বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)

কিতাব: আল-ইনসাফ ফি আত-তানবিহ আলা আল-মাআনি ওয়াল আসবাব আল-লাতি আওজাবাত আল-ইখতিলাফ

লেখক: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-সিদ আল-বাতালইউসি (মৃত্যু ৫২১ হিজরি)

সম্পাদক: ড. মুহাম্মদ রেদওয়ান আদ-দায়াহ

প্রকাশক: দার আল-ফিকর - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০৩

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৯৯

[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এই আয়াতটি হলো পুনরুত্থানের সঠিকতার (صحة) স্বপক্ষে মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বিদ্যমান প্রামাণিক দলিলসমূহের অন্যতম। এই আয়াতের অন্তর্নিহিত প্রমাণের দিকটি এমন, যা কেবল আলেমগণই যথাযথভাবে মূল্যায়ন করতে সক্ষম এবং কেবল দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গই এর রহস্যময় গূঢ়তত্ত্ব সম্পর্কে সচেতন হন; তা হলো—সত্যের ব্যাপারে মানুষের মতভেদ স্বয়ং সত্যের মাঝে কোনো পার্থক্যের সৃষ্টি করে না, বরং কেবল সত্য পর্যন্ত পৌঁছানোর পথসমূহ এবং এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত যুক্তিকাঠামোর মধ্যেই পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, অথচ সত্য তার নিজ সত্তায় এক ও অভিন্ন।

যেহেতু এটি প্রমাণিত যে, এখানে একটি অনিবার্য বাস্তবতা বিদ্যমান রয়েছে, অথচ আমাদের এই পার্থিব জীবনে এমন কোনো পথ নেই যার মাধ্যমে আমরা সেই বাস্তবতাকে এমনভাবে অনুধাবন করতে পারি যা আমাদের মাঝে ঐক্য আনয়ন করবে এবং আমাদের থেকে মতভেদ দূর করবে; কেননা মতভেদ আমাদের মজ্জাগত স্বভাবে প্রোথিত এবং আমাদের সৃষ্টির সাথে সুসমন্বিত। আর আমাদের বর্তমান সৃষ্টির অবয়ব বিলুপ্ত হওয়া এবং আমাদের ভিন্নতর কোনো প্রকৃতিতে স্থানান্তরিত হওয়া ব্যতীত এই মতভেদ দূর হওয়া ও দূরীভূত হওয়া সম্ভব নয়; তাই এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, এই জীবন ব্যতিরেকে আমাদের অন্য একটি জীবন রয়েছে, যেখানে যাবতীয় মতভেদ ও হঠকারিতা অপসারিত হবে এবং আমাদের অন্তর থেকে সুপ্ত বিদ্বেষ ও ঈর্ষা দূরীভূত হবে। আর এটাই হলো সেই অবস্থা যার দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাআলা আমাদের দিয়েছেন; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আমি তাদের অন্তর থেকে ঈর্ষা-বিদ্বেষ দূর করে দেব; তারা ভাই ভাই হয়ে পরস্পর মুখোমুখি আসনে অবস্থান করবে।"

চিন্তাশীল উলামাদের (أهل النظر) নিকট এতে কোনো দলিল (حجة) নেই। প্রকৃতপক্ষে দলিল (حجة) হলো তা-ই যা আমরা পূর্বে উপস্থাপন করেছি। এতে কোনো দলিল (حجة) না থাকার কারণ হলো, এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) শব্দটি একটি পুংলিঙ্গ শব্দ হওয়া সত্ত্বেও এর দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গ সত্তাকে বোঝানো হতে পারে। এমতাবস্থায় 'তিন' সংখ্যাটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কেবল শব্দের (لفظ) কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে, অর্থের (معنى) ওপর ভিত্তি করে নয়; যেমন আরবরা বলে থাকে—'আমার নিকট তিনজন ব্যক্তি (أشخص) এসেছে', অথচ তারা এর দ্বারা নারীদের উদ্দেশ্য করে।

আরবরা কখনো তাদের বক্তব্যকে শব্দের (لفظ) কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে গঠন করে, আবার কখনো অর্থের (معنى) ওপর ভিত্তি করে। আপনি কি কারীগণের কিরআত (قراءة) লক্ষ্য করেননি—{হ্যাঁ, অবশ্যই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, তখন তুমি সেগুলোকে অস্বীকার করেছিলে এবং অহংকার করেছিলে}, এখানে কাফ এবং তা বর্ণদ্বয়ে কাসরা এবং ফাতহা উভয় প্রকার পাঠরীতিই বিদ্যমান।

আরবি ভাষায় নাম এবং নামধারী সত্তার প্রয়োগ চারটি ভাগে বিভক্ত:

প্রথমটি হলো: নামধারী সত্তা পুংলিঙ্গ এবং তার নামটিও পুংলিঙ্গ হওয়া, যেমন কোনো ব্যক্তির নাম যায়দ বা আমর হওয়া।

এবং অপরটি হলো: নামধারী সত্তা স্ত্রীলিঙ্গ এবং তার নামটিও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া, যেমন কোনো মহিলার নাম ফাতিমা রাখা।