বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ

গ্রন্থ: আন-নুবজাতুল কাফিয়াহ ফি আহকাম উসুল আদ-দীন

লেখক: ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৪৫৬ হি.)

সম্পাদক: মুহাম্মাদ আহমদ আবদুল আজিজ

প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সেই বিধানটি পরিবর্তিত হয়েছে; তবে অকাট্য দলিল (نص) ব্যতীত তার সেই কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। অন্যথায় তার বক্তব্য বাতিল (باطل) বলে গণ্য হবে, কারণ এটি এমন এক দাবি যার স্বপক্ষে কোনো সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) নেই এবং কুরআন বা সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিল (نص) নেই। সুতরাং মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে তা অসার হিসেবে গণ্য হবে: "তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকলে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো।" এতে সাব্যস্ত হলো যে, যার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, সে (এই ক্ষেত্রে) সত্যবাদী নয়।

আর যদি কোনো অকাট্য দলিল (نص) কোনো বিধান প্রদান করে এবং পরবর্তীতে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) তার বিশেষ কোনো অংশকে নির্দিষ্ট (تخصيص) করে দেয়, তবে সেই সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) আনুগত্য করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি কোনো দাবিদার মনে করে যে, সেই নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) অব্যাহত থাকবে এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা করে, তবে সেই নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) বর্জন করা এবং মূল অকাট্য দলিলের (نص) দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব; কারণ সেটিই হলো অকাট্য প্রমাণ।

এর প্রমাণ হলো যে, এখানে নির্দিষ্টকরণের (تخصيص) দাবিটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) বর্জিত এবং অকাট্য দলিলের (نص) পরিপন্থী, তাই এটি বাতিল (باطل)।

প্রথম বিষয়টিকে আমরা পূর্বাবস্থায় বহাল রাখা (استصحاب الحال) বলি। যেমন—একদল লোক পুরুষত্বহীনতা বা শারীরিক ত্রুটির কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের যে দাবি করে, সে বিষয়ে আমাদের কথা হলো: সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) ভিত্তিতে বিবাহটি শুদ্ধ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে; সুতরাং কোনো অকাট্য দলিল (نص) বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) ব্যতীত তা বিলুপ্ত হবে না।

আর দ্বিতীয় বিষয়টিকে আমরা 'ন্যূনতম বক্তব্য' (أقل ما قيل) বলি। উদাহরণস্বরূপ—যদি কোনো অকাট্য দলিলে (نص) কোনো কিছুকে হারাম (حرام) ঘোষণা করা হয়, অতঃপর সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) মাধ্যমে তার কোনো অংশকে বৈধতা (إباحة) দেওয়া হয়, তবে কোনো বক্তা সেই সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) মাধ্যমে যতটুকু বৈধ করা হয়েছে তার অতিরিক্ত যা বলবে, তা আমরা বৈধ মনে করব না। এটিই হলো সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) বিধান এবং তার ব্যাখ্যা। সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

‌‌মতভেদ (اختلاف) সংক্রান্ত বিধানের আলোচনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ

আর যদি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) প্রমাণিত না হয়, তবে বিবাদ ও মতভেদ (اختلاف) হওয়া অনিবার্য; যেমনটি আমরা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে উল্লেখ করেছি: "...এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরদের। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও" (আয়াত)। এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর তারা সর্বদা মতভেদকারী (مختلفين) হিসেবেই থাকবে, তবে তারা ছাড়া যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন।"

যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি যে, যখন কোনো ঐকমত্য (إجماع) থাকে না, তখন সেখানে অবশ্যই মতভেদ (خلاف) বিদ্যমান থাকে; কারণ তারা পরস্পরবিরোধী—যখন একটির অপসারিত হয় তখন অন্যটি অনিবার্যভাবে ঘটে। আর বিষয়টি যখন এমন হয়, তখন প্রত্যাবর্তনস্থল হলো তা-ই যার প্রতি মহান আল্লাহ আমাদের ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ কুরআন এবং সুন্নাহ (سنة)। মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখো}। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন: {তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, এটি তো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়}। সুতরাং এটি সুসাব্যস্ত হলো যে, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সকল কথাই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত, যখন তা আমাদের ইবাদত সংক্রান্ত বিষয় হয়। যেমনটি তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {আমি তোমাদের দ্বীনি বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত}—হাদিস। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন}। অতএব এটি প্রমাণিত যে, মতভেদের সময় কুরআন ও সুন্নাহ (سنة) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর কাছে ফয়সালা প্রার্থনা করা বৈধ নয়।

তাঁর পক্ষ থেকে {সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} সংবাদ দানকারী হিসেবে এটি (তায়েফা শব্দটি) কোনো কিছুর অংশবিশেষ। 'তায়েফা' শব্দটিকে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার জন্য কখনোই সুনির্দিষ্ট করা হয়নি, বরং এটি এমন একটি শব্দ যা একজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং একজনের অধিক থেকে শুরু করে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য সংখ্যা পর্যন্ত, এমনকি হাজার হাজার মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যদি তারা অন্যদের বিপরীতে সারিবদ্ধভাবে অবস্থান করে।

আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, মহান আল্লাহ যদি কোনো বিশেষ সংখ্যা নির্ধারণ করার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তবে তিনি তা বর্ণনা করে দিতেন। যেহেতু মহান আল্লাহ তা বর্ণনা করেননি, তাই আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি একজন বা তদূর্ধ্ব সংখ্যা বুঝিয়েছেন। কেননা এটি অসম্ভব যে আল্লাহ আমাদের সত্যের পথে বের হওয়ার নির্দেশ দেবেন অথচ বিষয়টি আমাদের নিকট অস্পষ্ট রাখবেন। তিনি বলেছেন: {সবকিছুর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা স্বরূপ}। অতএব, দ্বীনের জ্ঞান অন্বেষণে বহির্গত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সতর্কবাণী গ্রহণ করা এবং তাঁর সতর্কবাণী অনুযায়ী আল্লাহর অবাধ্যতায় শাস্তির ভয় থেকে বাঁচতে সতর্কতা অবলম্বন করা সঠিক বলে প্রমাণিত হলো। আর এই সতর্কবাণী গ্রহণ করা মূলত বর্ণনাকারী যা বহন করে এনেছেন তার বর্ণনা (رواية) ছাড়া আর কিছুই নয়।

আবু মুহাম্মদ বলেন: মানুষ হয় পাপাচারী (فاسق) অথবা ন্যায়পরায়ণ (عدل)। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে পাপাচারীর সংবাদ গ্রহণ করার গ্রহণযোগ্যতা রহিত হয়ে গেছে: {যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে ফেলো এবং পরে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও}। সুতরাং এখন কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিই অবশিষ্ট রইল। ফলে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো যে, তাঁর সতর্কবাণী এবং তাঁর সেই বক্তব্য গ্রহণ করা আবশ্যক যা তিনি অনুধাবন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন—তা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি অপর নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করুক, অথবা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করুক, কিংবা একাধিক ব্যক্তি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করুক। আর আল্লাহর তাওফিকের মাধ্যমেই সকল কাজ সম্পন্ন হয়।

দ্বিতীয় প্রমাণ হলো মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সকল জাতির সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع) যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভিন্ন গোত্র ও রাজন্যবর্গের নিকট আল্লাহর পথে আহ্বানকারী হিসেবে তাঁর দূতদের প্রেরণ করতেন। তিনি প্রতিটি জনপদে একজন করে আমির প্রেরণ করতেন যিনি তাদের দ্বীন শিক্ষা দিতেন এবং সালাত ও এর বিধান, সওম ও এর বিধান, জাকাত ও এর বিধান, হজ ও এর বিধান, জিহাদ ও এর বিধান এবং বিচার বিভাগীয় ফয়সালার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুমগুলো তাদের ওপর কার্যকর করতেন।

আমরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর নিকট যা সত্য কেবল তা দ্বারাই বিচার করতেন। অতএব এটি প্রমাণিত যে, আমাদের নিকট যারা ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (الشهود العدول) বলে গণ্য, তারা যে সাক্ষ্য প্রদান করে তা কার্যকর করতে আমরা আদিষ্ট, যদিও তা অভ্যন্তরীণভাবে বাতিল (باطل) হয়ে থাকে। এমনকি এর মাধ্যমে আমরা এমন ব্যক্তিকে হত্যা করতে পারি যাকে হত্যা করা আমাদের জন্য বৈধ নয়—যদি আমরা তাদের মিথ্যাচার বা অসাবধানতা সম্পর্কে জানতাম। একইভাবে আমরা এমন সম্পদ প্রদানের ফয়সালা করি যা গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির জন্য হারাম যে বিষয়টির অভ্যন্তরীণ হাকিকত জানে। বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ এবং এতে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের জন্য এসবের কোনো কিছু নিজেদের জন্য বৈধ করে নেওয়া হারাম। এটি দ্বীনি বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা কোনো কাফের বা জালেমের নিকট থেকে বন্দিকে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ হিসেবে অর্থ প্রদান করি। যদি অর্থ প্রদান ছাড়া তাকে মুক্ত করা সম্ভব না হয়, তবে আমাদের ওপর অর্থ প্রদান ফরজ করা হয়েছে, কিন্তু যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করছে তার জন্য তা নেওয়া হারাম। তবে শরয়ি বিধান গ্রহণের বিষয়টি এমন নয়, কারণ শরীয়ত এমন এক স্মারক যা সংরক্ষণের দায়িত্ব মহান আল্লাহ স্বয়ং গ্রহণ করেছেন।

একইভাবে আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, প্রতিটি হাদিস যা কেবল মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, অথবা যা কেবল এমন কোনো অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার অবস্থা আলেমগণের কেউ জানেন না, অথবা এমন কোনো সমালোচিত (مجرح) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যার সমালোচনার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে কিংবা যার সমালোচনা (جرحته) প্রমাণিত—তবে তা একটি বাতিল খবর (خبر باطل) যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনোই বলেননি এবং এর দ্বারা কোনো বিধানও দেননি। কারণ এটি অসম্ভব যে, কোনো সত্য শরীয়ত কেবল এই পথেই আসবে, অথচ মহান আল্লাহ তাঁর নিকট থেকে অবতীর্ণ সেই জিকর (স্মারক) সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন যা তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ওহি করেছেন। সাথে সাথে তিনি এই নিশ্চয়তাও দিয়েছেন যে, দ্বীনের কোনো কিছুই মূলগতভাবে হারিয়ে যায়নি এবং কখনো হারাবেও না। প্রত্যেক যুগে অবশ্যই এমন একদল আলেম থাকবেন যারা অন্যের নিকট যা অস্পষ্ট তা নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করবেন এবং অন্যরাও আবার তাদের নিকট যা অস্পষ্ট তা সংরক্ষণ করবেন। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীন সংরক্ষিত থাকবে। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।

‌‌পরিচ্ছেদ

আর যে ব্যক্তি আমাদের নিকট প্রকাশ্য অবস্থায় ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে গণ্য, কিন্তু অন্য কারো নিকট তার সমালোচনা (جرحته) প্রমাণিত হয়েছে, তবে এক্ষেত্রে আমাদের সাথে যিনি দ্বিমত পোষণ করেছেন তিনি আল্লাহর নিকট সত্যের ওপর রয়েছেন। একইভাবে যাকে কোনো একজন ব্যক্তি চেনেন না কিন্তু অন্যজন তার নির্ভরযোগ্যতা (عدالته) সম্পর্কে অবগত, তবে যার নিকট তার নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত, আল্লাহর নিকট তিনিই সত্যের ওপর রয়েছেন। এবং এটিই হওয়া উচিত যে—

(এটি) সুস্পষ্ট, কারণ মহান আল্লাহ বলেন, {সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} এবং তিনি একটি সম্প্রদায়ের নিন্দা করে বলেছেন, {তারা শব্দসমূহকে তাদের সঠিক স্থান থেকে পরিবর্তন করে}। আর যে ব্যক্তি কোনো সুনিশ্চিত পাঠকে (نص) তার ভাষাগত বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) থেকে অন্য কোনো দলিল বা সর্বসম্মত ঐক্যমত (إجماع) ব্যতিরেকে সরিয়ে নেয়, সে মূলত দাবি করল যে ঐ সুনিশ্চিত পাঠের (نص) মধ্যে কোনো সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা নেই। এর মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অবতীর্ণ ওহিকে তার সঠিক স্থান থেকে পরিবর্তন করে ফেলল। আর এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। এমনকি যদি সে এই কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচেও থাকে, তবুও সে প্রমাণহীন দাবিদার হিসেবে গণ্য হবে।

কোনো মানুষের কথাকেও বিকৃত করা বৈধ নয়, তাহলে মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব—যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি? আর যে ব্যক্তি কোনো আলেমের উক্তি দ্বারা এ বিষয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করতে চায়, তবে জেনে রাখা উচিত যে, মহান আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ছাড়া অন্য কারোর কথা অকাট্য প্রমাণ (حجة) হতে পারে না, যা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কোনো আলেমের উক্তি দিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করে, তবে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তি ব্যতীত অন্য কারোর উক্তি অকাট্য প্রমাণ (حجة) নয়। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, যারা এ নিয়ে বিতর্ক করে, তারা সাহাবায়ে কেরামের (রা.) বাণী পরিত্যাগের ক্ষেত্রে আল্লাহর মাখলুকের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য। পক্ষান্তরে হাদিস বিশারদদের মধ্য হতে যারা বাহ্যিক অর্থের অনুসারী, তাঁরা অন্যদের তুলনায় সাহাবায়ে কেরামের অধিক অনুসারী এবং তাঁদের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা এটি আমাদের আল-ইসাল ইলা ফাহমি কিতাবিনা আল-খিসাল নামক গ্রন্থে প্রতিটি মাসআলা ধরে ধরে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সুতরাং কর্তব্য হলো, কোনো সুনিশ্চিত পাঠকে (نص) তার বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) থেকে অন্য কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) সুনিশ্চিত পাঠ (نص) ব্যতীত বিচ্যুত না করা, যা সংবাদ দেয় যে এটি তার বাহ্যিক অর্থে উদ্দেশ্য নয়। এক্ষেত্রে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাখ্যা অনুসরণ করতে হবে। যেমন রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) মহান আল্লাহর বাণী— {এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো কুফর; যেমন মহিয়ান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম}। অথবা নিশ্চিত সর্বসম্মত ঐক্যমত (إجماع) দ্বারা (বাহ্যিক অর্থ থেকে সরানো যেতে পারে), যেমন উম্মতের সর্বসম্মত ঐক্যমত (إجماع) রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর যে— {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান}।