বিভাগ: উসুলুল ফিকহ

কিতাব: উসুলুস সারাখসি

লেখক: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আবি সাহল আস-সারাখসি (মৃত্যু ৪৮৩ হিজরি)

মূল পাঠ যাচাই করেছেন: আবু আল-ওয়াফা আল-আফগানি, লাইজনাতুল ইলমিয়া লি-ইহইয়ায়িল মাআরিফ আন-নুমানিয়্যার প্রধান [মৃত্যু ১৩৯৫ হিজরি]

প্রকাশক: লাইজনাতু ইহইয়ায়িল মাআরিফ আন-নুমানিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ, ভারত

(এবং এটি দারুল মা'রিফা - বৈরুত এবং অন্যান্য প্রকাশনী দ্বারা পুনর্মুদ্রিত হয়েছে)

খণ্ড সংখ্যা: ২

[কিতাবের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ্জ ১৪৩১

এবং একটির বেশি তালাক পতিত হবে না, যদিও সে তার চেয়ে বেশি নিয়ত করে থাকে। আর এটি এ কারণে যে, শর্তের সাথে ঝুলন্ত বিষয় শর্ত পাওয়া যাওয়ার সময় সরাসরি কার্যকর বিষয়ের মতোই হয়ে যায়। আর এই শব্দ বিন্যাসটি সরাসরি কার্যকর করার ক্ষেত্রে সংখ্যা বা পুনরাবৃত্তির অবকাশ রাখে না; তেমনি শর্ত পাওয়া যাওয়ার সময় শর্তের সাথে ঝুলন্ত থাকার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এই কথাটি ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তিনি প্রত্যেক নামাজের জন্য তায়াম্মুম করা ওয়াজিব করেছেন এবং এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও" থেকে তাঁর বাণী "অতঃপর তায়াম্মুম করো" পর্যন্ত দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন, এই শর্তের বাহ্যিক রূপটি প্রত্যেক নামাজের জন্য দাঁড়ানোর সময় পবিত্রতা অর্জন করাকে ওয়াজিব করে। তবে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যেহেতু এক ওজু দিয়ে একাধিক নামাজ পড়েছেন, তাই দলিলের ভিত্তিতে পানির দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে এটি বর্জন করা হয়েছে। ফলে তায়াম্মুমের বিধান মূল শব্দের দাবি অনুযায়ী স্বস্থানে বহাল রয়ে গেছে।

আর এটি একটি ভ্রান্তি। মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও" এর অর্থ হলো "যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় থাকো"—এর ওপর তাফসিরবিদগণ একমত হয়েছেন। এই কারণটিকে উহ্য ধরার ভিত্তিতে পানির দ্বারা পবিত্রতা এবং তায়াম্মুমের বিধান সমান হয়ে যায়। আর ইবাদত এবং দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে তারা যে দলিল পেশ করেন, এটিই তার উত্তর। কারণ সেগুলোর পুনরাবৃত্তি সাধারণ আদেশের শব্দের কারণে হয় না, আবার শর্তের পুনরাবৃত্তির কারণেও হয় না; বরং সেই কারণটি নতুন করে সৃষ্টি হওয়ার কারণে হয় যাকে শরিয়ত ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছে। মহান আল্লাহর বাণী "সূর্য ঢলে পড়ার সময় নামাজ কায়েম করো"—এর মধ্যে আদায় করার আদেশ এবং ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে সূর্য ঢলে পড়ার বর্ণনা রয়েছে। শরিয়ত সেই সময়কে নামাজের ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত করেছে সেই সময়ের মর্যাদা প্রকাশের জন্য; যেমন কোনো ব্যক্তির এই কথা "ক্রয়ের কারণে মূল্য পরিশোধ করো" এবং "নিকাহের কারণে ভরণপোষণ দাও"—এ থেকে আদায়ের আদেশ এবং যে হকটি আদায়ের দাবি করা হয়েছে তার কারণের প্রতি ইঙ্গিত ফুটে ওঠে।

আর যখন আকরা বিন হাবিস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এর নিকট হজের বিধান অস্পষ্ট মনে হলো এবং তিনি এ ব্যাপারে প্রশ্ন করলেন, তখন হজ আদায়ের সময়টিই এর ওয়াজিব হওয়ার কারণ হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, শরিয়ত একে রোজা ও নামাজের মতো নির্ধারণ করার মাধ্যমে। আবার এটিও সম্ভাবনা ছিল যে, এর কারণ এমন কিছু যা পুনরাবৃত্তি হয় না, আর তা হলো বায়তুল্লাহ; আর সময় হলো তা আদায়ের শর্ত। তখন নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করে দিলেন যে— "বরং একবার"—অর্থাৎ এর কারণ হলো বায়তুল্লাহ। আর নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বাণী "আমি যদি বলতাম তবে প্রতি বছর ওয়াজিব হয়ে যেত"—এটি এই কথার দলিল যে, আদেশের সাধারণ শব্দ পুনরাবৃত্তি ওয়াজিব করে না। কেননা আদেশ যদি পুনরাবৃত্তি ওয়াজিব করত, তবে প্রতি বছর ওয়াজিব হওয়াটা আদেশের শব্দের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতো, তাঁর এই বাণীর কারণে নয়। অথচ তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তা ওয়াজিব হতো তাঁর এই উক্তির কারণে যে "আমি যদি বলতাম তবে প্রতি বছর..."।

অতঃপর আমাদের দলিল হলো যে, এই শব্দ বিন্যাসটি পুনরাবৃত্তি ওয়াজিব করে না এবং এর সম্ভাবনাও রাখে না; কারণ "তুমি করো" এই কথাটি

এরপর যুফার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যখন সময় এমনভাবে সংকীর্ণ হয়ে যায় যে তা আদায় থেকে পৃথক করা যায় না, তখন সময়ের সেই অংশেই 'কারণতা' (সাবাবিয়্যাহ) নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আপনি কি দেখছেন না যে, তখন তার ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ ছিন্ন হয়ে যায় এবং এরপর বিলম্ব করার অবকাশ থাকে না? তাই এরপর সফর কিংবা অসুস্থতার মতো যা-ই সামনে আসুক না কেন, তার কারণে হুকুমের কোনো পরিবর্তন হয় না। আর আমরা (আহনাফ) বলি যে, তার জন্য বিলম্ব করা কেবল এজন্যই সমীচীন নয় যাতে আদায়ের শর্ত অর্থাৎ 'সময়' অতিবাহিত হয়ে না যায়—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি যে, সময় হলো আদায়ের জন্য একটি আধার (জরফ), এবং শেষ সময়ের পরবর্তী অংশগুলোও কারণতা স্থানান্তরের যোগ্য। অতএব, আমরা যেভাবে বলেছি সেই তরিকায় সময়ের শেষ অংশ পর্যন্ত কারণতার স্থানান্তর চলতে থাকে; অতঃপর যখন এরপর কারণতা স্থানান্তরের আর কোনো সুযোগ অবশিষ্ট থাকে না, তখন অপরিহার্যভাবেই শেষ অংশে কারণতা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। ফলে সেই সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে 'নামাজ ছুটে যাওয়া' (তাফউইত) প্রমাণিত হয়। এমতাবস্থায় সময়ের সেই অংশের গুণ ও সেই সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম বিবেচিত হবে। এমনকি যদি সেই সময়ে কোনো নারী ঋতুবতী (হায়েজ) থাকে, তবে তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে না। আর যদি ঋতুস্রাব থেকে সেই সময়ে পবিত্র হয় এবং তার ঋতুকাল দশ দিন হয়ে থাকে, তবে তার ওপর নামাজ আবশ্যক হবে; যা আবু সুলায়মানের 'নাওয়াদির' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যদি কোনো কাফের সেই সময়ে ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কোনো শিশু বালেগ হয়, তবে তাদের উভয়ের ওপর নামাজ আবশ্যক হবে। আর যদি সেই সময়ে কেউ মুসাফির থাকে, তবে তার ওপর সফরের নামাজ আবশ্যক হবে। এই কারণেই আমরা বলেছি যে, যদি ফজর নামাজের মাঝখানে সূর্য উদিত হয় তবে ফরজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সময়ের যে অংশটি সূর্যোদয়ের সাথে সংযুক্ত, তা একটি সহিহ ও পূর্ণাঙ্গ কারণ। ফলে পূর্ণাঙ্গ গুণের সাথেই নামাজ ওয়াজিব হয়েছে, যা ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় আদায় সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে আসর নামাজের মাঝখানে সূর্য অস্ত যাওয়ার বিষয়টি এর ভিন্ন। কেননা সময়ের যে অংশটি সূর্যাস্তের সাথে সংযুক্ত, তা প্রকৃতপক্ষে একটি 'ফাসিদ' বা ত্রুটিযুক্ত কারণ; কারণ সূর্য লাল বর্ণ ধারণ করার পর নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে কারণ অনুযায়ী ত্রুটিযুক্ত অবস্থাতেই নামাজের আবশ্যকতা সাব্যস্ত হয় এবং সেই গুণেই আদায় সম্পন্ন হয়। তবে যে ব্যক্তি আদৌ নামাজ আদায় করেনি এবং পরবর্তী দিন সূর্য লাল হওয়ার পর তা আদায় করেছে, তার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ এটি জায়েজ নয়; কেননা সে যদি সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত নামাজে লিপ্ত না হয়, তবে কারণতার বিধান পুরো সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে, যা একটি সহিহ ও পূর্ণাঙ্গ কারণ। আর কারণ দুর্বল হলে কেবল তখনই ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় তা আদায় হতে পারে যদি তা জিম্মায় 'ঋণ' (দাইন) হিসেবে সাব্যস্ত না হয়। আর নামাজে লিপ্ত থাকা একে জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হতে বাধা দেয়। কিন্তু সে যদি নামাজে লিপ্ত না হয় এবং সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নামাজটি ছুটে যাওয়া নিশ্চিত হয়, তবে তা তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং পূর্ণাঙ্গ গুণেই তা সাব্যস্ত হয়। এটিই মূলত সেই সমস্যার সমাধান যা এ বিষয়ে উত্থাপন করা হয়; আর তা হলো সেই মাসআলা—যখন কোনো কাফের সূর্য লাল হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে এবং নামাজ না পড়ে পরবর্তী দিনে তা আদায় করে।

তিনি যখন পানাহার থেকে বিরত থাকাকে তার যিম্মায় থাকা ঋণের (ওয়াজিব রোজা) দিকে নিবিষ্ট করলেন, তখন সেটি তার নিকট অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর যেহেতু তিনি রোজা না রাখার ক্ষেত্রে ছাড় (রুখসত) প্রাপ্ত ছিলেন কারণ এতে তার শরীরের জন্য সহজতা রয়েছে, সেহেতু এই রোজা অন্য কোনো ওয়াজিবের দিকে নিবিষ্ট করার ক্ষেত্রেও ছাড় প্রাপ্ত হওয়া অধিক সমীচীন; কারণ এতে তার দ্বীনের প্রতি দৃষ্টিপাত করা হয়েছে। প্রথম পদ্ধতি অনুযায়ী যদি তিনি নফলের নিয়ত করেন, তবে তিনি নফল রোজা পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন। আর দ্বিতীয় পদ্ধতি অনুযায়ী তিনি ফরজের রোজা পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন, কারণ নফলের নিয়ত করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে নিবিষ্ট হওয়ার কারণে তিনি ছাড়প্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবেন না। এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।