বিভাগ: উসুলুল ফিকহ

বই: মাসয়ালাতুল ইহতিজাজ বিশ-শাফিঈ

লেখক: আবু বকর আহমাদ ইবনে আলি ইবনে সাবিত ইবনে আহমাদ ইবনে মাহদি আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি)

সম্পাদক: খলিল ইবরাহিম মুল্লা খাতির [মৃত্যু ১৪৪৫ হিজরি]

প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল আসারিইয়াহ - পাকিস্তান

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৯

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বসরায় কাজী আবু ওমর আল-কাসিম বিন জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশিমী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), হাফেজ (الحافظ) আব্দুর রহমান বিন আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), ওমর বিন ইব্রাহিম আবু আল-আদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), আল-কাসিম বিন সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব বিন শারিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), আবু আন-নাদর আল-আকফানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), সুফিয়ান আস-সাওরি জাবির—অর্থাৎ আল-জু’ফি—থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যাকে কোনো উপকারী ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে তা গোপন করে, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে উপস্থিত করা হবে।"

আর আমি আল্লাহর ইচ্ছায় আমাদের ভাইয়ের প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছি, আল্লাহর নিকট থেকে তাঁর বিপুল সওয়াব ও প্রতিদানের আশা রাখছি এবং তাঁর তাওফিক ও আশ্রয়ের মাধ্যমে তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি। কেননা তাঁর সাহায্য ছাড়া আমার কোনো উপায় বা শক্তি নেই।

ইতিপূর্বে আমার এবং এমন একজনের মধ্যে এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা হয়েছিল যিনি বিজ্ঞ হিসেবে পরিচিত। তিনি আমার ওপর সেই বিষয়গুলো দিয়ে আপত্তি তুলেছিলেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তাঁর যুক্তিতে আরও যোগ করেছেন যে, মুসলিম বিন হাজ্জাজ আন-নাইসাবুরি, আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি এবং তাঁদের পরবর্তী অন্যান্য হাদিস ইমামগণ যারা সহিহ কিতাবসমূহ সংকলন করেছেন, তাঁদের কিতাবসমূহে ইমাম শাফেয়ীর কোনো হাদিস নেই।

...বলছিলেন: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী হয়ে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত লড়াই করতে থাকবে।

যাঁরা জরাহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) তথা সমালোচনা ও প্রশংসা শাস্ত্রে পারদর্শী এবং সহিহ (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (معلول) হাদিসের সুদীর্ঘ সূত্রসমূহ মুখস্থ রেখেছেন, তাঁরা এ শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন ও তা আয়ত্ত করার ক্ষেত্রে অক্লান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাঁরা হাদিস শ্রবণ ও তা মুখস্থ করার জন্য নিজেদের ওপর কঠোর পরিশ্রম চাপিয়ে দিয়েছেন, এতেই তাঁদের জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং এ উদ্দেশ্যে দূর-দূরান্তে সফর করেছেন। তাঁরা দীর্ঘ পথকেও নিকটতর মনে করেছেন এবং এ কাজের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর শ্রমকে সহজ জ্ঞান করেছেন। পরিশেষে আল্লাহর তৌফিকে তাঁরা সহিহ (صحيح) আসার (ঐতিহ্য) এবং মুনকার (منكر) তথা প্রত্যাখ্যাত রেওয়ায়েত ও সংবাদসমূহ সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। তাঁরা হাদিস বর্ণনাকারীদের চিনেছেন যে, কে জরাহপ্রাপ্ত (مجروح), কে ন্যায়পরায়ণ (عدل), কে বর্ণনায় সুদৃঢ় (متقন), কে হাফিজ (حافظ), কে সত্যবাদী (صدوق), কে সৎকর্মশীল (صالح), কে শিথিল (لين), কে দুর্বল (ضعيف), কে অগ্রহণযোগ্য (ساقط) এবং কে বর্জনীয় (متروك)। অতঃপর তাঁরা বর্ণনাকারীদের স্ব-স্ব স্তরে স্থান দিয়েছেন এবং তাঁদের অবস্থা ও মর্যাদা আলাদা করেছেন। তাঁরা হাদিসসমূহের মধ্যে যা সহিহ (صحيح) তা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং যা বাতিল ও জাল (موضوع) সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তাঁদের মধ্যে রচনার পদ্ধতির দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সংকলন নির্বাচনে সর্বাধিক সঠিক ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি। তিনি তাঁর সংকলিত জামে গ্রন্থে যা একত্রিত করেছেন তা সুবিন্যস্ত করেছেন এবং এতে যা নিহিত রেখেছেন তার সত্যতা প্রকাশে কোনো ত্রুটি করেননি। তবে সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে এবং দীর্ঘসূত্রতা পরিহারের জন্য তিনি অনেক মূলনীতি বর্জন করেছেন। যদিও তিনি বর্জনীয় (متروك) বর্ণনাকারীদের পরিবর্তে তাঁদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং তাঁর শর্তের (شرط) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হাদিসগুলোর মাধ্যমে অন্যদের নির্দেশ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন, তাঁর উদ্দেশ্য সহিহ সনদবিশিষ্ট হাদিসসমূহের সকল সূত্র পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করা ছিল না। বরং তিনি তাঁর কিতাবকে এমন এক মূল উৎস হিসেবে গড়েছেন যা অনুসরণ করা হবে এবং এমন এক আদর্শ হিসেবে তৈরি করেছেন যার আলোতে সকলে পথ চলবে; আর তাঁর কিতাবের বাইরে যা বিচ্ছিন্ন (شذ) হিসেবে রয়ে গেছে, সেগুলোকে কিতাবে বর্ণিত মানদণ্ডের ভিত্তিতে পর্যবেক্ষণ (اعتبار) করতে হবে।

এ বিষয়টি আবু সা'দ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মালিনির বর্ণিত সংবাদ দ্বারা প্রমাণিত হয়, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আব্দুল্লাহ ইবনে আদি, তিনি বলেন, আমি হাসান ইবনে হুসাইন আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইব্রাহিম ইবনে মাকিলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি— "আমি আমার জামে গ্রন্থে সহিহ (صحيح) ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি, আর অনেক সহিহ (صحيح) হাদিস দীর্ঘ হওয়ার কারণে বর্জন করেছি।"

আমাদের আবু সা'দ আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আদি আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কূমাসি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি মুহাম্মদ ইবনে হামদুওয়াহকে বলতে শুনেছি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছেন— "আমার এক লক্ষ সহিহ (صحيহ) হাদিস মুখস্থ আছে এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ (غير صحيح) হাদিস মুখস্থ আছে।"

সুতরাং এই পরিচ্ছেদে সবচেয়ে বড় কথা হলো, যদি তিনি শাফিঈর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেন, তবে তিনি তাঁর উচ্চমানের সনদ (عالي) থেকে এক ধাপ নিচে নেমে আসতেন। অথচ বিবেচনার দিক থেকে এটি আবু ইসহাক আল-ফাজারির হাদিস অপেক্ষা এক ধাপ ঊর্ধ্বে যা তিনি বর্ণনা করেছেন। কারণ তাঁর ও ইমাম মালিকের মাঝে শাফিঈর সূত্রে যদি তিনি বর্ণনা করতেন তবে দুইজন মধ্যস্থতাকারী থাকতেন, আর আল-ফাজারির সূত্রে তিনজন।

আর এটি আমি যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীত বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে এবং এই পরিচ্ছেদে আমি যার ওপর নির্ভর করেছি তাকে খণ্ডন করে।

ইমাম বুখারি কোনো নিম্নমানের সনদ (نازل) বর্ণনা করেননি যদি তাঁর কাছে উচ্চমানের সনদ (عال) বিদ্যমান থাকে, কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত

নিশ্চয়ই ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে কোনো নিম্নমানের সনদ (نازل) বিশিষ্ট হাদিস বর্ণনা করেননি যখন তাঁর কাছে উচ্চমানের সনদ (عال) বিদ্যমান ছিল; তবে নিম্নমানের সনদে (نازل) এমন কোনো বিশেষ অর্থ বা বৈশিষ্ট্য থাকলে যা তিনি উচ্চমানের সনদে (عالي) পাননি, অথবা যদি মূল হাদিসটি মতভেদপূর্ণ হয়, তবে তিনি তার কিছু উচ্চমানের সনদ (عاليا) উল্লেখ করেন এবং সেই বক্তব্যের সমর্থনে (متابعة) নিম্নমানের সনদটি (النازل) তার অনুবর্তী হিসেবে উল্লেখ করেন। কিন্তু এমন কোনো নিম্নমানের সনদ (نازل) বিশিষ্ট হাদিস উপস্থাপন করা, যা তাঁর নিকট উচ্চমানের সনদ (عالي) হিসেবে বিদ্যমান এবং তাতে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নেই কিংবা কোনো মতভেদপূর্ণ বিষয়ে সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) হিসেবেও নয়—এমনটি এই কিতাবে পাওয়া যায় না।

আর আবু ইসহাক আল-ফাজারির হাদিসে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনা (بيان الخبر) রয়েছে যা অন্যগুলোতে অনুপস্থিত। আমি এটি বর্ণনা করছি যাতে আমি যা উল্লেখ করেছি তার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিচারক আবু বকর আহমদ বিন আল-হাসান বিন আহমদ আল-হারাশি নিশাপুরে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-আসাম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক আস-সাগানি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন আমর, আবু ইসহাক থেকে, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাওর, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে মুতি’র মুক্তদাস সালেম যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা খায়বার জয় করলাম, তবে আমরা গনিমত হিসেবে কোনো সোনা বা রুপা লাভ করিনি। আমরা কেবল উট, গরু, আসবাবপত্র এবং বাগান গনিমত হিসেবে পেয়েছিলাম। অতঃপর আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ওয়াদি আল-কুরা অভিমুখে রওনা হলাম। তাঁর সাথে মিদ’আম নামক জনৈক দাস ছিল, যাকে বনু দ্বাবাব গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে উপহার দিয়েছিল। যখন সে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসবাবপত্র নামাচ্ছিল, হঠাৎ তাঁর কাছে...

কিছু লোক আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তিটি অস্বীকার করেছেন যে, "আমরা খায়বারের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলাম," কারণ আবু হুরায়রা (রা.) মূলত যুদ্ধের মাঝপথে উপস্থিত হয়েছিলেন। অতঃপর বুখারি আবু ইসহাকের হাদিসটি এর গুণগত মান এবং এর সনদের (إسناد) কারণে সংকলন করেছেন; যেহেতু এতে সেই সকল ব্যক্তির ওজর বা আপত্তির অবসান ঘটে যারা এটিকে বিচ্ছিন্ন (مرسل), ছিন্ন (مقطوع) অথবা লুকায়িত (مدلس) ও সরাসরি না শোনা হওয়ার সম্ভাবনা থাকার কারণে আপত্তি তুলেছিলেন। এবং তাঁর এই উক্তি "অতঃপর আমরা খায়বার জয় করলাম"-এর ব্যাখ্যা এই যে, এর দ্বারা তিনি যুদ্ধের মাঝপথে খায়বারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মিলিত হওয়াকে বুঝিয়েছেন, যুদ্ধের শুরু থেকেই তাঁর সাথে থাকাকে নয়। আর বিষয়টি এমনই ছিল যে, তিনি খায়বারের কিছু দুর্গ বিজয়ের অব্যবহিত পরেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন; অতঃপর তিনি বিজয়ের বাকি অংশে উপস্থিত ছিলেন এবং যুদ্ধ থেকে ফেরার সময়ও তাঁর সাথে পথ চলেছিলেন।

আর বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থে আবু ইসহাকের হাদিসের এমন কিছু নজির উল্লেখ করেছেন যা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আমাদের বক্তব্যের বিশুদ্ধতা (صحة) স্পষ্ট হয়ে যায়।

‌‌ইমাম শাফিঈর এমন কোনো হাদিস নেই যা বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী তিনি এককভাবে (أغرب) বর্ণনা করেছেন

আমরা ইমাম শাফিঈর সেই বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনা করেছি যা তিনি তাঁর গ্রন্থাবলীতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু সেখানে বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী এমন একটি হাদিসও পাইনি যা তিনি এককভাবে (أغرب) বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি এমন কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে একক (تفرد) হননি যা আবু ইসহাকের হাদিসের ব্যাপারে আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার ফলে আমরা বুখারিকে তাঁর বর্ণিত সূত্র (طريق) থেকে হাদিসটি গ্রহণে বাধ্য করতে পারি, যদিও তাঁর ওপর তা আবশ্যক ছিল না।

যেহেতু আমরা সেই প্রেক্ষিতটি বর্ণনা করেছি যার কারণে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ির হাদিস সংকলন (إخراج) করা থেকে বিরত থেকেছেন, সেহেতু মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজের তা বর্জন করার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ ইমাম বুখারি যা অনুধাবন করেছিলেন, তিনিও এই বিষয়ে তা-ই অনুধাবন করতে পেরেছিলেন।