সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আহ্বানকারীদের উত্তরদাতা, প্রচেষ্টাকারীদের প্রতিদানদাতা, যাঞ্চাকারীদের দানকারী, অনুরাগীদের সন্তুষ্টকারী, ধ্বংসোন্মুখদের উদ্ধারকারী এবং পথচারীদের পথপ্রদর্শক। তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু এবং এমন পরম করুণাময় যাঁর রহমত অনুগত ও অবাধ্য সকলকেই পরিবেষ্টন করে। আমি তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা পূর্বক তাঁর প্রশংসা করছি ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি ও ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যার মাধ্যমে আমরা সর্বোত্তম প্রত্যাবর্তনস্থলে পৌঁছাতে পারি। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল, যিনি শরীয়ত প্রবর্তন, ঐশী সম্বোধন পরিচালনা এবং মুবাহ বিষয়াদি থেকে বিধানসমূহ স্পষ্ট করার জন্য প্রেরিত হয়েছেন।

এবং পছন্দনীয়, নিষিদ্ধ, ফরজ, ওয়াজিব ও মুস্তাহাব এবং তা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন অপরিহার্যতা ও আবশ্যকতার সাথে। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর—এমন চিরস্থায়ী রহমত ও শান্তি যা প্রতিদান দিবস এবং চূড়ান্ত ফয়সালার দিন পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে।

গুণাবলি

 

১ -‌‌ পরিচ্ছেদ

স্রষ্টা

জগত সৃষ্টিলব্ধ নয়। সুতরাং যদি তা সৃষ্টিলব্ধ হতো, তবে অবশ্যই তার একজন নির্মাতা আবশ্যক হতো যিনি একে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং একজন উদ্ভাবক আবশ্যক হতো যিনি একে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। তিনি আদি উদ্ভাবক ও সৃজনকারী; বরকতময় আল্লাহ, যিনি প্রতিপালক।

বিশ্বজগতসমূহ

২ -‌‌ পরিচ্ছেদ

বিশ্বজগতের কারিগর বিদ্যমান। যে ব্যক্তি আকাশমণ্ডলীর সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনাদি পর্যবেক্ষণ করে

এবং পৃথিবী ও প্রাণীকুলের সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি থেকে (মানুষ) জানতে পারে যে, এই আশ্চর্যজনক বিষয়সমূহ, এই অপূর্ব সৃষ্টিশৈলী এবং এই সুসংহত বিন্যাসের জন্য অবশ্যই একজন নির্মাতা প্রয়োজন, যিনি এর ব্যবস্থাপনা করেন, একে সুসংহত করেন এবং একে এককভাবে পরিচালনা করেন।

সুতরাং তিনি সৃষ্টবস্তুর অস্তিত্বের মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ গ্রহণ করেন। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে?}

 

৩ -‌‌ পরিচ্ছেদ

স্রষ্টাকে চেনা আবশ্যক; কেননা তিনি নিআমতদাতা, আর নিআমতদাতার কৃতজ্ঞতা আদায় করা বিবেক ও শরয়ি উভয় দৃষ্টিকোণ থেকেই আবশ্যক। সুতরাং কৃতজ্ঞতার প্রথম স্তর হলো নিআমতদাতাকে চেনা।

নেতিবাচক গুণাবলি

 

প্রথমত: একত্ব

৪ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। কারণ যদি তাঁর দুইজন বা ততোধিক স্রষ্টা থাকতেন, তবে তাঁদের মধ্যে পারস্পরিক বাধা ও সংঘাত সৃষ্টি হতো; আর তা বিপর্যয়ের দিকে ধাবিত করত এবং পর্যবসিত হতো...

তাদের একজনের অক্ষমতা প্রকাশ পাবে, আর অক্ষম সত্তা ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যখন দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করা অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন তিনি অপরিহার্যভাবেই এক।

‌‌দ্বিতীয়ত: অনাদিত্ব

 

৫ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

জগতের স্রষ্টা অনাদি, তাঁর কোনো সূচনা নেই; কারণ তিনি যদি সৃষ্ট হতেন, তবে তা দাবি করত...

এক সৃষ্টিকর্তার, অতঃপর একইভাবে তাঁর সৃষ্টিকর্তাও অন্য এক সৃষ্টিকর্তাকে দাবি করত, ফলে তা অসীম পর্যন্ত চলতে থাকত। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, জগতের স্রষ্টা অনাদি।

‌‌তৃতীয়ত: স্থায়িত্ব

 

৬ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

জগতের স্রষ্টা অনন্ত, তাঁর কোনো শেষ নেই। কারণ যাঁর অনাদিত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব।

তাঁর অস্তিত্বহীনতা; কারণ তাঁর অস্তিত্ব অনিবার্য, আর তাঁর অস্তিত্বের অনিবার্যতা তাঁর স্থায়িত্বের বিলুপ্তি প্রতিরোধ করে।

‌‌চতুর্থত: সৃষ্টিকুলের সাথে ভিন্নতা

 

৭ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা কোনো জাওহার (মৌলিক পদার্থ) নন; কারণ জাওহার বিভাজনযোগ্য এবং এতে নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলি আপতিত হয়; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

৮ - পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা কোনো দেহ নন; কারণ দেহ জাওহার দ্বারা গঠিত।

আর যখন তাঁর জওহর হওয়া বাতিল হয়ে গেল, তখন তাঁর জিসম হওয়াও অপরিহার্যভাবে বাতিল হয়ে গেল।

৯ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা কোনো আরায (পরনির্ভরশীল সত্তা) নন। কারণ আরাযের নিজস্ব কোনো স্থিতি নেই, বরং তা কোনো দেহের মুখাপেক্ষী যার মাধ্যমে তা দণ্ডায়মান থাকে। অথচ চিরন্তন পরাক্রমশালী আল্লাহ নিজ সত্তায় দণ্ডায়মান এবং তিনি কোনো আধারের মুখাপেক্ষী নন যাতে তিনি অবস্থান করবেন।

১০ - পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা কোনো রূপ বা অবয়ব নন, কারণ রূপের উদ্ভব ঘটে সংমিশ্রণ থেকে।

সুতরাং যখন আমরা তাঁর মৌলিক সত্তা ও দেহ হওয়াকে অস্বীকার করলাম, তখন আমরা তাঁর কোনো রূপ বা আকৃতি থাকাও অস্বীকার করলাম।

১১ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টাকে রঙ, স্বাদ, ঘ্রাণ, উষ্ণতা, শীতলতা, আর্দ্রতা এবং শুষ্কতা দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। কারণ রঙ, স্বাদ, উষ্ণতা, শীতলতা, ঘ্রাণ এবং চারটি স্বভাব হলো এমন কিছু আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আরায) যা মৌলিক সত্তার (জাওহার) ওপর আপতিত হয়। সুতরাং যখন আমরা তাঁর ‘আরায’ হওয়া এবং তাঁর ‘আরায’-এর আধার হওয়াকে অস্বীকার করলাম, তখন এসব বিষয়ও আপনাআপনি নাকচ হয়ে গেল।

‌‌পঞ্চম: নিজ সত্তায় বিদ্যমান থাকা

 

১২ -‌‌ পরিচ্ছেদ: বিশ্বজগতের স্রষ্টা কোনো নির্দিষ্ট দিকে নেই এবং ছয়টি দিক তাঁকে বেষ্টন করে রাখতে পারে না

কেননা সেগুলো নশ্বর এবং তিনিই সেগুলোর স্রষ্টা; সুতরাং তিনি সেগুলো সৃষ্টি করার পর যদি কোনো দিকের সাথে সুনির্দিষ্ট হতেন, তবে তিনি একজন নির্ধারণকারীর মাধ্যমে নির্দিষ্ট হতেন, আর তা বাতিল।

১৩ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের স্রষ্টা বিশ্বজগতের উপরে নন এবং এর বহির্ভূত কোনো দিকেও নন।

কারণ যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তিনি জগতের সমান্তরাল হতেন। আর কোনো দেহের সমান্তরাল প্রতিটি বস্তুই হয় তার সমান হবে, নয়তো বড় অথবা ছোট হবে। আর এটি এমন এক নির্ধারণ যা একজন নির্ধারণকারীর মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

১৪ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

দোয়ার সময় আকাশের দিকে হাত উত্তোলন; হাত কেবল এই জন্যই তোলা হয় কারণ আকাশ হলো দোয়ার কিবলা, যেমনটি নামাজের সময় কাবার দিকে মুখ করা হয় এবং সিজদার সময় জমিনের ওপর মুখ রাখা হয়, যদিও আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত কাবায় কিংবা জমিনের নিচে অবস্থান করেন না।

15 -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

জগতের স্রষ্টা কোনো স্থানে অবস্থানকারী হিসেবে বর্ণিত হন না। কেননা তিনি অনাদিকালে কোনো স্থানে অবস্থান গ্রহণকারী ছিলেন না। সুতরাং স্থান সৃষ্টি করার পর তিনি যদি তাতে অবস্থান গ্রহণ করতেন, তবে তিনি যা ছিলেন তা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যেতেন; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত উচ্চে।

১৬ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

আরশের উপর তাঁর উঠে যাওয়া সত্য ও যথার্থ; আর আমরা সেই পন্থায় ঈমান রাখি ও বিশ্বাস করি যা তিনি চেয়েছেন এবং আমরা এর ধরণ নিয়ে লিপ্ত হই না।

অবতরণ

 

১৭ -পরিচ্ছেদ

 

দুনিয়ার আকাশে তাঁর অবতরণ হলো অনুগ্রহ ও দয়া, স্থান পরিবর্তন নয়

এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার জন্য নড়াচড়া

১৮ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

এবং তাঁর দু’টি হাত রয়েছে যা তাঁর গুণ, তিনি সেই দু’টি দ্বারা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং সেই দু’টি হলো সৃষ্টির হাত

এবং ক্ষমতা, কোনো পাকড়াও করার হাত বা অঙ্গ নয় আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে

১৯ -‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

এবং তাঁর চেহারা রয়েছে যা তাঁর সিফাত, আর তা হলো সম্মান ও অনুগ্রহের চেহারা, সামনাসামনি হওয়া বা মুখোমুখি হওয়ার চেহারা নয় আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে

২০ - পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বজগতের নির্মাতা বিশ্বজগতের সদৃশ নন

এবং তাঁর সদৃশ কিছুই নেই; কারণ যদি কোনো কিছু তাঁর সদৃশ হতো, তবে হয় তাঁর নশ্বরতা অথবা জগতের অনাদিত্ব আবশ্যক হতো, আর এই উভয়টিই অসম্ভব।

২১ -‌‌ পরিচ্ছেদ

জগতের সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে ‘তিনি কী’ তা বলা যাবে না; কারণ ‘কী’ প্রশ্নটি জাতি বা শ্রেণি সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ তাঁর কোনো জাতি বা শ্রেণি নেই।

তাঁর জন্য

২২ -‌‌‌‌‌‌ পরিচ্ছেদ

বিশ্বের স্রষ্টা সম্পর্কে বলা যাবে না যে তিনি কেমন; কারণ ‘কেমন’ শব্দটির মাধ্যমে আকৃতি ও অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, অথচ তাঁর কোনো আকৃতি নেই এবং কোনো অবস্থাও নেই।

২৩ - পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বের স্রষ্টা সম্পর্কে বলা যাবে না যে তিনি কোথায়; কারণ ‘কোথায়’ শব্দটির মাধ্যমে স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, অথচ তাঁর কোনো স্থান নেই।

২৪ - পরিচ্ছেদ

 

বিশ্বের স্রষ্টা সম্পর্কে বলা যাবে না যে তিনি কতটুকু; কারণ ‘কতটুকু’ শব্দটির মাধ্যমে জিজ্ঞাসা করা হয়

সংখ্যা থেকে এবং তাঁর কোনো সংখ্যা নেই।

২৫ -‌‌ পরিচ্ছেদ

জগতের স্রষ্টা সম্পর্কে বলা যাবে না যে তিনি ‘কখন ছিলেন’, কারণ ‘কখন’ হলো এমন প্রশ্ন যা... সংক্রান্ত।

সময় এবং তাঁর ওপর কোনো কাল অতিবাহিত হয় না।

২৬ -‌‌ পরিচ্ছেদ

বিশ্বজগতের স্রষ্টার ব্যাপারে এ কথা বলা যাবে না যে, ‘কেন তিনি করেছেন?’ কেননা ‘কেন’ (প্রশ্নটি) কেবল তার ক্ষেত্রেই বলা হয় যে কর্ম সম্পাদন করে।

কোনো কারণ, প্রয়োজন বা আবশ্যকতা হেতু; অথচ তিনি এসব কিছু থেকে পবিত্র।

২৭ -‌‌ পরিচ্ছেদ

 

জগতের স্রষ্টার কোনো অবতরণ নেই, নেই কোনো আরোহণ, নেই কোনো (দিক) পরিবর্তন, নেই কোনো চিন্তা-ভাবনা, নেই কোনো অভাব বা কামনা-বাসনা, নেই কোনো নিদ্রা বা তন্দ্রা, নেই কোনো আপদ বা ত্রুটি, নেই কোনো আনন্দ বা বিষাদ, তাঁর সত্তায় পরিবর্তনের অর্থে কোনো সন্তুষ্টি বা ক্রোধ নেই এবং নেই কোনো প্রত্যাশা।

এবং কোনো লোভ নেই, কোনো হিংসা নেই, কোনো আহার নেই, কোনো পান নেই, কোনো দণ্ডায়মান হওয়া নেই, কোনো উপবেশন নেই এবং নেই

হাঁটা নেই, দৌড়ানো নেই, দ্রুত হাঁটা নেই, ঠেস দেওয়া নেই, হেলান দেওয়া নেই, শুয়ে থাকা নেই, হাসা নেই, মুচকি হাসা নেই, অট্টহাসি নেই এবং দূরত্বের অর্থে কোনো নিকটবর্তী হওয়া বা দূরবর্তী হওয়া নেই।

এবং স্থান; তাঁর কোনো উজির নেই, কোনো শরিক নেই, তাঁর কোনো ব্যবস্থাপক নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো সাহায্যকারী নেই।