বিভাগ: উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)

গ্রন্থ: ইশাদুল নুক্কাদ ইলা তাইসিরিল ইজতিহাদ (الاجتهاد)

লেখক: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, যিনি আমির আস-সানআনি নামে পরিচিত (সুবুলুস সালাম গ্রন্থের রচয়িতা) (১০৯৯ - ১১৮২ হিজরি)

ভূমিকা, মূলপাঠের সূত্র যাচাই (تخريج) ও টীকা প্রদান করেছেন: সালাহউদ্দীন মকবুল আহমদ

প্রকাশক: আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ - কুয়েত

সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৩

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণকপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

প্রত্যেক কাল ও পাত্রের জন্য তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল, উম্মী নবী মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন মহিমান্বিত কুরআন—যা সমগ্র মানবজাতির জন্য এক পূর্ণাঙ্গ ও শাশ্বত জীবনবিধান। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় এটি এক পরাক্রমশালী কিতাব। এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না—না সম্মুখ থেকে, আর না পেছন থেকে; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} (ফুসসিলাত ৪১-৪২)। তিনি তাঁর রাসূলকে এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনার নির্দেশ দিয়ে বলেন: {আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} (আন-নাহল ৪৪)। তিনি তাঁর রাসূল যা আদেশ করেন ও যা নিষেধ করেন, উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর আনুগত্য করা উম্মতের জন্য আবশ্যক করে বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো; আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর} (আল-হাশর ৭)।

মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর সাথে আকিদা, আহকাম (বিধান), ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন) এবং ইহলৌকিক ও পারলৌকিক সকল বিষয়ের মৌলিক উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর পাশাপাশি, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের বিবেক-বুদ্ধিকে অবহেলা করেননি, যাদেরকে মানবজাতির কল্যাণে বের করা হয়েছে—যারা সৎ কাজের আদেশ দেয়, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে। তিনি তাদের বোধশক্তিকে অকেজো করে দেননি এবং তাদের চিন্তাধারাকে স্থবির করে দেননি যাতে তারা সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে উদ্ভূত নতুন নতুন খুঁটিনাটি সমস্যার সামনে বিভ্রান্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। বরং তিনি তাদের মানুষ, মহাবিশ্ব ও জীবন নিয়ে নিরন্তর চিন্তার প্রেরণা দিয়েছেন এবং উম্মতের কল্যাণে নিরলস কাজ করতে উৎসাহিত করেছেন। তিনি তাদের কুরআন ও সুন্নাহর সুনির্ধারিত মূলনীতি ও অটল ভিত্তিগুলো থেকে নতুন উদ্ভূত শাখা বিষয়গুলো উদ্ভাবনের জন্য কাঙ্ক্ষিত গবেষণার প্রতি ধাবিত করেছেন। {যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তখন তারা তা প্রচার করে দেয়। অথচ তারা যদি তা রাসূলের কাছে কিংবা তাদের উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গের) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণার মাধ্যমে তথ্য উদঘাটন করতে সক্ষম, তারা অবশ্যই তার স্বরূপ অনুধাবন করতে পারত। তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকলে অল্প কয়েকজন ছাড়া তোমরা সবাই শয়তানের অনুসরণ করতে} (আন-নিসা ৮৩)। যেহেতু কুরআন ও সুন্নাহর নস (মূল পাঠ) সমূহে চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করাই হলো বিধানাবলী জানার মাধ্যম...

যেসব বিষয় সুস্পষ্ট নস বা বর্ণনা বহির্ভূত (غير المنصوص عليها), সেখানে শরিয়তের লক্ষ্যসমূহ অনুধাবন এবং এর স্থায়িত্ব, উপযোগিতা ও নমনীয়তা বজায় রাখার জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) ছিল একটি অনিবার্য পথ। ইসলাম উম্মাহর যোগ্য, পুণ্যবান এবং কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারী আলেমদের সামনে আল্লাহ যতদিন ইচ্ছা ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর দ্বার উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, যাতে জনকল্যাণের নবায়ন, প্রথার বিবর্তন এবং সময়ের অগ্রগতির সাথে সাথে মানুষের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করা যায়। তাই আমরা ‘ইরশাদুন্নুক্কাদ ইলা তাইসিরিল ইজতিহাদ’ গ্রন্থের প্রারম্ভে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সংশ্লিষ্ট একটি গবেষণা উপস্থাপন করতে চেয়েছি। এই গবেষণাটি দুটি অধ্যায় সংবলিত; প্রথমটি হলো চার ইমামের পরবর্তী সময়ে ফিকহী মাসআলাসমূহে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর বিধান এবং দ্বিতীয়টি হলো পরবর্তী যুগে হাদিসের মান নির্ণয়ের (الحكم على الحديث) ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর বিধান।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির ন্যায়; জানা যায় না যে এর প্রথমাংশ অধিক কল্যাণকর নাকি শেষাংশ।" এমতাবস্থায় কারো জন্য এটা দাবি করা সংগত নয় যে, পূর্ববর্তী মুজতাহিদ (مجتهد) ইমামগণ কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য সকল বিষয় বিস্তারিতভাবে আয়ত্ত করে ফেলেছেন। কারণ যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে, তার সর্বাঙ্গীণ জ্ঞান হলো মহান আল্লাহর বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। (যেমন ইরশাদ হয়েছে:) "আর তাঁর নিকটই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ব্যতীত আর কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের যা কিছু আছে, তা তিনিই জানেন। কোনো পাতা ঝরে না কিন্তু তিনি তা জানেন এবং মাটির অন্ধকারে কোনো দানা কিংবা কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" [সুরা আল-আন'আম: ৫৯]

এই কারণেই সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ কাল্পনিক মাসআলাসমূহে ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন না; বরং যা এখনো সংঘটিত হয়নি সে বিষয়ে আলোচনা করা তাঁরা অপছন্দ করতেন এবং কাল্পনিক প্রশ্নাবলির উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকতেন। মাসরুক ইবনুল আজদা' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উবাই ইবনে কাব (রা.)-কে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তা কি ইতিমধ্যে ঘটেছে?" আমি উত্তর দিলাম, "না।" তিনি বললেন, "তবে তা ঘটা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। কেননা যখন তা ঘটবে, তখন আমরা তোমাদের জন্য আমাদের রায় (رأي) অনুযায়ী ইজতিহাদ (اجتهاد) করব।" উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, "তোমরা এসব জটিল মাসআলা (العضل) থেকে বেঁচে থাকো। কারণ যখন এগুলো আপতিত হবে, আল্লাহ তখন এমন কাউকে পাঠাবেন যিনি এগুলো সমাধান ও ব্যাখ্যা করবেন।"

তেমনিভাবে এটি কল্পনাও করা যায় না যে, শ্রেষ্ঠ ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো একজন ইমাম, ইলম (জ্ঞান), মুখস্থশক্তি (الحفظ), নির্ভুলতা (الضبط), পারদর্শিতা (الإتقان), মর্যাদা ও সম্মানে তিনি যে উচ্চ শিখরেই অবস্থান করুন না কেন, কোনো বিষয়ের ওপর এককভাবে হুকুম প্রদান করবেন কিংবা স্বীয় মতের ওপর একগুঁয়েমি করবেন এবং তা অন্যদের ওপর জোরপূর্বক চাপিয়ে দেবেন। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: {আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি, আর প্রত্যেক জ্ঞানীর ওপরেই রয়েছেন একজন মহাজ্ঞানী} (ইউসুফ: ৭৬)। তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {বলুন, রূহ আমার পালনকর্তার আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} (বনী ইসরাঈল: ৮৫)। আর আমি বিশ্বাস করি এবং দ্বীনদারির সাথে এটি পোষণ করি যে, ইমামগণ নিজেদের রায়ের ব্যাপারে একগুঁয়ে হওয়া এবং তা অন্যদের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার মতো এই ঘৃণ্য বৈশিষ্ট্য থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ছিলেন। তাঁরা পরম বিশ্বস্ততা ও নিষ্ঠার সাথে সর্বদা সত্যের অনুগামী হতেন, সত্য যেখানেই থাকুক না কেন। কেননা সত্য কোনোভাবেই কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, একমাত্র নিষ্পাপ (المعصوم) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া। ইমাম আবু হানিফা থেকে ফতোয়া প্রদানের সময় বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি কতই না চমৎকার! তিনি বলতেন, "এটি নুমান ইবনে সাবিতের (অর্থাৎ তাঁর নিজের) মতামত এবং এটিই আমার সাধ্যানুযায়ী সর্বোত্তম রায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে উত্তম কোনো রায় নিয়ে আসবে, তবে সেটিই সঠিক হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য হবে।" ইমাম শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, "আমি যখনই কারো সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, তখনই বলেছি: হে আল্লাহ! আপনি তার হৃদয়ে ও জিহবায় সত্য জারি করে দিন। অতঃপর সত্য যদি আমার সাথে থাকে তবে সে যেন আমার অনুসরণ করে, আর সত্য যদি তার সাথে থাকে তবে আমি যেন তার অনুসরণ করি।" চিন্তার স্বাধীনতা এবং অন্যের মতের প্রতি শ্রদ্ধাবোধের এই ন্যায়নিষ্ঠ নীতির ওপর ভিত্তি করেই ইমামগণ নিজেদের মধ্যে মূলনীতি (الأصول) সমূহের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তাঁদের অনুসারীগণও তাঁদের সাথে মূলনীতি (الأصول) সমূহের ক্ষেত্রে যেমন ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তেমনি শাখা-প্রশাখা (الفروع) সংক্রান্ত বিষয়াবলির ক্ষেত্রেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী তাঁদের উস্তাদ ইমাম আবু হানিফার সাথে এমনকি মৌলিক নীতিমালা (الأصول)-এর ক্ষেত্রেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আস-সুবকী বলেন, তাঁরা উভয়ে তাঁদের সঙ্গীর মৌলিক নীতিমালার (أصول) বিরোধিতা করতেন। ইবনে খাল্লিকান আবু ইউসুফের জীবনী (ترجمة) আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, তাঁর ওপর আবু হানিফার মাযহাবের প্রভাব প্রবল ছিল, তবে তিনি বহু ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী বলেন, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফ তাঁর মাযহাবের দুই-তৃতীয়াংশ বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং অধিকাংশ মাসআলায় তাঁরা শাফিঈ-এর সাথে একমত হয়েছেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন। আস-সুয়ুতী বলেন, অনুরূপভাবে ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল মাজিশুন, মুগীরাহ ইবনে আবু হাযিম এবং মুতাররিফ ইবনে কিনানাহ তাঁদের উস্তাদ মালিককে প্রতিটি কথায় অন্ধভাবে অনুসরণ করেননি, বরং বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর মতের বাইরে ভিন্ন মত গ্রহণ করেছেন। আল-মুযানী, আবু উবাইদ ইবনে হারবুয়াহ, ইবনে খুযায়মাহ এবং ইবনে সুরাইজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; কেননা তাঁদের প্রত্যেকেই বিভিন্ন বিষয়ে তাঁদের ইমামের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর মতের পরিবর্তে অন্য মতকে বেছে নিয়েছেন। এ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, কোনো একজন মুজতাহিদ (مجتهد)-এর ইজতিহাদ (اجتهاد) এবং তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত মহান আল্লাহর বিধানের সমতুল্য হতে পারে না। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে ইমামদের বিশিষ্ট অনুসারীগণের জন্য তাঁদের উস্তাদদের মতামতের বিরোধিতা করা বৈধ হতো না।

এভাবেই ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্যপ্রাপ্ত শতাব্দীগুলোতে ইসলামি ফিকহ নিরন্তর সমৃদ্ধি, অব্যাহত প্রবৃদ্ধি এবং স্থায়ী অগ্রগতির পথে ছিল। এমনকি ইমামগণের ইজতিহাদসমূহ গ্রহণ ও বর্জন এবং খণ্ডন ও গ্রহণের দোলাচলে ছিল, এমনকি তাঁদের অনুসারীদের মধ্যেও। এই ধারা চতুর্থ হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে তাকলিদ ছড়িয়ে পড়া এবং মাযহাবী গোঁড়ামি ডালপালা বিস্তার করা পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। হাকিম শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি চতুর্থ শতাব্দীর পরে মানুষের মধ্যে যা ঘটেছিল তার চিত্রায়ন করতে গিয়ে বলেন: "এরপর এমন কোনো শতাব্দী আসেনি যা পূর্বের চেয়ে অধিক ফিতনাপূর্ণ, অধিক তাকলিদ নির্ভর এবং মানুষের অন্তর থেকে আমানত ছিনিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক কঠোর ছিল না। এমনকি তারা দ্বীনের বিষয়ে গবেষণাকে বর্জন করে এবং এ কথা বলে আশ্বস্ত হতে লাগল যে, {আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি} [সূরা যুখরুফ: ২২]।" আল্লাহর কাছেই সব অভিযোগ, তিনিই একমাত্র সাহায্যকারী, তাঁর ওপরেই নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) এবং তাঁর ওপরই ভরসা।

তারা চার ইমাম (الأئمة الأربعة) পর্যন্ত বিষয়টি সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন, এমনকি উম্মতের ওপর তাঁদের যে কোনো একজনের অনুকরণ (تقليد) করা বাধ্যতামূলক করেছেন। এই সব কিছুই তাদের এক প্রকার প্রলাপ; তারা এর কোনো দলীল (دليل) পেশ করেনি এবং তাদের এসব কথার কোনো গুরুত্ব নেই। বরং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে হাদিস ফয়সালা দিয়েছে যে, তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া (فتوى) প্রদান করেছে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। তারা বুঝতে পারেনি যে, এটি পাঁচটি অদৃশ্যের সংবাদ (إخبار بالغيب) সম্পর্কিত বিষয়, যা আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত কেউ জানে না। ইবনে হাজম এবং ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ একটি দলের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যারা বলেছে যে, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, জুফার বিন আল-হুজাইল, মুহাম্মদ বিন আল-হাসান এবং হাসান বিন জিয়াদ আল-লু’লুয়ির পরে আর কারও ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ নেই। এটি অনেক হানাফিপন্থীর বক্তব্য। বকর বিন আল-আলা আল-কুশাইরী আল-মালিকী বলেছেন যে, হিজরি দুই শতকের পরে আর কারও জন্য নতুন করে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা বৈধ নয়। অন্যরা বলেছে, আওজাঈ, সুফিয়ান সাওরী, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের পরে আর কারও ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অধিকার নেই। একদল বলেছে যে, শাফিয়ির পরে আর কারও পছন্দ বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করার সুযোগ নেই। ইজতিহাদের দ্বার রুদ্ধ (انسداد باب الاجتهاد) হওয়া প্রসঙ্গে তারা এমন অনেক মতভেদে লিপ্ত হয়েছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (سلطان) অবতীর্ণ করেননি। ইজতিহাদের দ্বার রুদ্ধ হওয়ার ফতোয়া (فتوى) থেকে যা উদ্ভূত হয় তা হলো, কোনো যুগ একজন মুজতাহিদ (مجتهد) শূন্য থাকা সম্ভব। আল-আমিদি, ইবনুল হাজিব, কামাল ইবনুল হুমাম, ইবনুস সুবকি, আল-বিহারি এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম রাফেয়ি বলেন, সকলে যেন এ ব্যাপারে একমত যে বর্তমান যুগে কোনো মুজতাহিদ (مجتهد) নেই। ইমাম যারকাশি বলেন, সম্ভবত তিনি এটি ইমাম রাজির বক্তব্য থেকে অথবা ইমাম গাজ্জালির আল-অসিত গ্রন্থের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বর্তমান কাল স্বাধীন মুজতাহিদ (مجتهد مستقل) শূন্য হয়ে পড়েছে। অতঃপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেন, এ বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করা আশ্চর্যজনক; অথচ বিষয়টি আমাদের এবং হাম্বলিদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যপূর্ণ (خلافية) মাসআলা। আমাদের কিছু ইমামও তাদের সমর্থন করেছেন। হাম্বলিগণ বলেছেন যে, কোনো যুগ মুজতাহিদ (مجتهد) শূন্য হওয়া জায়েজ নয়। ইবনু বাদরান বলেন, আমাদের সাথীগণ (হাম্বলিগণ) এই মত পোষণ করেছেন যে, কোনো কাল মুজতাহিদ (مجتهد) শূন্য হওয়া বৈধ নয় এবং একদল আলিমও এই মতের দিকে গিয়েছেন। ইবনু আকিল কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) ব্যতীত এর বিপরীত কোনো মত উল্লেখ করেননি।

জ্ঞান ব্যক্তিগত আবশ্যকতা (فرض عين) এবং সামষ্টিক আবশ্যকতা (فرض كفاية)-এ বিভক্ত। তিনি ব্যক্তিগত আবশ্যকতা (فرض عين)-এর কথা উল্লেখ করার পর বলেন যে, সামষ্টিক আবশ্যকতা (فرض كفاية) হলো এমন জ্ঞান অর্জন করা যা গবেষণার স্তর (رتبة الِاجْتِهَاد), ফতোয়া প্রদানের যোগ্যতা এবং বিচারকার্য পরিচালনার পর্যায়ে পৌঁছে দেয় এবং তাকে অন্ধ অনুসারীদের (مقلدين) গণ্ডি থেকে বের করে আনে। সুতরাং সকল মানুষের ওপরই এটি শিক্ষা করার দায়িত্ব বর্তায়, তবে প্রতিটি এলাকা থেকে যদি এক বা দুইজন এটি সম্পন্ন করেন, তবে অবশিষ্টদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা (الفرض) রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যদি সকলে এটি শিক্ষা করা থেকে বিরত থাকে, তবে শরীয়তের বিধানাবলি অচল হয়ে পড়ার কারণে তারা সকলেই পাপে লিপ্ত হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান (يتفقهوا) অর্জন করতে পারে" (সুরা আত-তাওবাহ: ১২২)।

আবুল ফাতহ আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনে বুরহান (মৃত্যু: ৫২০ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি বলেন: মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল নতুন উদ্ভূত সমস্যা ও ঘটনার বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা (التنصيص) করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। বরং তিনি মূলনীতিগুলোর (أصول) ওপর পাঠ (نص) প্রদান করেছেন এবং শাখা-প্রশাখাগুলোর (فروع) বিধান নির্ণয়ের দায়িত্ব চিন্তাভাবনা (النظير) ও গবেষণার (الاجتهاد) ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।

আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম শাহরাস্তানি (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি) বলেন: অতঃপর গবেষণা (الاجتهاد) সামষ্টিক আবশ্যকতার (فروض الكفايات) অন্তর্ভুক্ত, ব্যক্তিগত আবশ্যকতার (فروض الأعيان) অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি যদি একজন ব্যক্তি এটি অর্জনে ব্রতী হন, তবে সকলের পক্ষ থেকে এই আবশ্যকতা (الفرض) রহিত হয়ে যায়। আর যদি কোনো যুগের মানুষ এতে অবহেলা করে, তবে তারা এটি বর্জনের কারণে পাপে লিপ্ত হবে এবং এক মহা বিপদের সম্মুখীন হবে। কেননা গবেষণালব্ধ বিধানগুলো (الأحكام الاجتهادية) যখন গবেষণার (الاجتهاد) ওপর নির্ভরশীল এবং কার্যকারণের বিন্যাসের (ترتيب المسبب على السبب) ওপর প্রতিষ্ঠিত, এমতাবস্থায় যদি সেই কারণটিই (السبب) না থাকে, তবে বিধানগুলো অচল হয়ে পড়বে। সুতরাং একজন গবেষক (مجتهد) থাকা অপরিহার্য।

ইমাম সুয়ূতী বলেন: লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে এক যুগের সকল মানুষকে পাপী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন যদি তারা এই আবশ্যকতা (الفرض) পালনে অবহেলা করে। আর তিনি এর আবশ্যকতার সপক্ষে এমন একটি অকাট্য (قطعيا) ও সংশয়হীন যৌক্তিক দলিল (دليلا عقليا) উপস্থাপন করেছেন যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।