বিভাগ: উসুলুল ফিকহ (ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি)

বই: ইইসারুল ইনসাফ ফি আসারিল খিলাফ

লেখক: সিবত ইবনুল জাওজি (মৃত ৬৫৪ হিজরি)

সম্পাদক: নাসের আল-আলি আন-নাসের আল-খুলাইফি (কিং ফাহাদ ইউনিভার্সিটি অফ পেট্রোলিয়াম অ্যান্ড মিনারেলস - ইসলামি ও আরবি শিক্ষা বিভাগ)

প্রকাশক: দারুস সালাম - কায়রো

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪১০

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যাঁর রুগ্ন বা সুস্থ কোনো উম্মতই তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত নয়। আমি বিতর্ক সভাগুলোতে প্রায়শই কিছু আশ্চর্যজনক বিষয় শুনে থাকি। কেউ কেউ কোনো সহিহ হাদিস সম্পর্কে বলে ফেলে যে এটি অপরিচিত, অথচ বাস্তবতা হলো সে নিজেই তা জানে না। আবার কেউ ভিত্তিহীন ও দুর্বল বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করে এবং সেটিকে সুপ্রমাণিত মনে করে। কখনো আবার এমন কোনো দুর্বল হাদিস সামনে আসে যা তার মাযহাবের পরিপন্থী, তখন সে তৎক্ষণাৎ তার ত্রুটিসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে শুরু করে; কিন্তু যদি তা তার মাযহাবের অনুকূলে হয়, তবে সে এমনভাবে নীরবতা অবলম্বন করে যা কোনো বিজ্ঞ ফকিহ ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়।

অতঃপর আমি তাদের প্রশ্নের উত্তর দিতে, আমাদের মাযহাব ও বিরুদ্ধ মতাদর্শের বর্ণনা প্রদান করতে এবং হাদিসের সেই নিগূঢ় ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উন্মোচন করতে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি—যে হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা অনুধাবনের মাধ্যমে প্রকৃত জ্ঞান লাভ করা যায়। যখনই এমন কোনো হাদিস এসেছে যা পর্যালোচনার দাবি রাখে, আমি তার অন্তর্নিহিত ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেছি এবং তার অশুদ্ধতা বা বিশুদ্ধতাকে সুস্পষ্ট করেছি। এক্ষেত্রে কোনো হাদিস আমাদের অনুকূলে দলিল হওয়া কিংবা প্রতিপক্ষ কর্তৃক আমাদের বিরুদ্ধে পেশ করার মধ্যে আমি কোনো পার্থক্য করিনি। কেননা আমি মনে করি, এ জাতীয় বিষয়ে গোঁড়ামি বা পক্ষপাতিত্ব করা হারাম। আর ইনসাফ বা নিরপেক্ষতা বজায় রাখা গ্রন্থকার অত্যন্ত বিরল।

আমি বিধিবিধান সম্পর্কিত হাদিসগুলোকে প্রথিতযশা হাদিস বিশারদ ইমামগণের বর্ণনার দিকে সম্বন্ধিত করেছি।

ইমাম আহমাদ বুঝাতে (হাদ), বুখারীর জন্য (খা), মুসলিমের জন্য (মিম), আবু দাউদের জন্য (দাল), তিরমিযীর জন্য (তা), ইবনে মাজাহর জন্য (জাহ), নাসাঈর জন্য (নুন-সিন) এবং দারাকুতনীর জন্য (কাফ) সংকেত চিহ্ন নির্ধারণ করেছি।

আমি কিতাবটির নামকরণ করেছি ‘ঈসারুল ইনসাফ ফি আসারিল খিলাফ’ (মতপার্থক্যের বর্ণনায় নিরপেক্ষতাকে প্রাধান্য দেওয়া)। তাদের প্রশ্নের উত্তর দিতে এবং তাদের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করতে আমি কেবল সুপ্রসিদ্ধ মাসআলাগুলোর হাদিসের বর্ণনার ওপর সংক্ষেপ করেছি। সুতরাং যারা অবশিষ্ট মাসআলাগুলো সম্পর্কে অবহিত হতে এবং দলিলের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অনুধাবন করতে আগ্রহী, তাদের উচিত আমাদের ‘তরীকাতুল খিলাফিয়া’ (মতভেদ বিষয়ক শাস্ত্রীয় পদ্ধতি) পাঠ করা, কারণ তা তাদের জন্য পর্যাপ্ত হবে। আর যখনই আমরা কোনো মতকে প্রাধান্য দিতে চেয়েছি, তখন সাহাবীগণের ইজমা বা ঐকমত্য থেকে তা আহরণ করেছি। মহান আল্লাহর নিকটই যাবতীয় প্রত্যাবর্তন।

কখনো কখনো কোনো নির্দিষ্ট মাসআলায় কোনো বর্ণিত হাদিস না থাকার কারণে আমরা কুরআনের সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছি। আল্লাহই সঠিক পথ লাভের তাওফীকদাতা।

আর তৃতীয়টির ক্ষেত্রে, এতে মুহাম্মদ বিন মুহাজির রয়েছেন, তিনি দুর্বল। আর চতুর্থটির ক্ষেত্রে, এতে মুহাম্মদ বিন আতা রয়েছেন; দারাকুতনি বলেছেন: তিনি অপরিচিত। পঞ্চমটির ক্ষেত্রে, এতে হুজালি রয়েছেন; দারাকুতনি বলেছেন: তাঁর নাম আবু বকর, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এটি নিয়ে আসেননি। আর ষষ্ঠটির ক্ষেত্রে, এতে মাইমুন রয়েছেন; আহমাদ বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত।

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ এবং মারফু উভয় সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে: অলঙ্কারের যাকাত হলো তা (অন্যকে ব্যবহারের জন্য) ধার দেওয়া। জাবির, আনাস এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো—প্রথম হাদিসটির ক্ষেত্রে কয়েকটি জবাব রয়েছে: প্রথমত, এর সনদে আফিয়া বিন আইয়ুব রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। দ্বিতীয়ত, এটি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকুফ। তৃতীয়ত, ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ বা বিশুদ্ধ নয় যা ইঙ্গিত করে...