বিভাগ: উসূল আল-ফিকহ

গ্রন্থ: তাহকীকুল মুরাদ ফী আন্নান নাহইয়া ইয়াকতাদিল ফাসাদ

লেখক: সালাহউদ্দীন আবু সাঈদ খলীল ইবন কাইকালদী ইবন আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী আল-আলাঈ (মৃত্যু ৭৬১ হিজরি)

সম্পাদক: ড. ইবরাহীম মুহাম্মদ আস-সালাফীতি

প্রকাশক: দারুল কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ - কুয়েত

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২১১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন, (এক্ষেত্রে) দুটি দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি হলো—নিষেধাজ্ঞাটি (نهي) কি খোদ নামাজের মূল সত্তার দিকে ফিরে যাচ্ছে, নাকি এর বাইরের কোনো বিষয়ের দিকে? তিনি বলেন, বিষয়টি এমনভাবে বের করা হবে না যে নিষেধাজ্ঞাটি হারাম করার (تحريم) জন্য নাকি অপছন্দনীয় করার (تنزيه) জন্য। কেননা অপছন্দনীয় করার নিষেধাজ্ঞাটিও (نهي التنزيه) সহিহ হওয়ার (صحة) পরিপন্থী, যখন তা খোদ নামাজের মূল সত্তার দিকে ফিরে যায়। কারণ, নামাজটি যদি সহিহ হতো, তবে তা এমন একটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হতো যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অথচ কোনো একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে একইসাথে নির্দেশ ও নিষেধাজ্ঞা থাকা পরস্পরবিরোধী। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এবং এটি ইমাম আল-গাজালির আল-মুস্তাসফা গ্রন্থের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি বলেছেন—যেভাবে হারাম (حرام) এবং ওয়াজিব (واجب) পরস্পরবিরোধী, তদ্রূপ মাকরূহ (مكروه) এবং ওয়াজিবও পরস্পরবিরোধী। সুতরাং কোনো মাকরূহ বিষয় নির্দেশের (أمر) অধীনে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, যাতে একই বস্তু নির্দেশিত এবং মাকরূহ উভয়টি হয়; তবে যদি সেই অপছন্দনীয়তা (كراهة) নির্দেশিত বিষয়ের মূল সত্তা থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয়, যেমন হাম্মামখানায় নামাজ পড়া কিংবা উটের আস্তাবলে নামাজ পড়ার অপছন্দনীয়তা। তিনি তাঁর বাকি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং আমরা দুটি মত পেলাম—অপছন্দনীয় করার নিষেধাজ্ঞা (نهي التنزيه) যদি কোনো বিষয়ের মূল সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে তা ফাসাদ (فسাদ) দাবি করে কি না। তবে অপছন্দনীয় করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে পর্যালোচনা সাপেক্ষ (نظر); কারণ এই বৈপরীত্য তখনই সৃষ্টি হয় যখন নিষেধাজ্ঞাটি হারাম করার (تحريم) জন্য হয়। আর যদি আল-গাজালি এবং ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তা বিবেচনা করা হয়, তবে সেই বৈপরীত্য কেবল ওয়াজিব (واجب) বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, কারণ ওয়াজিব হওয়া এবং অপছন্দনীয় হওয়ার (كراهة) মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে।

পক্ষান্তরে, বৈধতার (إباحة) সাথে সহিহ হওয়া (صحة)—যেভাবে সেই চুক্তিসমূহ যা অপছন্দনীয় করার কারণে নিষিদ্ধ (نهي التنزيه)—সেক্ষেত্রে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর ফাসাদ (فسাদ) কেবল সেই বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট যেখানে নিষেধাজ্ঞাটি হারাম করার (تحريم) জন্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

বিষয়টি এমনই, তবে এই উক্তিটি এই অভিমতের দিকে ধাবিত করে যে, সময়ের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে আদায়কৃত প্রতিটি সালাত, যার মাধ্যমে সেই সালাতের ফরজ (فرض) দায়িত্ব নিষ্কৃতি পায় না বরং তার কাজা (قضاء) আদায় করা ওয়াজিব (واجب) হয়, তা ফকিহগণের নিকট বাতিল (فاسدة) বলে গণ্য হবে। ইবাদতের ক্ষেত্রে এই বাতিল (فساد) হওয়া বিষয়টি কেবল নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদন করা বা না করার ওপর আবর্তিত হয় না, বরং কখনো কখনো তা কোনো শর্ত (شرط) অথবা রকন (ركن) বিঘ্নিত হওয়ার কারণেও হতে পারে; যদিও সময়ের মর্যাদার খাতিরে তাকে সেই সময়ে ইবাদত করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। তবে এখানে এই সংশয় দেখা দেয় যে, যে ইবাদতটি বাতিল (فاسدة), তা আদায়ের নির্দেশ কীভাবে দেওয়া হতে পারে? অথচ তাঁরা এই জাতীয় ক্ষেত্রে 'বাতিল' (فاسد) শব্দটি প্রয়োগের অনুমতি দেন না, বরং তাঁরা এক্ষেত্রে বৈধতা বা সঠিক (صحة) হওয়ার বিষয়টিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং ইন-শা-আল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুআমালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত। উসুলশাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, লেনদেনের ক্ষেত্রে সঠিকতা (صحة) বলতে সেই চুক্তির (عقد) কাঙ্ক্ষিত ফলাফল বা ফলশ্রুতি বাস্তবায়িত হওয়াকে বোঝায়। আর বাতিল (فساد) বলতে সেই ফলাফল অর্জিত না হওয়াকে বোঝায়। এখানে ফলাফল বলতে প্রতিটি চুক্তির প্রকৃতি অনুযায়ী তার প্রভাবকে বোঝানো হয়েছে। যেমন বিক্রয় চুক্তির প্রভাব হলো ভোগ করা, দান করা, ওয়াকফ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য ব্যবহারের সক্ষমতা লাভ করা। ইজারা বা ভাড়ার ফলাফল হলো উপকারিতা ভোগ করার সক্ষমতা লাভ করা। কিরাদ বা মুদারাবা চুক্তির ক্ষেত্রে ফলাফল হলো জামানত (ضمان) মুক্ত থাকা এবং মুনাফার অধিকার লাভ করা। আর বিবাহের ক্ষেত্রে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন ও তালাকের অধিকার লাভ করা ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকারের চুক্তি।

কেউ কেউ এর ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, চুক্তির ফলাফল বলতে হয় পূর্ণ ফলাফল, নয়তো আংশিক ফলাফলকে বোঝানো হবে। প্রথমটি অসার, কারণ ইখতিয়ার বা অপশন (خيار) থাকাকালীন সময়ে বিক্রিত পণ্য এবং হস্তগত (قبض) করার পূর্বের বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে চুক্তির পূর্ণ ফলাফল অর্জিত হয় না, অথচ চুক্তিটি সঠিক (صحيح) হিসেবেই গণ্য হয়। অনুরূপভাবে যদি ভাড়াকৃত বাড়ি বা অপরাধী ক্রীতদাস বিক্রয় করা হয় এবং আমরা সেই বিক্রয় সঠিক (صحة) হওয়ার রায় প্রদান করি (তখনও পূর্ণ ফলাফল সাথে সাথে পাওয়া যায় না)।

মুতাজিলা (المعتزلة) মতাদলম্বী কাজী আব্দুল জব্বার তার 'মুলখাস' গ্রন্থে বলেছেন যে, অধিকাংশ ফকিহ (الفقهاء) এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞা (النهي) নিষিদ্ধ বিষয়টি বাতিল বা ফাসাদ (فساد) হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। পক্ষান্তরে উসুলবিদগণ (أهل الأصول) মনে করেন যে, এটি উক্ত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে না। যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা আবার মতভেদ করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি আভিধানিকভাবে প্রমাণ করে না বরং শরয়ী দলিলের (بدليل شرعي) মাধ্যমে প্রমাণ করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি আভিধানিক অবস্থানের দিক থেকেই ফাসাদ (الفساد) হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে।

ইবনে বুরহান বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা (النَّهْي) নিষিদ্ধ বিষয়টি বাতিল বা ফাসাদ (فسাদ) হওয়াকে আবশ্যক করে। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য—যে, এটি নিষিদ্ধ বিষয়টির ফাসাদ (فسাদ) হওয়াকেই দাবি করে। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কাফফাল আশ-শাশী এবং আবুল হাসান আল-কারখী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তা দাবি করে না। আর আবুল হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবাদতের (العبادات) ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা (النَّهْي) তার ফাসাদ (فساد) বা বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে শরয়ী চুক্তিসমূহের (العقود الشرعية) ক্ষেত্রে তা নয়।

একদল কালামশাস্ত্রবিদের (المتكلمين) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞা (النهي) যদি এমন কোনো বিষয়ের কারণে হয় যা নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট, যেমন অপবিত্র স্থানে সালাত আদায় করা; তবে তা নিষিদ্ধ বিষয়টির অকার্যকরতা (فساد) দাবি করে। কারণ এখানে নিষেধাজ্ঞাটি সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ের কারণে হয়েছে, আর তা হলো অপবিত্রতা। আপনি কি দেখেন না যে, সালাত ব্যতীত অন্য অবস্থায় অপবিত্র স্থানে বসতে কোনো বাধা নেই? আর যদি নিষেধাজ্ঞাটি এমন কোনো বিষয়ের কারণে হয় যা নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে তা বিষয়টির অকার্যকরতা (فساد) দাবি করে না। যেমন—জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায় করা; কারণ এটি জবরদখল করার কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে এবং তা সালাতের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট নয়।

কিছু আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞা (النهي) যদি কোনো কাজের ব্যাপারে হয় এবং সেই নিষিদ্ধ কাজটি করার ফলে তার কোনো শর্ত (شرط) বা রোকন (ركن) বিঘ্নিত হয়—যেমন পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা—তবে তা বিষয়টির অকার্যকরতা (فساد) নির্দেশ করে। অন্যথায় তা অকার্যকরতা নির্দেশ করে না, যেমন জুমার আজানের সময় কেনাবেচা করার নিষেধাজ্ঞা। সমাপ্ত।

মালিকি মাযহাবের কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: কোনো বিষয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা (النهي) সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অকার্যকরতা (فساد) দাবি করে। কাজী আবু মুহাম্মদ অর্থাৎ আব্দুল ওয়াহহাব এবং আমাদের অধিকাংশ (جمهور) ফকিহগণ, আবু হানিফার অনুসারীগণ এবং শাফেয়ির অনুসারীগণ একথাই বলেছেন। শেখ আবু বকর ইবনে ফুরাকও একথাই বলেছেন।

মালিকি মাযহাব সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাদের নিকট নিষিদ্ধ (المنهي عنه) ত্রুটিযুক্ত বিক্রয় (البيع الفاسد) মালিকানার অস্পষ্টতা (شبهة الملك) তৈরি করে। সুতরাং তাদের নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী যখন এর সাথে বিক্রয় বা অন্য কিছু যুক্ত হয়, তখন মূল্যের বিনিময়ে তাতে মালিকানা সাব্যস্ত হয়। যদিও উসুল (الأصول) শাস্ত্রের তাদের মূলনীতি হলো—নিষেধ (النهي) অবৈধতা (الفساد) নির্দেশ করে, তবে তারা ফুরু (الفروع) বা প্রায়োগিক মাসআলার ক্ষেত্রে মূলনীতির মৌলিক মতভেদ বিবেচনা করেছেন। ফলে মাযহাবসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে তারা একে 'মালিকানার অস্পষ্টতা' (شبهة الملك) বলেছেন এবং একে কেবল অবৈধতা (الفساد) বা শুদ্ধতা (الصحة)-র সাথে নির্দিষ্ট করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি দাবি করে যে এই বক্তব্যটি কেবল চুক্তিসমূহের (العقود) সাথে সংশ্লিষ্ট, ইবাদতসমূহের (العبادات) সাথে নয়। কিন্তু অচিরেই ইবাদত সংক্রান্ত তাদের এমন কিছু শাখা মাসআলা আসবে যা থেকে অনুরূপ দৃষ্টান্ত গ্রহণ করা যাবে; যেখানে তারা কেবল ওয়াক্তের মধ্যে পুনরায় আদায় করাকে ওয়াজিব (وجوب الإعادة في الوقت خاصة) বলেন এবং ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর পুনরায় আদায়ের কথা বলেন না।

শায়খ মুয়াফফাকুদ্দিন রওজা গ্রন্থে বলেছেন: বিধান প্রদানকারী কারণসমূহের (الأسباب) প্রতি নিষেধ (النهي) সেগুলোর অবৈধতা (فساد) দাবি করে। এরপর তিনি আরও তিনটি মত উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো—