ষ্য এবং সত্যায়নের ফলে এটি মুতাওয়াতির (المتواتر) পর্যায়ের মহান আল্লাহর দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এমনকি আল-জাসসাস(১) বলেছেন: এটি মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর দুই প্রকারের একটি(২)। মাশহুর (المشهور)-এর উদাহরণ:এর জন্য উদাহরণ দেওয়া হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মধ্য থেকে ছিনিয়ে নিয়ে ইলম তুলে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের মৃত্যু প্রদানের মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে"(৩)।
--------------------------------------------
(১) আল-জাসসাস: তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আলী আবু বকর আর-রাজি, উচ্চ মর্যাদাবান ইমাম যিনি আল-জাসসাস নামে পরিচিত। আল-খাতিব বলেন: তিনি তার সময়ের ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের ইমাম ছিলেন। তিনি যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা)-এর জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাকে বিচারকের (কাযী) পদ গ্রহণের আহ্বান জানানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: আহকামুল কুরআন, শারহু মুখতাসারিল কারখি, শারহু মুখতাসারিত ত্বহাবি ইত্যাদি। তিনি তিনশত সত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ১/২২০-২২৪, আত-তাবাকাতুস সানিয়্যাহ ১/৪৭৭-৪৮০।(২) দেখুন: উসুলুস সারাখসি ১/২৯১-২৯২, উসুলুল বাযদাবি কাশফুল আসার-এর টীকা ২/৩৬৮।(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ১/১৯৪ (ফাতহুল বারীসহ), মুসলিম ১৬/২২৩-২২৪ (নববীসহ), তিরমিজি নং ২৬৫৪, ইবনে মাজাহ নং ৫২, আহমাদ ২/১৬২, ১৯০ এবং দারেমি ১/৭৭। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে (১/১৯৫) বলেছেন: "এই হাদিসটি হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনা হতে প্রসিদ্ধ (اشتهر) লাভ করেছে। আমাদের কাছে তার নিকট থেকে সত্তর জনেরও বেশি বর্ণনাকারীর বর্ণনা পৌঁছেছে। তার পিতা উরওয়া থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ আল-মাদানি—তার হাদিসটি সহিহাইন-এ রয়েছে; এবং যুহরি—তার হাদিসটি নাসায়ি-তে রয়েছে; এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির—তার হাদিসটি সহিহ আবু আওয়ানা-তে রয়েছে। আর উরওয়ার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে উমর ইবনে আব্দুল হাকাম ইবনে সাওবান তার সাথে একমত হয়েছেন—তার হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে।"
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ২৯)
تنبيه:ما تقدم هو المشهور الاصطلاحي، وهناك مشهور غير اصطلاحي، ويقصد به ما اشتهر على الألسنة من غير اعتبار أي شرط، فيشمل ما له سند واحد، وما له أكثر من إسناد، وما لا إسناد له أصلا.ولهذا النوع أمثلة كثيرة، وصنفت فيه المصنفات المتعددة(1)؛ إذ ليس له ضابط يضبطه إلا مجرد الشهرة على الألسنة؛ سواء كان صحيحا أو ضعيفا أو موضوعا.فمن المشهور بين أهل الحديث خاصة حديث أنس بن مالك: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا يدعو على رعل وذكوان"(2).ومن المشهور عند الفقهاء: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق"(3).ومن المشهور عند الأصوليين: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"(4).
--------------------------------------------
(1) منها:1 - المقاصد الحسنة للسخاوي.2 - الدرر المنتثرة للسيوطي.3 - تمييز الطيب من الخبيث لابن الديبع.4 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني، وغيرها.(2) رواه البخاري 2/ 490 مع الفتح، ومسلم 5/ 178 - 179 مع النووي.(3) أخرجه أبو داود رقم 2178، وابن ماجه رقم 2018. وقال الخطابي -في معالم السنن 3/ 92: "المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ابن عمر".وقال المنذري في مختصر سنن أبي داود 3/ 92: "المشهور فيه المرسل.(4) أخرجه ابن ماجه رقم 2045 بلفظ "إن الله وضع عن أمتي"، وأخرجه أيضًا برقم 2043 عن أبي ذر، وأبو عوانة في مسنده 1/ 78 عن أبي هريرة، والطبراني في الكبير 2/ 94 عن ثوبان=
সতর্কতা:উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো পারিভাষিক মশহুর (المشهور الاصطلاحي), আর এর বাইরে অপারিভাষিক মশহুর (مشهور غير اصطلاحي)-ও রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেইসব বিষয় যা কোনো শর্তের তোয়াক্কা না করেই মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এমন হাদিস যার একটি মাত্র সনদ (سند) রয়েছে, আবার যার একাধিক ইসনাদ (إسناد) রয়েছে কিংবা যার আদতেই কোনো সনদ (إسناد) নেই।এই প্রকারের অনেক উদাহরণ রয়েছে এবং এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে(১); কারণ মানুষের মুখে প্রসিদ্ধি লাভ করা ছাড়া এর সুনির্দিষ্ট কোনো নিয়মনীতি (ضابط) নেই; চাই তা সহিহ (صحيح), যয়িফ (ضعيف) কিংবা জাল (موضوع) যাই হোক না কেন।বিশেষ করে মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোর একটি হলো আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত কুনুত পড়েছিলেন এবং রিল ও জাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন"(২)।ফকিহগণের নিকট প্রসিদ্ধ একটি হাদিস হলো: "আল্লাহর নিকট হালাল কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো তালাক"(৩)।উসুলবিদগণের নিকট প্রসিদ্ধ একটি হাদিস হলো: "আমার উম্মতের ভুলবশত কৃত কাজ, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তারা বাধ্য হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে (অর্থাৎ তার গুনাহ তুলে নেয়া হয়েছে)"(৪)।
--------------------------------------------
(১) সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:১ - সখাবীর আল-মাকাসিদুল হাসানা।২ - সুয়ূতীর আদ-দুরারুল মুনতাসিরা।৩ - ইবনে দাইবা-র তাময়ীযুত তয়্যিব মিনাল খাবিস।৪ - আজলুনীর কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস, এবং আরও অন্যান্য গ্রন্থ।(২) ইমাম বুখারী ২/৪৯০ (ফাতহুল বারী সহ) এবং ইমাম মুসলিম ৫/১৭৮-১৭৯ (শরহে নববী সহ) এটি বর্ণনা করেছেন।(৩) এটি আবু দাউদ (হাদিস নং ২১৭৮) এবং ইবনে মাজাহ (হাদিস নং ২০১৮) বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী মাআলিমুস সুনান (৩/৯২) গ্রন্থে বলেছেন: "এই বিষয়ে মুহারিব ইবনে দিসার থেকে বর্ণিত রেওয়াতটিই প্রসিদ্ধ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত একটি মুরসাল (مرسل) হাদিস, এতে ইবনে ওমরের উল্লেখ নেই।"মুনযিরীও মুখতাসার সুনান আবি দাউদ (৩/৯২) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে মুরসাল (مرسل) রেওয়াতটিই প্রসিদ্ধ।"(৪) ইবনে মাজাহ (হাদিস নং ২০৪৫) এটি 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের থেকে তুলে নিয়েছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি এটি ২০৪৩ নম্বর হাদিসে আবু যার (রা.) থেকে, আবু আওয়ানা তাঁর মুসনাদ (১/৭৮) গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তাবারানী তাঁর কাবীর (২/৯৪) গ্রন্থে সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৩০)
ومن المشهور عند النحاة: "نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه"(1).ومن المشهور عند الأدباء: "أدبني ربي فأحسن تأديبي"(2)ومن المشهور عند الأطباء: "المعدة بيت الداء"(3).ومن المشهور عند العامة: "العجلة من الشيطان"(4). حكم المشهور:المشهور بقسميه الاصطلاحي وغير الاصطلاحي لا يوصف بكونه صحيحا أو غير صحيح، بل منه الصحيح والحسن والضعيف، ولكن
--------------------------------------------
= بلفظ "إن الله تجاوز عن أمتي .. " الحديث، وهو صحيح لكثرة طرقه. انظر: طرقه مع تخريجها في إرواء الغليل للألباني 1/ 123 - 124.(1) قال السخاوي في المقاصد ص 449: ذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر به في شيء من الكتب.ثم رأيت بخط شيخنا -يعني ابن حجر- أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة، لكن لم يذكر له إسنادا. أ. هـ.قلت: أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 177، لكن في سالم مولى أبي حذيفة.وانظر: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي ص 236 - 237.(2) رواه ابن السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء ص 1، ونسبه السخاوي في المقاصد ص 29 للعسكري في الأمثال وضعفه.وضعفه أيضًا الألباني. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 101 - 102، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن معناه صحيح، ولكن لا يعرف له إسناد ثابت. انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 18/ 375.(3) هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب. انظر: الغماز على اللماز ص 128، والمقاصد الحسنة للسخاوي ص 289.(4) أخرجه الترمذي برقم 2013 بلفظ "الأناة من الله، والعجلة من الشيطان، وقال: حديث غريب.
এবং ব্যাকরণবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور): "সুহাইব কতই না চমৎকার বান্দা, যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না"(১).এবং সাহিত্যিকদের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور): "আমার রব আমাকে আদব শিক্ষা দিয়েছেন, অতঃপর তিনি আমার আদবকে কতই না সুন্দর করেছেন"(২)এবং চিকিৎসকদের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور): "পাকস্থলী হলো সকল রোগের আবাসস্থল"(৩).এবং সাধারণ মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور): "তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে"(৪). প্রসিদ্ধ (مشهور) এর বিধান:পারিভাষিক এবং অপারিভাষিক—উভয় প্রকার প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসকেই ঢালাওভাবে সহিহ (صحيح) বা অশুদ্ধ হিসেবে অভিহিত করা যায় না; বরং এর মধ্যে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসও রয়েছে, কিন্তু
--------------------------------------------
= "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের (ভুল-ত্রুটি) ক্ষমা করে দিয়েছেন..." এই শব্দে বর্ণিত হাদিসটি এর বহুসংখ্যক সূত্রের (طرق) কারণে সহিহ (صحيح)। দেখুন: আলবানীর ইরওয়াউল গালিল গ্রন্থে এর সূত্রসমূহ ও তাখরিজ ১/ ১২৩ - ১২৪।(১) সাখাভী আল-মাকাসিদ গ্রন্থের ৪৪৯ পৃষ্ঠায় বলেন: বাহাউদ্দীন সুবকী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কিতাবেই এর সন্ধান পাননি।অতঃপর আমি আমাদের শাইখ—অর্থাৎ ইবনে হাজার—এর হস্তলিপিতে দেখেছি যে, তিনি ইবনে কুতায়বার মুশকিলুল হাদিস গ্রন্থে এর সন্ধান পেয়েছেন, কিন্তু এর জন্য কোনো সনদ (إسناد) উল্লেখ করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ ১/ ১৭৭ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তা আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের বর্ণনায় এসেছে।আরও দেখুন: ইবনে হাজার হাইতামীর আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ ২৩৬ - ২৩৭ পৃষ্ঠা।(২) ইবনে সামআনী এটি আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা গ্রন্থের ১ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং সাখাভী আল-মাকাসিদ গ্রন্থের ২৯ পৃষ্ঠায় একে আসকারীর আল-আমসাল গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন।আলবানীও একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। দেখুন: সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ১/ ১০১ - ১০২। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ সহিহ (صحيح), কিন্তু এর কোনো সুসাব্যস্ত সনদ (إسناد) জানা নেই। দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১৮/ ৩৭৫।(৩) এটি আরবদের চিকিৎসক হারিস ইবনে কালদাহর উক্তি। দেখুন: আল-গাম্মায আলাল লাম্মায ১২৮ পৃষ্ঠা এবং সাখাভীর আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ ২৮৯ পৃষ্ঠা।(৪) তিরমিযি এটি ২০১৩ নম্বর হাদিসে "ধীরস্থিরতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে" শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি গরিব (غريب)।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৩১)
إذا صح المشهور الاصطلاحي كانت له ميزة ترجحه على العزيز والغريب(1)، هذا على مذهب الجمهور؛ أما الحنفية -وتقدم بيان المشهور عندهم- فقد اختلفوا فيه. فذهب أبو بكر الرازي منهم إلى أنه مثل المتواتر، فيثبت به العلم اليقيني، لكن بطريق الاستدلال، لا بطريق الضرورة.وذهب عيسى بن أبان(2) منهم إلى أنه يوجب علم طمأنينة، لا علم يقين، فكأنه دون المتواتر وفوق خبر الواحد حتى جازت به الزيادة على كتاب الله(3). النوع الثاني: العزيز:تعريفه:هو الحديث الذي لم يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند.سمي بذلك إما لقلة وجوده من قولهم: عز الشيء يعز، قل، فلا يكاد يوجد(4)، أو لكونه عز أي: قوي بمجيئه من طرق أخرى من قولهم: أعزه وعززه إذا قواه وشد أزره، وفي التنزيل: { … فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ … } الآية(5). أي: قوينا وشددنا(6).
--------------------------------------------
(1) تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان ص 24.(2) عيسى بن أبان بن صدقة القاضي أبو موسى، تفقه على محمد بن الحسن، وتفقه عليه أبو خازم القاضي. له كتاب في الحج، توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين. انظر: الفوائد البهية ص 151.(3) كشف الأسرار 2/ 368، مقدمة فتح الملهم ص 14 - 15.(4) انظر: القاموس المحيط وشرحه مادة "عزز".(5) الآية 14 من سورة يس.(6) القاموس المحيط مادة "عزز"، وانظر: بصائر ذوي التمييز 4/ 61.
যদি পারিভাষিক মাশহুর (مشهور) সহিহ (صحيহ) হয়, তবে এর এমন বৈশিষ্ট্য থাকে যা একে আজিজ (عزيز) এবং গরিব (غريب) এর ওপর প্রাধান্য দান করে(১)। এটি জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব অনুযায়ী; তবে হানাফিদের নিকট—যাদের নিকট মাশহুর (مشهور) এর সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে আবু বকর আল-রাজি এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি মুতাওয়াতির (متواتر) এর সমতুল্য, যার মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান (علم يقيني) সাব্যস্ত হয়; তবে তা দলীল-প্রমাণের (استدلال) মাধ্যমে, স্বতঃসিদ্ধ বা আবশ্যিক উপায়ে (ضرورة) নয়।পক্ষান্তরে তাঁদের মধ্য থেকে ঈসা ইবনে আবান এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি প্রশান্তিদায়ক জ্ঞান (علم طمأنينة) প্রদান করে, নিশ্চিত জ্ঞান (علم يقين) নয়। ফলে এটি যেন মুতাওয়াতির (متواتر) এর নিচে এবং খবরুল ওয়াহিদ (خبر الواحد) এর উপরে; এমনকি এর দ্বারা আল্লাহর কিতাবের ওপর অতিরিক্ত (زيادة) বিধান সংযোজন করা বৈধ হয়েছে(৩)। দ্বিতীয় প্রকার: আজিজ (عزيز):সংজ্ঞা:এটি এমন হাদিস যার বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা সনদের (سند) সকল স্তরে (طبقات) দুইয়ের কম হয়নি।এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে হয় এর অস্তিত্বের স্বল্পতার কারণে—যেমন আরবদের কথা: ‘বস্তুটি দুর্লভ হওয়া’, অর্থাৎ তা কমে যাওয়া, ফলে তা প্রায় পাওয়াই যায় না(৪); অথবা এটি শক্তিশালী হওয়া (عز) থেকে গৃহীত, অর্থাৎ অন্য কোনো সূত্রের (طرق) মাধ্যমে আসার কারণে এটি শক্তিশালী হয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘সে তাকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করেছে’ যখন কেউ অন্যকে শক্তি যোগায় এবং সাহায্য করে। পবিত্র কুরআনের বাণীতে রয়েছে: { ...অতঃপর আমি তৃতীয় জন দ্বারা শক্তিশালী করেছি... }—আয়াতাংশ(৫)। অর্থাৎ: আমি শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করেছি(৬)।
--------------------------------------------
(১) ড. মাহমুদ আল-তাহহান প্রণীত তাইসির মুসতালাহিল হাদিস, পৃষ্ঠা ২৪।(২) ঈসা ইবনে আবান ইবনে সাদাকা আল-কাদি আবু মুসা, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের নিকট ফিকহ (تفقه) অর্জন করেছেন এবং তাঁর নিকট আবু খাযিম আল-কাদি ফিকহ অর্জন করেছেন। হজ বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি দুই শত একুশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আল-ফাওয়ায়িদুল বাহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫১।(৩) কাশফুল আসরার ২/৩৬৮, ফাতহুল মুলহিম এর ভূমিকা পৃষ্ঠা ১৪-১৫।(৪) দেখুন: আল-কামুসুল মুহিত এবং এর ব্যাখ্যা, 'আ-যা-যা' মূলধাতু।(৫) সূরা ইয়াসিন, আয়াত ১৪।(৬) আল-কামুসুল মুহিত, 'আ-যা-যা' মূলধাতু; আরও দেখুন: বাসাইরু যাউয়িত তাময়িজ ৪/৬১।
(খণ্ড: ১)
আল-হাদীসুয যয়ীফ ওয়া হুকমুল ইহতিজাজি বিহি
(পৃষ্ঠা: ৩২)
وهذا الحد هو ما اختاره الحافظ ابن حجر(1)، أما ابن الصلاح، فيرى: أنه ما رواه اثنان أو ثلاثة(2).وقد تمنى صاحب فتح الملهم(3) أن لو سمى المحدثون ما رواه الثلاثة بالعزيز، لقوله تعالى: { … فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ .. } الآية(4)، وما رواه اثنان بالمؤزر، لقوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي}(5)، لأن الاصطلاح كلما قرب من الاستعمال القرآني؛ كان أحسن وأليق(6). مثاله:حديث: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إِليه من والده وولده".فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنس كما في الصحيحين(7)، وأبو هريرة كما في البخاري(8)، ورواه عن أنس قتادة(9)، وعبد العزيز بن صهيب(10)،
--------------------------------------------
(1) انظر: شرح النخبة ص 15.(2) علوم الحديث لابن الصلاح ص 243.(3) هو الشيخ الكبير شبير أحمد بن فضل الرحمن العثماني الديوبندي، المتوفى سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف. انظر: ترجمته في أول مقدمة فتح الملهم.(4) الآية 14 من سورة يس.(5) الآية 29 من سورة طه.(6) مقدمة فتح الملهم ص 14.(7) البخاري 1/ 58 مع الفتح، ومسلم 2/ 15 مع النووي.(8) البخاري 1/ 58 مع الفتح.(9) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة.انظر: تقريب التهذيب 2/ 123.(10) عبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم البصري، وثقه أحمد، قال ابن قانع: مات سنة =
এবং এই সংজ্ঞা (الحد) হলো তা-ই যা হাফিজ ইবনে হাজার(১) পছন্দ করেছেন। তবে ইবনে আল-সালাহ মনে করেন যে, এটি হলো তা যা দুই বা তিনজন বর্ণনা করেছেন(২)।আর 'ফাতহুল মুলহিম'(৩) এর লেখক আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছেন যে, মুহাদ্দিসগণ যদি তিনজনের বর্ণিত বর্ণনাকে 'আজিজ' (العزيز) নামে অভিহিত করতেন—মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: { ...অতঃপর আমি তৃতীয় জনের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি... } আয়াত(৪); এবং দুইজনের বর্ণিত বর্ণনাকে 'মুয়াজ্জার' (المؤزر) নামে অভিহিত করতেন—মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {এবং আমার জন্য আমার পরিবার থেকে একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন}(৫); কারণ পরিভাষা (الاصطلاح) যখনই কুরআনিক ব্যবহারের নিকটবর্তী হয়, তখন তা অধিক উত্তম ও উপযোগী হয়(৬)। উদাহরণ:হাদিস: "তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি আনাস বর্ণনা করেছেন যেমনটি সহীহাইন-এ(৭) রয়েছে এবং আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারিতে(৮) রয়েছে। আর আনাস থেকে এটি কাতাদাহ(৯) এবং আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব(১০) বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুন নুখবাহ, পৃষ্ঠা ১৫।(২) উলুমুল হাদিস লি ইবনিস সালাহ, পৃষ্ঠা ২৪৩।(৩) তিনি হলেন প্রখ্যাত শায়খ শাব্বির আহমাদ বিন ফজলুর রহমান উসমানি দেওবন্দি, যিনি তেরোশত ঊনসত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ফাতহুল মুলহিমের মুকাদ্দিমার শুরুতে তার জীবনী।(৪) সূরা ইয়াসিনের ১৪ নম্বর আয়াত।(৫) সূরা ত্বহার ২৯ নম্বর আয়াত।(৬) ফাতহুল মুলহিমের মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ১৪।(৭) বুখারি ১/৫৮ (ফাতহুল বারীসহ), এবং মুসলিম ২/১৫ (নববীসহ)।(৮) বুখারি ১/৫৮ (ফাতহুল বারীসহ)।(৯) কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ বিন কাতাদাহ আল-সাদুসি আবু আল-খাত্তাব আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) সুদৃঢ় (ثبت), বলা হয়: তিনি জন্মান্ধ ছিলেন, চতুর্থ স্তরের (الطبقة) প্রধান, একশ দশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন।দেখুন: তাকরিবুত তাহজিব ২/১২৩।(১০) আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব আল-বুনানি মাওলাহুম আল-বাসরি, আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন, ইবনে কানে’ বলেছেন: তিনি মৃত্যুবরণ করেন =