বিভাগ: উসুলুল ফিকহ

গ্রন্থ: ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের ভূমিকা

লেখক: আব্দুল কাদির বিন আহমদ বিন মুস্তফা বিন আব্দুর রহিম বিন মুহাম্মদ বাদরান (মৃত্যু ১৩৪৬ হিজরি)

সম্পাদক: ড. আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি

প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০১

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫০১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এরপর আমি আমার সকল কর্মপ্রচেষ্টাকে আল্লাহর কিতাবের শিক্ষা প্রদান ও এর তাফসীর এবং তাঁর মনোনীত নবীর সুন্নাহর পঠন, ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনার সাথে যুক্ত করেছি। এই মহান অনুগ্রহের জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য এবং আমি তাঁর নিকট এই পথে অটল থাকা ও নেয়ামত বৃদ্ধির প্রার্থনা জানাই। অতঃপর আমি উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এর সমুদ্রে অবগাহন করলাম এবং দলীলসমূহ নিয়ে গভীর অনুসন্ধান চালালাম, যাতে আমি কোনো নির্বিচার অনুসারী না হই কিংবা কোনো পথপ্রদর্শকের অন্ধ অনুকরণ না করি; কেননা এ এমন এক অবস্থা যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তো দূরের কথা, অবুঝ শিশুরাও পছন্দ করে না। তারপর আমি বর্তমানের প্রচলিত ও অনেক অপ্রচলিত মাযহাবসমূহ পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, তাঁদের প্রত্যেকেই—আল্লাহ তাঁদের রহস্যসমূহ পবিত্র করুন এবং ইল্লিয়্যিনে তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা দান করুন—সত্যের অন্বেষণে কঠোর সাধনা করেছেন এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রে বিন্দুমাত্র ত্রুটি বা শৈথিল্য প্রদর্শন করেননি। বরং অর্পিত আমানত তাঁরা যথাযথভাবে পালন করেছেন, উম্মাহর কল্যাণ কামনা করেছেন এবং সকল নিন্দনীয় বিষয় পরিহার করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, যা তাঁর প্রখ্যাত ‘মুসনাদ’ পাঠকারী মাত্রই অবগত হতে পারেন। এছাড়া তিনি সাহাবী ও তাবিঈগণের মাযহাব বা মতাদর্শের অনুসরণেও ছিলেন সর্বাগ্রগণ্য। আর এ কারণেই তাঁর মাযহাব সরাসরি শ্রুত দলীলাদি দ্বারা এমনভাবে পুষ্ট ছিল যে, কুরআন ও সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসরণের প্রাবল্যে মনে হতো তিনি যেন প্রথম শতাব্দীতেই আবির্ভূত হয়েছিলেন। তবে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর তীব্র তাকওয়ার কারণে নিজের কথা লিখে রাখতে বারণ করতেন, যাতে যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য ইজতিহাদের দ্বার উন্মুক্ত থাকে এবং মানুষ উপলব্ধি করতে পারে যে আল্লাহর অনুগ্রহ অশেষ ও তাঁর ভাণ্ডার অফুরন্ত—যা সংকীর্ণমনাদের দাবি ও বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচারের সম্পূর্ণ বিপরীত। তাঁর সদ্নিয়তের বরকতে আল্লাহ এমন কিছু লোকের ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন যারা তাঁর ফাতাওয়াগুলো লিপিবদ্ধ, সংগ্রহ ও সুবিন্যস্ত করেছেন, যার ফলে তাঁর একটি স্বতন্ত্র মাযহাব প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা (অন্যান্য মাযহাবের মধ্যে) গণ্য...

সেই ইমামগণ যারা সংকলন ও রচনা করেছেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন অনুসারী ও সহচরদের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন যারা তাঁর বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে ইজতিহাদের পথ অবলম্বন করেছেন, যেমনটি আপনি পরবর্তীতে জানতে পারবেন। তাঁরা এ বিষয়ে দীর্ঘ, মাঝারি ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থাবলী রচনা করেছেন; আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। তবে তাঁরা কিতাবসমূহের মাঝে বিক্ষিপ্ত এমন কিছু পরিভাষা রেখে গেছেন যা কেবল বিশেষজ্ঞরাই জানেন, এবং এমন পথ অবলম্বন করেছেন যা কেবল গভীর জ্ঞানসম্পন্নরাই অনুধাবন করতে পারেন। এই মাযহাবটিও অন্যান্য মাযহাবের মতো কিতাবসমূহের ছড়িয়ে-ছিটিয়ে পড়ার সংকটের সম্মুখীন হয়েছে, এমনকি তা বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। আর মানুষ দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়েছে। তারা যখন এই মাযহাবের দিকে তাকাল, তখন দেখল এটি সুন্নাহ ও সহীহ ফিকহের একটি উৎস মাত্র, অর্থ উপার্জনের কোনো মাধ্যম নয়। ফলে যারা এই মাযহাবের অনুসারী ছিল, তাদের অনেকেই বিচারকের পদ বা কোনো চাকরির আশায় একে পরিত্যাগ করল। এই কারণে আমাদের সিরীয় ভূখণ্ডে, বিশেষ করে দামেস্কে এর প্রভাব বিলীন হয়ে গেল, সামান্য কিছু বাদে। আর আরব উপদ্বীপের নজদ অঞ্চলে এর আলো উদ্ভাসিত হলো এবং সেখানকার একদল মহৎ ব্যক্তি এর কিতাবসমূহ ছাপানোর জন্য ব্রতী হলেন। তাঁরা এই মাযহাবকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য বিপুল অর্থ ব্যয় করলেন, এর মাধ্যমে তাঁরা কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন এবং সালাফদের মাযহাব তথা সাহাবী ও তাবেয়ীগণ যে পথের ওপর ছিলেন তা পুনরুজ্জীবিত করার সংকল্প করেন। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করুন। তবে একদল অন্ধ অনুসারী, যারা ভ্রান্ত ধারণা ও কল্পনা এবং জটিল মূর্খতার শিকারে পরিণত হয়েছে, তারা ঐ ব্যক্তিদের নিন্দা করে এবং মানুষকে তাদের থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর এটি কেবল এজন্যই যে, আল্লাহ ওই লোকদের কল্যাণ চেয়েছিলেন, তাই তাদের জন্য শত্রু প্রকাশ করে দিয়েছেন যাতে তারা অজান্তেই তাদের মর্যাদা ছড়িয়ে দেয়। "আর যালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে তারা কোন পরিণতির দিকে প্রত্যাবর্তন করবে" (আশ-শুআরা: ২২৭)। আর এই লোকেরা তো ঠিক তেমন, যেমনটি হাফেজ আবুল কাসিম আলী ইবনে আসাকির আদ-দামেশকী তাঁর ইতিহাসের শুরুতে আবু ইয়াহইয়া আস-সুক্কারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে অনেকগুলো ইলমী মজলিস দেখলাম। আমি বললাম, এটি এমন একটি শহর যেখানে অনেক সাহাবী প্রবেশ করেছেন। তখন আমি একটি মজলিসের দিকে এগিয়ে গেলাম যার মাঝখানে একজন শায়খ বসা ছিলেন, আমি তাঁর কাছে বসলাম। তখন তাঁর সামনে থাকা এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, আলী ইবনে আবি তালিব কে? তিনি বললেন, 'খাফফাক' অর্থাৎ তিনি ইরাকের একজন দুর্বল ব্যক্তি ছিলেন, তাঁর কাছে একদল লোক সমবেত হয়েছিল। অতঃপর আমীরুল মুমিনীন তাঁর সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করলেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর ওপর বিজয় দান করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি একে অত্যন্ত গুরুতর অন্যায় মনে করলাম এবং উঠে দাঁড়ালাম, অতঃপর এক পাশে দেখতে পেলাম...

অন্য একটি বিষয় হলো, সত্তাসমূহ হয় জাওহার নতুবা আরায। আর কথা যে একটি আরায তাতে কোনো সন্দেহ নেই, যার জন্য এমন একটি আধারের প্রয়োজন যাতে সে অবস্থান করতে পারে, আর তা হলো জাওহার। এটি দাবি করে যে জাওহারের অস্তিত্ব আরাযের অস্তিত্বের অগ্রবর্তী। সুতরাং আমরা যদি সত্তাগত কথার প্রবক্তা হই, তবে আবশ্যক হয় যে সেই আরাযটি কোনো জাওহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত হবে, আর তা হলো নফস। এর ফলে আল্লাহ তাআলার জন্য নফস সাব্যস্ত করা এবং কথার নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে, কারণ আরায আবশ্যিকভাবেই নতুনভাবে সৃষ্ট। এমতাবস্থায় হয় আমাদের কথাকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখতে হবে এবং আল্লাহ তাআলার কথা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার দাবি করতে হবে এবং তাঁর জন্য নফস হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করতে হবে—যা তাঁকে নতুনভাবে সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। এর ফলে এটিও আবশ্যক হয় যে, কথা আল্লাহ তাআলার একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান এবং তা নতুনভাবে সৃষ্ট; অথচ নতুনভাবে সৃষ্ট এবং অনাদি বস্তুর সমন্বয়ে গঠিত বস্তু নতুনভাবে সৃষ্টই হয়। এই দলিলের ফলাফল এই দাঁড়ায় যে আল্লাহ তাআলা স্বয়ং নতুনভাবে সৃষ্ট, যা দাবিকৃত বিষয়ের বিপরীত। কারণ দলিলের উদ্দেশ্য ছিল গুণাবলি এবং সত্তা উভয়ই অনাদি হওয়া প্রমাণ করা। অথবা আমাদের ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকতে হবে এবং বলতে হবে: এটি এমন এক সত্তাগত কথা যা তাঁর সত্তার উপযোগী। তখন তাকে বলা হবে: আপনি শুরু থেকেই কেন বললেন না যে, ‘এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন’ এমন এক কথার মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলার সত্তার উপযোগী? এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকুন এবং সেই দীর্ঘসূত্রতা পরিহার করুন যা অলঙ্কারবিদ ও বুদ্ধিমানদের কাজ নয়। অনুরূপ কথা আল্লাহর হাত-কে ক্ষমতা দ্বারা এবং উঠা-কে কর্তৃত্ব গ্রহণ দ্বারা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ ক্ষমতা হলো এমন একটি গুণ যা স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে সাধারণ। সুতরাং আপনি যদি তা বলেন, তবে আপনাকে বলতে হবে এটি এমন এক ক্ষমতা যা তাঁর সত্তার উপযোগী। তাই এটি বর্জন করুন এবং বলুন: এটি আল্লাহর হাত যা তাঁর সত্তার উপযোগী। এছাড়া ক্ষমতা হলো একটি আরায যা কোনো জাওহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মুখাপেক্ষী, যার ফলে কথার গুণের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার জন্য যে নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়েছিল, এখানেও তাই হবে। আর কর্তৃত্ব গ্রহণের ক্ষেত্রে কথা হলো, এর মূল উপাদান দাবি করে যে ইতিপূর্বে অন্য কোনো কর্তৃত্বকারী অগ্রবর্তী ছিল এবং দ্বিতীয় জন প্রথম জনকে পরাভূত করে তার শাসনাধীন বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছে। হায়! আমি যদি জানতাম আরশের ওপর প্রথম কর্তৃত্বকারী কে ছিল যাকে আল্লাহ তাআলা পরাভূত করে তার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছেন! তারা কি দেখে না যে তাদের উক্তি: বিশর ইরাকের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছে

তারা মূলত অনাদি গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তিনি স্বীয় সত্তার দ্বারাই পরিজ্ঞাত (আলেম), স্বীয় সত্তার দ্বারাই ক্ষমতাশীল (কাদির); কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা বা জীবনের মাধ্যমে নয় যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো অনাদি গুণ। কারণ, যদি গুণাবলি অনাদিত্বের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক হতো—যা আল্লাহর সত্তার বিশেষ বৈশিষ্ট্য—তবে গুণাবলিও উপাস্যত্বে তাঁর শরিক হয়ে যেত। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাঁর কালাম (কথা) নবসৃষ্ট এবং কোনো আধারে মাখলুক (সৃষ্ট)। এটি অক্ষর ও শব্দের সমষ্টি, যার অনুরূপ বিষয়গুলো মুসহাফসমূহে তাঁর পক্ষ থেকে কাহিনী বা বর্ণনা হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। সুতরাং যেখানেই এটি কোনো আধারে ক্ষণস্থায়ী গুণ হিসেবে পাওয়া যায়, তা তৎক্ষণাৎ বিলীন হয়ে যায়। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ইচ্ছা, শ্রবণ ও দর্শন তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো স্বতন্ত্র অর্থ (গুণ) নয়; তবে তারা এগুলোর অস্তিত্বের ধরণ এবং এগুলোর অর্থের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে। তারা পরকালে চর্মচক্ষুর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার দর্শন অস্বীকার করার এবং তাঁর থেকে যাবতীয় দিক, স্থান, আকৃতি, দেহ, স্থান পরিবেষ্টন, স্থানান্তর, অপসারণ, পরিবর্তন ও প্রভাবিত হওয়ার মতো সব ধরণের সাদৃশ্য নাকচ করার বিষয়ে একমত হয়েছে। তারা অস্পষ্ট বা রূপক আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা (তাবিল) করা পছন্দ করেছে এবং এই পদ্ধতিকে তারা ‘তাওহীদ’ নামে অভিহিত করেছে। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, বান্দা তার নিজের কর্মের—চাই তা ভালো হোক বা মন্দ—সক্ষম স্রষ্টা; সে তার কৃতকর্মের জন্য পরকালে সওয়াব বা আজাবের অধিকারী হবে। আর রব (আল্লাহ) মন্দ, জুলুম এবং কুফর ও পাপাচারমূলক কাজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া থেকে পবিত্র। কারণ, তিনি যদি জুলুম সৃষ্টি করতেন তবে তিনি জালিম হতেন, যেমনটা ন্যায়বিচার সৃষ্টি করলে তিনি ন্যায়বিচারক হতেন। তারা একমত হয়েছে যে, প্রজ্ঞাবান (আল্লাহ) কল্যাণ ও উত্তম ছাড়া কিছু করেন না; এবং প্রজ্ঞার দাবি হলো বান্দাদের স্বার্থ রক্ষা করা। তবে বান্দার জন্য ‘সবচেয়ে কল্যাণকর’ ও ‘সবচেয়ে মেহেরবানি’ কাজ করা তাঁর ওপর ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। তারা এই পদ্ধতিকে ‘আদল’ (ন্যায়বিচার) নামে অভিহিত করেছে। তারা একমত হয়েছে যে, কোনো মুমিন যদি আনুগত্য ও তাওবার ওপর থেকে দুনিয়া ত্যাগ করে, তবে সে সওয়াব ও প্রতিদানের অধিকারী হবে; আর ‘তাফদিল’ (অতিরিক্ত অনুগ্রহ) হলো সওয়াবের অতিরিক্ত অন্য একটি বিষয়। কিন্তু সে যদি কোনো কবিরা গুনাহ করে তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে, তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকার উপযোগী হবে, তবে তার আজাব কাফিরদের আজাবের চেয়ে হালকা হবে। তারা এই পদ্ধতিকে ‘ওয়াদ ও ওয়াইদ’ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) নামে অভিহিত করেছে।