বিভাগ: ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)

বই: তাকরিরুল ইসতিনাদ ফি তাফসিরিল ইজতিহাদ

লেখক: আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর, জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)

গবেষক-সম্পাদক: ড. ফুয়াদ আবদ আল-মুনয়েম আহমদ

প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ - আলেকজান্দ্রিয়া

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৩

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৯

[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরিশেষে আমরা নিশ্চিত ও দৃঢ়ভাবে জানি যে, ইবাদত এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে ঘটনা ও বিষয়াবলি সীমাহীন এবং অগণিত। আমরা এও জানি যে, প্রতিটি ঘটনার জন্য কোনো সুস্পষ্ট উৎস-পাঠ (نص) অবতীর্ণ হয়নি এবং তেমনটি কল্পনাও করা যায় না। যেহেতু এই পাঠসমূহ (نصوص) সসীম এবং ঘটনাবলি অসীম, আর যা অসীম তাকে সসীম কোনো কিছু দিয়ে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; তাই এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় যে, ইজতিহাদ (اجتهاد) ও কিয়াস (قياس) বিবেচনা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, যাতে প্রতিটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইজতিহাদ (اجتهاد) বিদ্যমান থাকে।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর শর্তাবলি অর্জন করা ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)-এর অন্তর্ভুক্ত, ফরজে আইন (فرض عين)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি যদি একজন ব্যক্তিও তা অর্জনে সচেষ্ট হয়, তবে সকলের পক্ষ থেকে সেই বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। আর যদি কোনো যুগের অধিবাসীরা এতে অবহেলা করে, তবে তা পরিত্যাগ করার কারণে তারা গুনাহগার হবে এবং এক মহা বিপদের সম্মুখীন হবে। বর্তমানে ইজতিহাদলব্ধ বিধানগুলো যদি ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর নির্ভরশীল হয়—যেমন কারণ (سبب) ছাড়া কার্য (مسبب) সম্পন্ন হয় না—আর যদি সেই কারণটিই অনুপস্থিত থাকে, তবে বিধানগুলো অকেজো হয়ে পড়বে এবং সকল মতামত সমান স্তরের হয়ে যাবে। অতএব, একজন মুজতাহিদ (مجتهد) থাকা অপরিহার্য।

এটিই তার বক্তব্য এবং এটিই ইমাম যারকাশি উদ্ধৃত করেছেন।

আর এই কথাটি যদি বর্তমান যুগের লোকদের কাছে উপস্থাপন করা হয়, তবে তা তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন বলে মনে হয়। কারণ, তাদের গুনাহ ও অবাধ্যতা থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য যদি বর্তমানে বিদ্যমান কোনো ব্যক্তির জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) করার যোগ্যতার দাবি করা হয়, তবে তারা একে বড় কিছু মনে করে এবং বিস্মিত হয়; এমনকি অনেক সময় তারা এই কথাকে প্রলাপ বা কাল্পনিক কাহিনী হিসেবে গণ্য করে।

এর কারণ হলো যে, তাদের কেউ নিজের জন্য এই দাবি করতে পারে না এবং তার ঘনিষ্ঠজনদের কেউও তার জন্য এই দাবি করতে পারে না। কারণ, নিশ্চিতভাবেই তার মাঝে ইজতিহাদের অধিকাংশ শর্ত অনুপস্থিত। তাদের একজনের সর্বোচ্চ যোগ্যতা হলো একটি মাত্র শাস্ত্র তথা ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী হওয়া, অথচ ফিকহ শাস্ত্র নিজে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে সুনির্ধারিত রয়েছে। এমতাবস্থায় যদি এর সাথে অন্যান্য শাস্ত্র থেকে সামান্য পরিমাণ আরবি ভাষা এবং উসুল (أصول) শাস্ত্র থেকে আরও সামান্য কিছু যুক্ত করা হয়, তবে বিষয়টি পূর্ণতা পায়।

কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ (أشراط الساعة الكبرى) প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমে মহাকালের অবসান ঘটবে—ইবনে আল-সুবকী তাঁর ‘জামউল জাওয়ামি’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই বক্তব্যটি তিনি ‘শারহুল ইলমাম’-এর ভূমিকা থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

পৃথিবী কখনও আল্লাহর সপক্ষে প্রমাণ (حجة) উপস্থাপনকারী থেকে শূন্য হবে না। আর এই সম্মানিত উম্মতের মাঝে অবশ্যই সত্যের পথে সুষ্পষ্ট পন্থায় বিচরণকারী এমন লোক থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তথা কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ (أشراط الساعة الكبرى) প্রকাশ পায় এবং এরপর একের পর এক এমন বিষয় আসতে থাকবে যার পরে পরকাল আসা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকবে না।

আর এই বক্তব্যটি শাইখ তাকীউদ্দীন উল্লিখিত হাদিস এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি থেকে আহরণ করেছেন: “আল্লাহর সপক্ষে প্রমাণ (حجة) পেশকারী ব্যক্তি থেকে পৃথিবী কখনও শূন্য হবে না, যাতে আল্লাহর প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলী বিলুপ্ত না হয়ে যায়। তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য হলেও আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে তাঁরাই সর্বশ্রেষ্ঠ।”

এটি আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ওহাব ইবনে আমর আল-হাজামি থেকে যা বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “বিপদ আপতিত হওয়ার আগেই তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না।”

যখন আল্লাহ তাআলা কাউকে আধ্যাত্মিক জ্ঞান (معرفة) ও নিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) দ্বারা উদ্ভাসিত করেন, তখন তার জন্য কোনো আলেমকে অন্ধভাবে অনুসরণ (تقليد) করার অবকাশ থাকে না। আর পূর্বসূরিদের (متقدمون) অবস্থাও এমনই ছিল; যখন তারা এই উচ্চমাকামে অধিষ্ঠিত হতেন, তখন তারা তাদের সেসব উস্তাদের মতের বিরোধিতা করতেন যাদের নিকট থেকে তারা জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। আর এ কারণেই ফকিহগণ (فقهاء) অন্ধ অনুসরণ (تقليد) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন, আলেমদের মতপার্থক্য (اختلاف) না জানা পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির পক্ষে ফতোয়া (فتوى) প্রদান করা সমীচীন নয়। অর্থাৎ, তিনি যেন সেসব মতের মধ্য থেকে দ্বীনের জন্য সবচেয়ে সতর্কতামূলক এবং নিশ্চিত বিশ্বাসের দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী মতটি বেছে নিতে পারেন। যদি তারা পছন্দ করতেন যে একজন আলেম অন্য কারোর মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করুক, তবে মতপার্থক্য (اختلاف) জানার কোনো প্রয়োজন হতো না; বরং নিজ ইমামের মাযহাব (مذهب) জানাই তার জন্য যথেষ্ট হতো। আরও এ কারণে যে, কিয়ামতের দিন বান্দাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, "তুমি যা জানতে সে অনুযায়ী কী আমল করেছ?" তাকে অন্যের অর্জিত জ্ঞানের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হবে না। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যাদেরকে জ্ঞান ও ঈমান দান করা হয়েছে তারা বলবে}; এখানে তিনি জ্ঞান ও ঈমানকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে যাকে ঈমান ও নিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) দান করা হয়েছে তাকে জ্ঞানও দান করা হয়েছে, ঠিক যেমন যাকে উপকারী জ্ঞান দান করা হয়েছে তাকে ঈমানও দান করা হয়েছে। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্যতম একটি ব্যাখ্যা: {এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রুহ (روح) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন}। অর্থাৎ তিনি তাদেরকে ঈমানের জ্ঞান দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। সুতরাং ঈমানের জ্ঞানই হলো ঈমানের প্রাণ (روح); আর এখানে 'হু' (هاء) সর্বনামটি ঈমানের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। কারণ সেই আলেম যিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিধান উদ্ঘাটন (استنباط) ও প্রমাণ উপস্থাপন (استدلال) করার যোগ্য এবং এই শাস্ত্রীয় কারিগরি উপকরণ (أداة) ও জ্ঞানতাত্ত্বিক হাতিয়ার (آلة) সম্পর্কে সম্যক অবগত, তিনি মূলত স্বতন্ত্র বিচারবোধ (تميز) ও অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) অধিকারী এবং গভীর চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।

বিধানসমূহ এবং আয়াতের মর্মার্থ নিয়ে বর্ণিত বর্ণনা (أخبار) এবং নির্ভরযোগ্য (معتبر) সাহাবীগণকে তিনি যেভাবে ঐ সকল পদ্ধতির অনুসারী হতে দেখেছেন এবং তাদের স্তরসমূহ থেকে তারা যে অর্থ উপলব্ধি করেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। যদি তিনি উপদেশ ও কাহিনী সংশ্লিষ্ট অন্যান্য আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে অজ্ঞাতও থাকেন, তবে তা তার ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না। কেননা সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি ঐ সকল উপদেশ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং তখনও পূর্ণ কুরআন শিক্ষা করেননি, অথচ তিনি মুজতাহিদগণের (أهل الاجتهاد) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

অতঃপর বর্ণনাগুলোর মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং বর্ণনাকারী (نقلة) ও রাবীদের (رواة) অবস্থা সম্পর্কে পরিবেষ্টিত জ্ঞান রাখা; অর্থাৎ তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدول), নির্ভরযোগ্যতা (ثقات), তাদের সমালোচিত (مطعون) দিক এবং বর্জনীয় (مردود) হওয়া সম্পর্কে সম্যক জানা। সেই সাথে বিশেষ ঘটনাবলি এবং কোনটি সাধারণ (عام) যা কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে আর কোনটি বিশেষ (خاص) যার বিধানকে সর্বজনীন করা হয়েছে, সে সম্পর্কে অবগত হওয়া।

এরপর ওয়াজিব (واجب), মুস্তাহাব (ندب), বৈধ (إباحة), নিষিদ্ধ (حظر) এবং মাকরূহ (كراهة)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা, যাতে এগুলোর কোনো দিকই তার অজানা না থাকে এবং এক অধ্যায় অন্য অধ্যায়ের সাথে মিশে না যায়।

অতঃপর সালাফে সালেহীনদের মধ্য থেকে সাহাবী ও তাবিঈগণের ইজমা (إجماع) বা ঐকমত্যের ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যাতে ইজমা (إجماع)-এর পরিপন্থী কোনো ইজতিহাদ (اجتهاد) সংঘটিত না হয়।

এরপর কিয়াস (أقيسة) বা অনুমানের ক্ষেত্রগুলোর দিকে পথনির্দেশ লাভ করা এবং এতে চিন্তাভাবনা ও বিশ্লেষণের পদ্ধতি আয়ত্ত করা; যার প্রক্রিয়া হলো—প্রথমে মূল ভিত্তি (أصل) অন্বেষণ করা, অতঃপর সেখান থেকে কোনো যৌক্তিক কারণ বা অর্থ উদ্ভাবন (يستنبط) করা যার ওপর বিধানটি নির্ভরশীল হবে, অথবা এমন কোনো সাদৃশ্য (شبه) খুঁজে বের করা যা প্রবল ধারণার (ظن) উদ্রেক করে এবং এর মাধ্যমে বিধানটি তার সাথে যুক্ত হয়।

এবং এর বর্জনীয় (متروك), বিচ্ছিন্ন (شاذ) ও ত্রুটিপূর্ণ (معلل) হাদিসসমূহ; আর যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة), গ্রহণযোগ্যতা (حسن) এবং দুর্বলতা (ضعف) নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এবং মুতাওয়াতির (متواتر), মাশহুর (مشهور), আহাদ (أحاد), গরিব (غريب), শর্তহীন একক (فرد المطلق) ও আপেক্ষিক একক (فرد النسبي) বর্ণনা; যার শব্দের অনুরূপ মুতাবি (متابع) রয়েছে এবং যার অর্থের অনুরূপ শাহিদ (شاهد) রয়েছে; নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ) হাদিস এবং হাদিস অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب ورودها)। হাদিস বিষয়ক আমার গ্রন্থসমূহ এসকল বিষয়ের অধিকাংশকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর যুক্তিবিদ্যা (المنطق) শাস্ত্রের বিষয়টি উল্লেখ করার মতো গুরুত্বের চেয়েও অনেক তুচ্ছ ও নগণ্য। অথচ প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতেই মুজতাহিদ (مجتهدون) ইমামগণ বিদ্যমান ছিলেন এবং মাযহাবসমূহ (المذاهب) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন যুক্তিবিদ্যা (المنطق) তখনও সাইপ্রাস দ্বীপেই পড়ে ছিল। এটি মুসলিমদের মধ্যে প্রবেশ করেনি এবং খলিফা আল-মামুনের খেলাফতকালের আগে সাইপ্রাস থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে আনীত হয়নি। কোনো উৎস থেকে কীভাবে জ্ঞান আহরণ করতে হয়, সে বিষয়ে উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) এবং আল-বায়ান (البيان) শাস্ত্রই যুক্তিবিদ্যা থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট। ফকিহ (الفقهاء) এবং উসুলবিদদের (الأصوليون) কেউই এটি উল্লেখ করেননি; বরং তাঁরা এটি থেকে সতর্ক করেছেন এবং এর চর্চাকে হারাম ঘোষণা করেছেন। আল-মাহসুল ও আল-হাসিল গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণ যুক্তিবিদ্যাকে যে শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য করেছেন, সে ব্যাপারে কেউ তাঁদের সাথে একমত হননি; এমনকি ইমাম বাইযাভীও নন, যাঁর মিনহাজ গ্রন্থটি মূলত আল-হাসিল-এর একটি সংক্ষিপ্তসার।