বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ

বই: সিফাতুল ফাতওয়া ওয়াল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হামদান বিন শাবিব বিন হামদান আল-নুমাইরি আল-হাররানি আল-হাম্বলি (মৃ. ৬৯৫ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামি - বৈরুত

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৩৯৭

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১৪

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

"আমি আপনি ব্যতীত অন্য কাউকে চিনি না।" অতঃপর কাসিম বললেন, "আপনি আমার দীর্ঘ দাড়ি এবং আমার চারপাশে মানুষের এই আধিক্য দেখে বিভ্রান্ত হবেন না। আল্লাহর কসম! আমি এটি ভালো করে জানি না।" তখন তাঁর পাশে বসা কুরাইশ বংশের এক প্রবীণ ব্যক্তি বললেন, "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি এই অবস্থানেই (নিজের অজ্ঞতা স্বীকারে) অটল থাকো। আল্লাহর কসম! আজকের মজলিসের চেয়ে অধিক মহিমান্বিত অবস্থায় আমি তোমাকে আর কখনও দেখিনি।" কাসিম বললেন, "আল্লাহর কসম! আমার জিহ্বা কেটে ফেলা আমার নিকট এমন বিষয়ে কথা বলার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়, যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই।" সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং আল-মুদাওয়ানাহ গ্রন্থের লেখক সাহনুন ইবনে সাঈদ বলেছেন, "ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী তারাই, যাদের জ্ঞান সবচেয়ে কম।" এক ব্যক্তি মালিক ইবনে আনাসকে কোনো একটি বিষয়ে কয়েক দিন ধরে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, "আমি কেবল সেই বিষয়েই কথা বলি যাতে আমি কল্যাণের আশা রাখি, আর আমি আপনার এই মাসআলাটি ভালো করে জানি না।" হাইসাম ইবনে জামিল বলেন, "আমি ইমাম মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তাঁকে আটচল্লিশটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তার মধ্যে বত্রিশটি মাসআলা সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন, 'আমি জানি না'।" বর্ণিত আছে যে, কখনও কখনও তাঁকে পঞ্চাশটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি তার একটিরও উত্তর দিতেন না। তিনি বলতেন, "যে ব্যক্তি কোনো মাসআলার উত্তর দিতে চায়, তার উচিত উত্তর দেওয়ার আগে নিজেকে জান্নাত ও জাহান্নামের সামনে পেশ করা এবং পরকালে তার মুক্তি কীভাবে হবে তা চিন্তা করা; অতঃপর উত্তর দেওয়া।" তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, "আমি জানি না।" তখন তাঁকে বলা হলো, "এটি তো একটি অতি সামান্য ও সহজ মাসআলা।" এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন, "জ্ঞানের কোনো বিষয়ই সামান্য বা হালকা নয়। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি? {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব}। সুতরাং জ্ঞান পুরোটাই ভারী, বিশেষ করে যে বিষয়ে কিয়ামতের দিন জিজ্ঞাসা করা হবে।" তিনি আরও বলেন, "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত ফতোয়া দেইনি, যতক্ষণ না সত্তর জন সাক্ষ্য দিয়েছেন যে আমি এর যোগ্য।" তিনি আরও বলেন, "কোনো ব্যক্তির উচিত নয় নিজেকে কোনো বিষয়ের যোগ্য মনে করা, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করে। আমি ততক্ষণ ফতোয়া দিইনি যতক্ষণ না আমি রাবিআহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে জিজ্ঞাসা করেছি। তাঁরা আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন; যদি তাঁরা আমাকে নিষেধ করতেন, তবে আমি বিরত থাকতাম।" তিনি বললেন, "যখন রাসূলুল্লাহ এর সাহাবীগণ..."

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি নীরব থাকলেন। তখন তাকে বলা হলো, "আপনি কি উত্তর দেবেন না?" তিনি বললেন, "যতক্ষণ না আমি জানতে পারি যে, আমার নীরব থাকাতে বেশি ফযীলত নাকি উত্তর প্রদানে।" আল-আছরাম বলেন, "আমি ইমাম আহমাদকে ফাতওয়া প্রদানকালে বলতে শুনেছি যে, তিনি প্রায়ই বলতেন 'আমি জানি না'। আর তা ছিল সেই সকল বিষয়ে যাতে বিভিন্ন মতামত প্রচলিত ছিল।" তিনি আরও বলেন, "যে ব্যক্তি নিজেকে ফাতওয়া দেওয়ার জন্য পেশ করল, সে নিজেকে এক গুরুতর বিষয়ের মুখোমুখি করল। তবে অনেক সময় নিরুপায় অবস্থা তাকে বাধ্য করতে পারে।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "কথা বলা বা নীরব থাকা—এই দুইটির মধ্যে কোনটি উত্তম?" তিনি বললেন, "প্রয়োজন ছাড়া নীরব থাকাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।" উকবাহ ইবনে মুসলিম বলেন, "আমি চৌত্রিশ মাস ইবনে উমরের সাথে কাটিয়েছি; তাকে প্রায়ই বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি বলতেন 'আমি জানি না'।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কোনো ফাতওয়া দিতে গেলে বা কোনো কথা বললে সর্বদা বলতেন, "হে আল্লাহ! আমাকে নিরাপদ রাখুন এবং আমার থেকে (অন্যদের) নিরাপদ রাখুন।" মুদাওওয়ানা গ্রন্থের রচয়িতা সাহনুন বলেন, "সেই ব্যক্তি সবচাইতে হতভাগা যে তার আখিরাতকে নিজের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছে। আর তার চেয়েও বড় হতভাগা হলো সেই ব্যক্তি, যে তার আখিরাতকে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছে।" (সাহনুন বলেন) আমি চিন্তা করে দেখলাম, কে সেই ব্যক্তি যে অন্যের দুনিয়ার জন্য নিজের আখিরাত বিক্রি করে? আমি দেখলাম সে হলো ঐ মুফতি যার কাছে কোনো ব্যক্তি আসে যে কি না তার স্ত্রী বা দাসের ব্যাপারে শপথ ভঙ্গ করেছে; তখন মুফতি তাকে বলে, 'তোমার ওপর কোনো দায় নেই'। ফলে ঐ ব্যক্তি গিয়ে তার স্ত্রী বা দাসের সাথে মেলামেশা উপভোগ করে, আর মুফতি ঐ ব্যক্তির দুনিয়ার বিনিময়ে নিজের দীন বিক্রি করে দেয়। এক ব্যক্তি তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করল এবং তিন দিন ধরে তার কাছে ধর্না দিল। সাহনুন তাকে বললেন, "হে আমার বন্ধু! আমি তোমার জন্য কী করতে পারি? তোমার এই মাসআলাটি অত্যন্ত জটিল ও দুরূহ (معضلة), এতে অনেক মতামত রয়েছে এবং আমি এ ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে আছি।" লোকটি তাকে বলল, "আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আপনি তো প্রতিটি দুরূহ (معضلة) বিষয়ের সমাধানের জন্য আছেন।" সাহনুন তাকে বললেন, "কখনোই নয় হে ভাতিজা! তোমার এই স্তুতির কারণে আমি আমার গোশত ও রক্তকে জাহান্নামের আগুনের জন্য বিলিয়ে দিতে পারি না।" তিনি ফাতওয়া প্রদানে তাড়াহুড়াকারীদের সমালোচনা করতেন এবং তার প্রাচীন শিক্ষকগণের কাছ থেকে প্রাপ্ত এ বিষয়ক নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করতেন। তিনি বলতেন, "আমাকে এমন মাসআলা জিজ্ঞেস করা হয় যা সম্পর্কে আমি জানি, কিন্তু আমার দৃষ্টান্ত দেখে পরবর্তীতে ফাতওয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের দুঃসাহসী হয়ে ওঠার আশঙ্কায় আমি উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকি।" তাকে বলা হলো, "আপনাকে এমন মাসআলা জিজ্ঞেস করা হয় যা যদি অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করা হতো..."

তার ইমামের অনুসারী হওয়ার কারণে; এবং বলা হয়েছে যে, তার জন্য হাদিস শাস্ত্র ও আরবি ভাষা জানা শর্ত নয়, যেহেতু তিনি তার ইমামের উসুলসমূহকে (মূলনীতি) এমন মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেন যেখান থেকে তিনি শরিয়ত প্রণেতার অকাট্য ভাষ্যের ন্যায় বিধানসমূহ আহরণ করেন। কখনো কখনো তিনি তার ইমাম কর্তৃক দলীলসহ উল্লিখিত একটি বিধান দেখতে পান এবং কোনো বিরোধী প্রমাণের অনুসন্ধান ছাড়াই তাতে তুষ্ট থাকেন; তবে এটি একটি সুদূরপরাহত মত। এটি মাযহাবের মধ্যকার 'আসহাবুল উজুহ' ও 'তুরুক' এর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য এবং বর্তমানে বিভিন্ন দলের অধিকাংশ আলেমদের অবস্থাও এরূপ। সুতরাং কেউ যদি এমন ব্যক্তির ফতোয়া অনুযায়ী আমল করে, তবে সে মূলত তার ইমামেরই তাকলিদ করল, তার নয়। কারণ তার নির্ভরতা হলো তার কথাগুলো ইমামের দিকে সঠিকভাবে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ওপর; যেহেতু ইমামের মাধ্যম ব্যতীত সরাসরি শরিয়ত প্রণেতার দিকে তা সম্বন্ধ করার বিষয়টিকে বিশুদ্ধ (تصحيح) করার ক্ষেত্রে তিনি স্বতন্ত্র নন। তবে প্রবল মত হলো, হাদিস, ভাষা এবং এজাতীয় সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে ফরজে কেফায়া আদায় হবে না, কারণ তার তাকলিদ বা অন্ধ অনুসরণ মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি ও বিচ্যুতি। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে ফরজে কেফায়া আদায় হবে, তবে যে সকল উৎস হতে ফতোয়া গ্রহণ করা হয় সেই জ্ঞানসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে নয়। কারণ তিনি ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে একজন মুজতাহিদে মুতলাকের (স্বতন্ত্র মুজতাহিদ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন; ফলে ইমাম যখন জীবিত থেকে ফরজ পালন করছিলেন, তখন তার মাধ্যমে যেভাবে ফরজ আদায় হতো, ইনিও তার পক্ষ থেকে সেভাবেই তা আদায় করছেন। আর এটি মৃত ব্যক্তির তাকলিদ বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ (صحيح) মতের ওপর ভিত্তি করে। অতঃপর কখনো কখনো মুজতাহিদে মুকাইয়্যাদের (সীমিত মুজতাহিদ) মধ্যে কোনো বিশেষ মাসয়ালা বা বিশেষ অধ্যায়ে স্বতন্ত্রভাবে ইজতিহাদ ও ফতোয়া প্রদানের সক্ষমতা পাওয়া যেতে পারে। এমতাবস্থায় যেসব ঘটনার বিধান তিনি তার ইমামের নিকট থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত পান না, সেগুলোতে মাযহাবের মূলনীতির আলোকে মাসয়ালা আহরণ করে ফতোয়া দেওয়া তার জন্য বৈধ। বর্তমানে আমল এর ওপরই এবং এটিই অধিকতর সঠিক (أصح) মত। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমদের মাযহাবের একজন মুজতাহিদ যখন তার মাযহাবের মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করেন এবং সেগুলোর প্রয়োগপদ্ধতি ও বিন্যাসে দক্ষ হয়ে ওঠেন, তখন কোনো বিষয়কে মাযহাবের মূলনীতি ও ইমামের বর্ণিত নসের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে তিনি একজন স্বতন্ত্র মুজতাহিদের সমতুল্য বিবেচিত হন, যতক্ষণ না...

ইমামের এমন একটি বক্তব্য যা অন্য একটি বিষয়ের পাঠ (نص) থেকে উৎসারিত (مخرج), যা সেই বিষয়ে তাঁর অন্য একটি পাঠের (نص) পরিপন্থী; এটি একটি উৎসারিত অভিমত (قول مخرج) হিসেবে গণ্য। এটি এমন যে, ইমাম দুটি সদৃশ মাসআলায় (مسألة) দুটি ভিন্ন সময়ে দুটি পৃথক বিধান (حكم) প্রদান করেছেন। এক্ষেত্রে একটির বিধান অন্যটিতে প্রয়োগ করা হয়। ফলে একটি মাসআলায় (مسألة) তাঁর দুটি অভিমত (قول) তৈরি হয়: একটি সুস্পষ্ট পাঠের মাধ্যমে ব্যক্ত অভিমত (قول منصوص), আর অন্যটি উৎসারিত অভিমত (قول مخرج)। যদি আমরা বলি যে, তাঁর দুটি অভিমতের (قول) মধ্যে প্রথমটি তাঁর মাজহাব (مذهب) নয়, তবে পূর্ববর্তী মাসআলা (مسألة) থেকে পরবর্তী মাসআলায় (مسألة) স্থানান্তর (نقل) ও আহরণ (تخريج) করা বৈধ হবে না, তবে এর বিপরীতটি বৈধ। এটি শাফেঈ ও আমাদের ইমামদের অভিমত (قول)। এর বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ ও বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। অধিকাংশ শাফেঈ আলিম কোনো বিস্তারিত বিশ্লেষণ ছাড়াই এই স্থানান্তর (نقل) ও আহরণকে (تخريج) নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেন। ফলে পূর্ববর্তী মাসআলা (مسألة) থেকে পরবর্তী মাসআলায় (مسألة) আহরণ (تخريج) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় পুরাতন অভিমতটি মাজহাব (مذهب) হিসেবে গণ্য হবে এবং নতুনটি মাজহাব (مذهب) হবে না।

যখন দ্বিতীয় প্রকারটি এমন কোনো ক্ষেত্রে ঘটে যেখানে কিছু ফকিহ (أصحاب) ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, তখন তাকে ওই আহরণকারীর জন্য একটি অভিমত (وجه) বলা হয় এবং বলা হয় যে এখানে দুটি অভিমত (وجهان) রয়েছে। কখনো কোনো ফকিহ (أصحاب) কোনো মাসআলায় (مسألة) ইমামের পাঠের (نص) বিপরীতে এমন কিছু আহরণ (تخريج) করেন যাকে তিনি ইমামের দলিলের অনুরূপ দলিল হিসেবে মনে করেন। আমাদের ফকিহদের মধ্যে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর। এখানকার মতভেদটি কেবল পারিভাষিক। আর দুটি পাঠের (نص) ভিন্নতার সময় পূর্বে উল্লিখিত আহরণের (تخريج) শর্ত হলো—উভয় মাসআলার (مسألة) মধ্যে এমন কোনো প্রভাববিস্তারী পার্থক্য থাকতে পারবে না যা ইমাম নিজে করেছেন অথবা যদি উভয় অভিমতের (قول) সময়কাল নিকটবর্তী হয়। এমন ক্ষেত্রে কোনো সাধারণ কারণ বা ইল্লত (علة) অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। এটি দাসের স্বাধীনতার ক্ষেত্রে দাসীকে দাসের সাথে যুক্ত করার মতোই। যখনই দুটি মাসআলার (مسألة) মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হবে, তখন বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী আহরণ (تخريج) করা বৈধ হবে না এবং প্রভাববিস্তারী পার্থক্যের কারণে উভয় পাঠকে (نص) তাদের বাহ্যিক রূপেই বহাল রাখা আবশ্যক হবে।

ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যাবে যেভাবে কাপড়ের নকশা বিলুপ্ত হয়ে যায়, এমনকি মানুষ জানবে না রোজা কী, নামাজ কী, হজ-কুরবানি কী এবং দান-সদকা কী। এক রাতে আল্লাহর কিতাব উঠিয়ে নেওয়া হবে, ফলে জমিনে তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না। মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে—অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী—তারা বলবে, 'আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এই কালেমা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর ওপর পেয়েছি, তাই আমরা তা বলছি।' তখন সিলাহ ইবনে জুফার হুজাইফা (রা.)-কে বললেন, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ তাদের কী উপকারে আসবে যখন তারা জানে না রোজা কী, নামাজ কী, হজ-কুরবানি কী এবং দান-সদকা কী?' হুজাইফা (রা.) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সিলাহ তিনবার কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন এবং প্রতিবারই হুজাইফা (রা.) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি তার দিকে ফিরে বললেন, 'হে সিলাহ! এটি তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে, এটি তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে, এটি তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে।' ইবনে মাজাহ আস-সিয়ার অধ্যায়ে এবং হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তার সাহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন, এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে, কিন্তু তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি কিতাবভুক্ত করেননি।