বিভাগ: আক্বিদা

কিতাব: ক্বাওয়াইদুল আকাইদ

লেখক: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালি আত-তুসি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরি)

সম্পাদক: মুসা মুহাম্মদ আলি

প্রকাশক: আলিমুল কুতুব - লেবানন

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮৫

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তিনি বিদ্যমান, তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই এবং তিনিও কোনো কিছুর সদৃশ নন। কোনো পরিমাণ তাঁকে সীমাবদ্ধ করতে পারে না এবং কোনো ভূখণ্ড তাঁকে ধারণ করতে পারে না। দিকসমূহ তাঁকে বেষ্টন করে না এবং যমীনসমূহ ও আসমানসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টিত করে রাখে না। তিনি আরশের উপর উঠেছেন সেই পদ্ধতিতে যেভাবে তিনি বলেছেন এবং সেই অর্থে যা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন; এমন এক উঠা যা স্পর্শ করা, স্থিতি লাভ করা, আস্তানা গাড়া, বিলীন হওয়া এবং স্থান পরিবর্তন করা থেকে পবিত্র। আরশ তাঁকে বহন করে না, বরং আরশ এবং এর বহনকারীরা তাঁর কুদরতের অনুগ্রহে বাহিত এবং তাঁর হাতের মুঠোয় বিজিত। তিনি আরশ ও আসমানের উপরে এবং মাটির গভীর তলদেশ পর্যন্ত সবকিছুর উপরে। এই উপরিত্ব আরশ ও আসমানের সাথে তাঁর নৈকট্য বৃদ্ধি করে না, যেমনটি তা যমীন ও মাটি থেকে তাঁর দূরত্ব বাড়িয়ে দেয় না। বরং তিনি আরশ ও আসমান থেকে সুউচ্চ মর্যাদাবান, যেমনটি তিনি যমীন ও মাটি থেকেও সুউচ্চ মর্যাদাবান। এবং তা সত্ত্বেও তিনি নিকটবর্তী।

তিনি সকল বিদ্যমান বস্তুর চেয়েও নিকটবর্তী এবং তিনি বান্দার গ্রীবাস্থিত ধমনীর চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। তিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর প্রত্যক্ষদর্শী; যেহেতু তাঁর নিকটবর্তী হওয়া দেহসমূহের নিকটবর্তী হওয়ার সদৃশ নয়, যেমন তাঁর সত্তা দেহসমূহের সত্তার সদৃশ নয়। তিনি কোনো কিছুর মধ্যে প্রবিষ্ট হন না এবং কোনো কিছু তাঁর মধ্যে প্রবিষ্ট হয় না; তিনি স্থান কর্তৃক পরিবেষ্টিত হওয়া থেকে সুউচ্চ, যেমন তিনি কাল কর্তৃক সীমাবদ্ধ হওয়া থেকে পবিত্র। বরং স্থান ও কাল সৃষ্টির পূর্বেও তিনি বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমনটি তিনি অনাদিকাল থেকে ছিলেন। তিনি তাঁর গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক; তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি ব্যতীত অন্য কিছু নেই এবং অন্য কোনো কিছুর মধ্যে তাঁর সত্তা নেই। তিনি পরিবর্তন ও স্থানান্তরণ থেকে পবিত্র; কোনো নশ্বর ঘটনা তাঁর মধ্যে প্রবিষ্ট হয় না এবং কোনো আপতিক পরিবর্তন তাঁকে স্পর্শ করে না। বরং তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর মহিমার গুণাবলির মাঝে বিলুপ্তি থেকে মুক্ত এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির মাঝে উত্তরোত্তর পূর্ণতা লাভের মুখাপেক্ষীহীন অবস্থায় বিরাজমান। তাঁর সত্তার অস্তিত্ব বিবেকের মাধ্যমে পরিজ্ঞাত এবং তাঁর সত্তা দৃষ্টির মাধ্যমে দর্শনযোগ্য।

তাঁর ইচ্ছা কোনো দর্শনকারীর দৃষ্টিপাত বা মনের কোনো আকস্মিক চিন্তা নয়; বরং তিনিই আদি স্রষ্টা, পুনরাবর্তনকারী এবং যা ইচ্ছা করেন তা সুসম্পন্নকারী। তাঁর নির্দেশের কোনো রদবদলকারী নেই, তাঁর ফয়সালার কোনো পরিবর্তনকারী নেই। তাঁর তাওফিক ও রহমত ব্যতীত কোনো বান্দার পক্ষেই তাঁর অবাধ্যতা থেকে পলায়ন করার সুযোগ নেই, আর তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ব্যতীত তাঁর আনুগত্য করার কোনো শক্তিও তার নেই। যদি মানুষ, জিন, ফেরেশতা এবং শয়তান সকলে মিলে জগতের একটি অণু পরিমাণও নড়াচড়া করতে চায় অথবা তাকে স্থির করতে চায় তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ব্যতিরেকে, তবে তারা তা করতে অক্ষম হবে। নিশ্চয়ই তাঁর ইচ্ছা তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। তিনি অনাদি কাল থেকেই এই গুণে গুণান্বিত এবং অনাদি কাল থেকেই তাঁর নির্ধারিত সময়ে বস্তুসমূহের অস্তিত্বের ব্যাপারে ইচ্ছাকারী। ফলে বস্তুসমূহ তাঁর অনাদি ইচ্ছার অনুরূপ তাদের নির্ধারিত সময়েই অস্তিত্ব লাভ করেছে, কোনো রূপ অগ্রগামিতা কিংবা পশ্চাৎগামিতা ব্যতিরেকেই। বরং কোনো রূপ বদল বা পরিবর্তন ছাড়াই তা তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছার অনুকূলে সংঘটিত হয়েছে। তিনি বিষয়াবলি পরিচালনা করেছেন কোনো চিন্তার বিন্যাস কিংবা সময়ের প্রতীক্ষা ছাড়াই। আর এই কারণেই কোনো কাজ তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে বিমুখ বা ব্যতিব্যস্ত করে না।

এটি সৃষ্টির বাণীর সদৃশ নয়; সুতরাং এটি বায়ু নির্গমনের ফলে সৃষ্ট কোনো শব্দ নয় কিংবা কোনো জড়বস্তুর ঘর্ষণজাত শব্দও নয় এবং তা এমন কোনো অক্ষরও নয় যা ওষ্ঠদ্বয় নিমীলিত করা কিংবা জিহ্বা সঞ্চালনের মাধ্যমে পরিসমাপ্ত হয়। আর নিশ্চয়ই কুরআন, তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর তাঁর প্রেরিত রাসুলগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর অবতীর্ণ তাঁর কিতাবসমূহ। কুরআন জিহ্বা দ্বারা পঠিত, মাসহাফসমূহে লিখিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত; তা সত্ত্বেও এটি অনাদি, যা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান। এটি হৃদয় ও কাগজের পাতায় স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা ও পৃথকীকরণ গ্রহণ করে না। মুসা (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) শব্দ ও অক্ষর ব্যতিরেকেই আল্লাহর বাণী শ্রবণ করেছেন, যেমন পুণ্যবানগণ পরকালে মহান আল্লাহর সত্তাকে কোনো জড় উপাদান বা আপতিক গুণ ব্যতিরেকেই দর্শন করবেন। যেহেতু তাঁর এই গুণাবলি রয়েছে, তাই তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও বাকশক্তিসম্পন্ন; যা তাঁর জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও বাকশক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত, কেবল নিছক সত্তার মাধ্যমে নয়।

এবং নবীগণের, অতঃপর আলেমগণের, অতঃপর শহীদগণের এবং মহান আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা ও অবস্থানের ভিত্তিতে অবশিষ্ট মুমিনদের সুপারিশের ওপর ঈমান আনতে হবে। আর মুমিনদের মধ্য থেকে যারা অবশিষ্ট থাকবে এবং যাদের কোনো সুপারিশকারী থাকবে না, তাদেরকে মহান আল্লাহর অনুগ্রহে বের করে আনা হবে। অতএব কোনো মুমিনই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; বরং সেখান থেকে তাকে বের করে আনা হবে যার মধ্যে ছিল...

জেনে রাখুন যে, আকিদার ব্যাখ্যায় আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা শিশুর বেড়ে ওঠার শুরুতেই তার সামনে পেশ করা উচিত যাতে সে তা মুখস্থ করে নেয়। অতঃপর বড় হওয়ার সাথে সাথে ধীরে ধীরে এর অর্থ তার কাছে উন্মোচিত হতে থাকে। সুতরাং এর সূচনা হবে মুখস্থকরণের মাধ্যমে, তারপর অনুধাবন, অতঃপর বিশ্বাস, দৃঢ় প্রত্যয় এবং সত্যয়ন। আর তা শিশুর মাঝে কোনো যুক্তি-প্রমাণ ছাড়াই অর্জিত হয়। মানুষের অন্তরের ওপর মহান আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ হলো এই যে, তিনি শৈশবেই কোনো দলিল ও প্রমাণের প্রয়োজন ছাড়াই ঈমানের জন্য তার বক্ষকে উন্মুক্ত করে দেন। আর এটি কীভাবে অস্বীকার করা যায়?