বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)

গ্রন্থ: আল-মাহসুল ফি উসুলিল ফিকহ

লেখক: আল-কাজি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আবু বকর বিন আল-আরাবি আল-মাআফিরি আল-ইশবিলি আল-মালিকি (মৃত্যু ৫৪৩ হিজরি)

সম্পাদক: হুসাইন আলী আল-ইয়াদরি - সাঈদ ফাউদা

প্রকাশক: দার আল-বায়ারিক - আম্মান

সংস্করণ: প্রথম، ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৬

[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বিধানসমূহ (الأحكام) দায়বদ্ধতার (التكليف) অন্তর্ভুক্ত নয় এবং কাজের কোনো বৈশিষ্ট্যও নয়; বরং বিধান (الحكم) হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী এবং তাঁর স্থাপিত নিদর্শন, যা কোনো কর্ম বা দায়বদ্ধতার পরিচায়ক হিসেবে নির্ধারিত। আমরা যে শব্দ দিয়ে আলোচনা শুরু করেছি, তা সংজ্ঞার (الحدود) রূপরেখা অনুযায়ী।

আর সংজ্ঞার (الحد) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতের ওপর ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে ব্যাখ্যামূলক উক্তি হিসেবে গণ্য করেন, আবার কেউ কেউ একে বস্তুর প্রকৃত সত্তা ও এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করেন যা তাকে অন্য সবকিছু থেকে পৃথক করে।

আর বিধান (الحكم) কাজের কোনো বৈশিষ্ট্য নয়, বরং তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর সম্বোধন মাত্র; যেমন নবুওয়াত (النبوة) নবীর কোনো ব্যক্তিগত গুণ নয়, বরং তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁকে অদৃশ্যের বিষয়াদি অবহিত করা এবং তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করার নামান্তর।

আর আদিষ্ট ব্যক্তি (المكلف) হলেন তিনি, যিনি প্রাপ্তবয়স্ক এবং সুস্থ বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন।

প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ) দুটি পন্থায় হয়ে থাকে: প্রথমটি বয়স এবং দ্বিতীয়টি স্বপ্নদোষ (الاحتلام)। ইনশাআল্লাহ তাআলা ফিকহের শাখাসমূহের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এটি বিশদভাবে বর্ণিত হবে।

আর সুস্থ বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন বলতে সেই বিবেকবান ব্যক্তিকে বোঝায়, যার বিচারবুদ্ধিতে বিপরীতমুখী কোনো ত্রুটি প্রবেশ করে না, তবে অন্যমনস্কতা ও বিস্মৃতি এর ব্যতিক্রম।

এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় আমরা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (البيان) হলো প্রমাণ (الدليل)। সুতরাং ব্যাখ্যার (البيان) স্তরসমূহ প্রমাণের (الدليل) স্তরসমূহের মতোই। আমাদের এই উদ্দেশ্যে প্রমাণের (الدليل) মূল উৎস হলো মহান আল্লাহর কিতাব। এরপর এটি যে উৎসগুলো থেকে উৎসারিত হয় সে অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকার হয়। সুতরাং এর মর্যাদা সেটির সাথে নৈকট্যের ওপর নির্ভরশীল; যেমন—নবী (সা.)-এর বাণী, যা কিতাবুল্লাহর পরবর্তী স্তরের; এবং সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ঐক্যমত (إجماع), যা এর অনুবর্তী। আরবি ভাষায় আমাদের প্রতি নাযিলকৃত মহান আল্লাহর কালাম যে ভাষায় নাযিল হয়েছে সেই ভাষার বৈচিত্র্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং অকাট্য স্পষ্ট পাঠ (النص) হচ্ছে সর্বোচ্চ স্তরের এবং আপাত অর্থ (الظاهر) এর পরবর্তী। এভাবেই যখন এই উভয় বিষয় থেকে দূরে সরে যায়, তখন এর স্তরের তারতম্য ঘটে। আর এর স্বরূপ সরাসরি অধ্যয়ন বা প্রয়োগ ব্যতীত স্পষ্ট হয় না।