বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্র ও ফিকহী মূলনীতিসমূহ

গ্রন্থ: তাকরিজুল ফুরু আলাল উসুল

লেখক: আবু আল-মানাকিব শিহাব আল-দিন মাহমুদ ইবনে আহমাদ আল-জানজানি (মৃত্যু ৬৫৬ হি.)

তাহকীককারী: ড. মুহাম্মাদ আদিব সালেহ [মৃত্যু ১৪৩৮ হি.]

প্রকাশক: মুয়াসসাসাত আল-রিসালাহ - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৩৯৮ হি. - ১৯৭৮ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৯৩

[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

রাসূলগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক; তাঁদেরকে কেবল বান্দাদের কার্যাবলীর বিধানসমূহ তথা হালাল (حلال), হারাম (حرام), ওয়াজিব (واجب), পছন্দনীয় (مندوب), অপছন্দনীয় (مكروه) এবং বৈধ (مباح) সম্পর্কে অবগত করার জন্যই প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে তারা এই কাজগুলোর সংস্কারের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের পরিচয় লাভে সক্ষম হতে পারে। আর যে সকল দলিল বা প্রমাণের মাধ্যমে এই বিধানগুলো লাভ করা যায়, সেগুলোকে ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) বলা হয়। অতঃপর আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, শাখাগত বিষয়সমূহ (الفروع) মূলত মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপরই ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যে ব্যক্তি বিধান আহরণ পদ্ধতি (الاستنباط) বোঝে না এবং শাখাগত বিধান ও সেগুলোর উপকরণের—যা মূলত ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)—মধ্যেকার সম্পর্কের ধরন সম্পর্কে অবগত নয়, তার জন্য গবেষণার ক্ষেত্র প্রশস্ত হয় না এবং কোনো অবস্থাতেই তার পক্ষে মূলনীতি থেকে শাখা বের করা (التفريع) সম্ভব নয়। কেননা শাখাগত মাসআলাসমূহ (المسائل الفرعية) তার ব্যাপকতা ও সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য থাকা সত্ত্বেও তার সুনির্দিষ্ট মূলনীতি ও সুশৃঙ্খল বিন্যাস রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এগুলোর মূলনীতি সম্পর্কে অবগত নয়, সে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান লাভ করতে পারে না। যেহেতু আমি অতীত ও পূর্ববর্তী ফকিহগণের কাউকেই এই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য আত্মনিয়োগ করতে দেখিনি, বরং উসুল শাস্ত্রবিদগণ (علماء الأصول) কেবলমাত্র বিমূর্ত মূলনীতিসমূহ (الأصول المجردة) বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন।

এবং ফিকহ শাস্ত্রের শাখা মাসআলা (فروع) বিশেষজ্ঞ আলেমগণ বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা মাসআলাসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সেগুলো কীভাবে ঐ সকল মূলনীতির (أصول) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, সে বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত প্রদান করা ছাড়াই তা বর্ণনা করেন। তাই আমি বিতর্কবিদদের মধ্য থেকে যারা গবেষক, তাদেরকে এমন কিছু উপহার দিতে চেয়েছি যা পাঠকদের দৃষ্টিকে তৃপ্ত করবে। ফলে আমি এই কিতাবটি অকাট্য সংবাদ উন্মোচনের উদ্দেশ্যে পরিমার্জিতভাবে রচনা করেছি, এতে আমি মুজতাহিদগণের (مجتهدين) গবেষণার বিষয়গুলোকে সহজবোধ্য করেছি এবং সত্যানুসন্ধানীদের জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করেছি। আমি প্রতিটি মূলসূত্রের (قاعدة) ক্ষেত্রে সেই মৌলিক মাসআলা (أصولية) দিয়ে শুরু করেছি যার দিকে শাখা মাসআলাগুলো (فروع) প্রত্যাবর্তন করে, এবং এতে উভয় পক্ষের উসূলী দলিল (حجة أصولية) উল্লেখ করেছি। এরপর আমি এ থেকে উদ্ভূত শাখা মাসআলাগুলোকে (فروع) পুনরায় সেই মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নিয়েছি। ফলে কিতাবটি কলেবরে ছোট হওয়া সত্ত্বেও উসূলের মূলনীতি (قواعد الأصول) এবং ফুরু’র বিধানাবলিকে (قوانين الفروع) সুসংবদ্ধভাবে ধারণকারী হিসেবে প্রস্তুত হয়েছে। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি কেবল সেই মাসআলাগুলো উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যা মতপার্থক্যমূলক টীকা (تعاليق الخلاف) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি যা উল্লেখ করেছি তাকে অনুল্লেখিত বিষয়ের জন্য নমুনা এবং যা প্রত্যক্ষ করা যায় তাকে অপ্রত্যক্ষ বিষয়ের জন্য দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছি। আমি এর নামকরণ করেছি 'তাখরিজ আল-ফুরু 'আলাল উসূল' যাতে নামের সাথে অর্থের পূর্ণ সামঞ্জস্য থাকে; এবং এর মাধ্যমে আমি তাঁর নৈকট্য প্রার্থনা করছি যিনি...

এবং তিনি ইহাকে নক্ষত্ররাজির স্থায়িত্বের ন্যায় চিরস্থায়ী করুন যতক্ষণ কোনো আরোহীকে নিয়ে উষ্ট্রী দ্রুতগতিতে পথ চলে; তাঁরই অনুগ্রহ ও মহানুভবতায়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

এবং এটি আনুষঙ্গিকভাবে, মৌলিকভাবে বা উদ্দেশ্যগতভাবে নয়; কেননা তাঁর বিধানে জনকল্যাণ (مصلحة) অর্জিত হওয়া বাধ্যতামূলক নয়। এ বিষয়ে তিনি যুক্তি প্রদান করেছেন যে, মহান আল্লাহ যদি কাফিরকে তার কুফরির জন্য এবং পাপাচারীকে তার পাপাচারের জন্য শাস্তি প্রদান করতে পারেন—যাতে কারো কোনো কল্যাণ নেই—তবে তিনি এমন জীবনবিধান প্রণয়ন করতে পারেন যার সাথে অনিষ্ট (مفسدة) জড়িত এবং তাতে কারো কোনো জনকল্যাণ (مصلحة) নিহিত নেই। এই কারণেই মহান আল্লাহ মানুষকে এমন বিষয়ের দায়িত্বারোপ করেছেন যা তার সাধ্যাতীত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তবে তোমরা এর মতো বানিয়ে আনা দশটি সূরা নিয়ে এসো" এবং "তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো।" তিনি ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করেও বলেছেন, "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও।" আর এর সবই হচ্ছে মানুষের সাধ্যাতীত বিষয়ের দায়িত্বারোপ এবং তা একটি কষ্টকর বিষয় যাতে কোনো জনকল্যাণ (مصلحة) নেই। এই মূলনীতির (قاعدة) রহস্য হলো, মহান আল্লাহ নিখিল বিশ্বের অধিপতি এবং সৃষ্টির স্রষ্টা।

তারা এ বিষয়ে ভালো ও মন্দ সাব্যস্তকরণের (التحسين والتقبيح) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে অদৃশ্যের ওপর দৃশ্যমানের তুলনা করার (قياس) মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছেন। তারা দাবি করেছেন যে, কোনো কল্যাণ (مصلحة) ব্যতিরেকে বিধান প্রণয়ন করা নিরর্থকতা (عبث) ও মূর্খতা; আর বুদ্ধির বিচারে নিরর্থকতা হলো মন্দ (قبيح)। এটি এমন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাজের মতো, যে এক সমুদ্র থেকে অন্য সমুদ্রে পানি মেপে স্থানান্তর করার পদক্ষেপ নেয়; তার এই কাজ যেমন মন্দ (قبيح) বলে গণ্য হয় এবং সে তজ্জন্য নিন্দার যোগ্য হয়, (বিষয়টি তেমনই)। যখন এই মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা বলি যে, ইমাম শাফিঈ (রা.) যেহেতু বিধিবিধানের ক্ষেত্রে ইবাদতগত আনুগত্যকে (التعبد) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি ইবাদতগত আনুগত্যের সম্ভাবনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁর ফিকহী শাখা-প্রশাখার (الفروع) মাসআলাগুলো সাজিয়েছেন। আর ইমাম আবু হানিফা (রা.) যেহেতু যৌক্তিক কারণ অনুসন্ধানকে (التعليل) মূল ভিত্তি হিসেবে দেখেছেন, তাই তিনি এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁর শাখা-প্রশাখার (الفروع) মাসআলাগুলো সাজিয়েছেন। উল্লিখিত এই দুটি মূলনীতি থেকে বেশ কিছু মাসআলা উদ্ভূত হয়েছে, যার একটি হলো—ইমাম শাফিঈর (রা.) নিকট অপবিত্রতা (النجاسة) দূর করার জন্য পানিই নির্দিষ্ট এবং ইবাদতগত আনুগত্যের (التعبد) দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে অন্য কোনো কিছুকে এর সমপর্যায়ভুক্ত করা হয় না। আর ইমাম আবু হানিফা (রা.) বলেছেন, যৌক্তিক কারণ অনুসন্ধানকে (التعليل) প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে অপবিত্রতার মূল বস্তু ও চিহ্ন দূরকারী প্রতিটি পবিত্র তরল পদার্থই পানির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে।