বিভাগ: আকীদা

গ্রন্থ: আত-তাওহীদ

লেখক: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মাহমুদ, আবু মনসুর আল-মাতুরিদী (মৃত্যু ৩৩৩ হি.)

সম্পাদক: ড. ফাতহুল্লাহ খুলাইফ

প্রকাশক: দারুল জামিআতিল মিসরিয়্যাহ - আলেকজান্দ্রিয়া

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪০১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমি থেকে যা উৎপন্ন হয় তা আকাশের কার্যকারণের মাধ্যমে ঘটে এবং সমস্ত জনপদের মানুষের প্রয়োজন সকল প্রান্তে ছড়িয়ে রয়েছে। মানুষের জীবনযাত্রা বিভিন্ন প্রকার পেশার ওপর নির্ভরশীল; সবার অবস্থাই এমন। যদি স্রষ্টা একাধিক হতেন তবে সৃষ্টির বিভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের উপকারসমূহ সৃষ্টির অধিকারীর কাছে ফিরে আসা সম্ভব হতো না। এটি প্রমাণিত যে এই সবকিছুর ব্যবস্থাপক একজনই। আমি রাত, দিন এবং সময়ের যে উল্লেখ করেছি এবং প্রয়োজনের নিরিখে একটির অপরটির মধ্যে প্রবেশ করা—আল্লাহই ভালো জানেন—এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: "দয়াময় আল্লাহর সৃষ্টিতে তুমি কোনো অসামঞ্জস্য দেখবে না।" এটি সেই সবের সাথে যা দেহসমূহকে অর্থাৎ সত্তাসমূহকে ছয়টি দিকে বিন্যস্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে সকল প্রকারের ভিন্নতা সত্ত্বেও প্রত্যেকের ব্যবস্থাপক একজনই, এমনকি তিনি সবকিছুকে একটিই অর্থের অধীনে একত্র করেছেন। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

তৃতীয়ত, এমন কোনো একক মৌলিক পদার্থ পাওয়া যায় না যা তার আপন সত্তার দিক থেকে কেবল ক্ষতি বা কেবল উপকার, কিংবা কেবল অপবিত্র বা কেবল পবিত্র, অথবা কেবল নিয়ামত বা কেবল বিপদের অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। বরং যে জিনিসকে অপবিত্র বলে বর্ণনা করা হয়, তা অন্য কোনো দিক থেকে পবিত্র হয়ে ওঠে যা অপবিত্র নয়। অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। বস্তুর অবস্থা এমন যে তা সব অবস্থায় কেবল উপকারী নয় আবার সব অবস্থায় কেবল ক্ষতিকরও নয়। এটি প্রমাণ করে যে এই সবকিছুর ব্যবস্থাপক একজনই, এমনকি তিনি সবকিছুর মধ্যে ক্ষতি ও উপকারের সকল দিক একত্র করেছেন। তিনি কোনো জিনিসকে কেবল এক প্রকার স্বভাবজাত করেননি যাতে এটি জানা যায় যে তা এমন কোনো মূল থেকে উদ্ভূত যা তার আপন সত্তার দিকে ফিরে যায়, অথবা একাধিক ব্যবস্থাপকের ব্যবস্থাপনা থেকে উদ্ভূত যারা একেকটি দিক পরিচালনা করে, যার ফলে তারা প্রত্যেকে নিজ নিজ দিকের বৈশিষ্ট্যে একক হওয়ার কারণে একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতো। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

আরও দেখা যায় যে বস্তুগত সত্তাসমূহ সমস্ত দেহের সীমানার অধীনে রয়েছে এবং সেগুলো পরস্পরবিরোধী প্রকৃতির ওপর একত্রিত হয়েছে যেগুলোর সহজাত বৈশিষ্ট্য হলো পারস্পরিক বিকর্ষণ ও দূরত্ব। যদি সেগুলোকে তাদের নিজস্ব প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো বলে কল্পনা করা হয়, তবে তাতে সবকিছুর ধ্বংস অনিবার্য হতো। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে এই সবকিছুর মাঝে একজন ব্যবস্থাপক আছেন যিনি তাঁর অনুগ্রহের দ্বারা তাদের একত্র করেছেন এবং তাঁর সেই বিস্ময়কর প্রজ্ঞার মাধ্যমে এক বস্তুর ক্ষতি অন্য বস্তু থেকে প্রতিহত করেছেন যেখানে কল্পনাও পৌঁছাতে পারে না। যদি ব্যবস্থাপক একাধিক হতো, তবে তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ ও বৈপরীত্যের নিয়ম কার্যকর হতো, যেমনটি অন্যকে পাশ কাটিয়ে নিজের কাজ প্রকাশ করার ক্ষেত্রে বা অন্যের কাজের বিপরীতে নিজের কাজ জাহির করার ক্ষেত্রে সক্রিয় কর্তাদের ইচ্ছার ধরন হয়ে থাকে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই মুক্তি লাভ হয়।

এবং যে সব বিষয়ের ওপর বিচার-বিবেচনা শেষ হয় সেগুলোর মধ্যে নিদর্শনের প্রতি ইশারা করার ক্ষেত্রে দুটি দিককে একত্র করা সম্ভব হয়েছে; আর তা হলো অবস্থা ও কর্মের প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ। অবস্থাগুলো হলো এই যে তারা...