পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌একটি মাসয়ালা

 

ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব হলো, মুসল্লি যখন রুকু থেকে তার মাথা উত্তোলন করেন, তখন মাথা তোলার অবস্থায় তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন। অতঃপর যখন সোজা হয়ে দাঁড়াবেন, তখন ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলবেন। ইমাম, মুক্তাদি এবং একাকী নামাজ আদায়কারী সকলের জন্য এই উভয় যিকিরের সমন্বয় করা মুস্তাহাব। আতা, আবু বুরদাহ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, ইসহাক এবং দাউদও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

আবু হানিফাহ বলেন, ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারী কেবল ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন এবং মুক্তাদি কেবল ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলবেন। ইবনে মুনযির এটি ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, শাবি, মালিক এবং আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমিও এই মতই পোষণ করি।’

সাওরি, আওযায়ি, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং আহমাদ বলেন, ইমাম উভয় যিকিরের সমন্বয় করবেন এবং মুক্তাদি কেবল ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’-এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন। তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই [ইমাম] নির্ধারণ করা হয়েছে...’

ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য, সুতরাং তোমরা তার সাথে মতবিরোধ করো না। যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো। যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’ বলবেন, তখন তোমরা ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো। যখন তিনি সাজদাহ করবেন, তখন তোমরা সাজদাহ করো। আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) বর্ণিত হাদিস অনুসারে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি বসে ছিলেন। তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাঁদের বসে যাওয়ার জন্য ইঙ্গিত করলেন। সালাত শেষে তিনি বললেন: ইমাম তো নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্যই। সুতরাং যখন তিনি রুকু করবেন, তোমরা রুকু করো; যখন তিনি মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তোলো; যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’ বলবেন, তোমরা ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো। আর তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করবে। শাইখাইন হাদিস দুটি বর্ণনা করেছেন।

আমাদের শাফেয়ি আলিমগণের দলীল (حجة) উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কয়েকটি পদ্ধতি (مسالك) রয়েছে।

‌‌প্রথম পদ্ধতি (المسلك الأول)

 

নিশ্চয়ই এই হাদিস দুটিতে প্রতিপক্ষের জন্য কোনো প্রমাণ (حجة) নেই, কারণ এতে বর্জন বা অস্বীকারের (نفي) কোনো অবকাশ নেই। বরং এতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুক্তাদীর ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলা ইমামের ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’ বলার পরপরই হবে। আর বাস্তবে বিষয়টি এমনই ঘটে, কারণ ইমাম স্থানান্তরের সময় তাসমি (تسميع) পাঠ করেন এবং মুক্তাদী সোজা হয়ে স্থির হওয়ার সময় তাহমিদ (تحميد) পাঠ করেন। ফলে মুক্তাদীর উক্তি ইমামের উক্তির পরেই সংগঠিত হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে। এর দৃষ্টান্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: যখন ইমাম বলবেন ‘ওয়ালা (ولا)...’

...আ-লীন (الضَّالّين), তখন তোমরা আমীন বলো। কেননা এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, ইমাম 'ওয়ালাদ-দাল্লীন' (وَلَا الضَّالّين) বলার পর আমীন বলবেন না। আবার এতে ইমামের আমীন বলার বিষয়টি স্পষ্ট বর্ণনা (تصريح) হিসেবে নেই, যেমনটি এই দুটি হাদিসে ইমামের 'রব্বানা লাকাল হামদ' বলার বিষয়টি স্পষ্ট বর্ণনা (تصريح) হিসেবে নেই। তবে এই উভয় বিষয় অন্য সব সুস্পষ্ট (صريحة) দলিল থেকে সংগৃহীত। এর মধ্যে একটি হলো যা বুখারি ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন বলতেন 'আল্লাহুম্মা লাকাল হামদ'।

মুসলিম হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন তাঁর মাথা তুলতেন তখন বলতেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা লাকাল হামদ'।

বুখারি অনুরূপ বর্ণনা (رواية) ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা (رواية) আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

সুতরাং এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ইমাম তাসমি (تسميع) এবং তাহমিদ (تحميد)-এর মধ্যে সমন্বয় করবেন, যা এই দুই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ (ظاهر)-এর পরিপন্থী। অতএব, ইমাম এই দুটির সমন্বয় করবেন না—এই মর্মে উক্ত হাদিসদ্বয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (استدلال) সঠিক নয়। আর ইমামের ক্ষেত্রে যখন এই প্রমাণ পেশ করা (استدلال) সঠিক নয়, তখন মুক্তাদির (مأموم) ক্ষেত্রেও তা সঠিক হবে না, যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

দ্বিতীয় পন্থা

 

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এই দুই হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে ইমাম দুই জিকিরকে একত্র করবেন না, আর না এটি প্রমাণ করে যে মুক্তাদি এই দুইটিকে একত্র করবে না; এবং যখন অন্য দলিল দ্বারা এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে ইমাম উভয়টিকে একত্র করবেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে মুক্তাদিও উভয়টিকে একত্র করবে। কারণ মূলনীতি হলো সালাতের মুস্তাহাব (مستحب) জিকিরসমূহের ক্ষেত্রে মুক্তাদি ইমামের সমান, যেমন স্থানান্তরের তকবিরসমূহ এবং রুকু ও সিজদার তাসবিহসমূহ।

তৃতীয় পন্থা

 

সহিহ বুখারিতে মালিক ইবনে হুয়াইরিস থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এটি নির্দেশ করে যে মুক্তাদি তাসমি' (تسميع) এবং তাহমিদ (تحميد)-কে একত্র করবে। কেননা তিনি ইমামদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সেভাবেই সালাত আদায় করেন যেভাবে তিনি করেছেন। আর ওই সকল হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সালাত আদায় করেছেন তখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা লাকাল হামদ' বলেছেন। সুতরাং এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে প্রত্যেক সালাত আদায়কারীই তা বলবে, যাতে রাসূলের সালাতের সাথে সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়।

চতুর্থ পন্থা

 

ইমাম তহাবি ও ইবনে আবদিল বার এই বিষয়ে ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, একাকী সালাত আদায়কারী উভয় জিকিরকে একত্র করবে। ইমাম তহাবি একে ইমামের ক্ষেত্রে উভয়টি একত্র করার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; এবং এটি মুক্তাদির ক্ষেত্রেও উভয়টি একত্র করার প্রমাণ হওয়ার যোগ্যতা রাখে। কারণ মূলনীতি হলো সালাতের বিধিবদ্ধ বিষয়গুলোতে তিন শ্রেণির সালাত আদায়কারীর অবস্থান সমান, যতক্ষণ না শরিয়ত স্পষ্টভাবে কোনো বিষয়কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে।

পঞ্চম পথ

 

ইমাম দারাকুতনি কর্তৃক একটি দুর্বল (ضعيف) সনদ (سند)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিস দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করা হয়েছে, যা বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে বুরাইদাহ! যখন তুমি রুকু থেকে মাথা তুলবে, তখন বলো: 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ মিল'আস সামাওয়াতি ওয়া মিল'আল আরদি ওয়া মিল'আ মা শি'তা মিন শায়িন বা'দ'।" এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন তিনি যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন তাঁর পেছনের মুক্তাদিরাও 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন।" এবং ইবনে আউন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে মুহাম্মদ বলেছেন: "ইমাম যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তাঁর পেছনের মুক্তাদিরাও বলবেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ'।"

‌‌ষষ্ঠ পথ

 

সালাতের ভিত্তি হলো এর কোনো অংশেই যেন জিকির থেকে বিরত থাকা না হয়। সুতরাং যদি রুকু থেকে ওঠার সময় এবং সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় উভয় জিকিরই করা না হয়, তবে এই দুই অবস্থার যেকোনো একটি জিকিরশূন্য থেকে যায়।

‌‌সপ্তম পথ

 

আসহাবগণ (মাযহাবের ইমামগণ) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আর যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলো"—এর অর্থ হলো: তোমরা 'রাব্বানা লাকাল হামদ' বলো সেই জিকিরের সাথে যা তোমরা ইতোমধ্যেই 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলা থেকে শিখেছ। আর এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা তা শুনতে পেত।

নবী (সা.) উচ্চস্বরে ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ পাঠ করতেন, কারণ এতে সুন্নাহ (السنة) হলো উচ্চস্বরে পাঠ করা। সাহাবীগণ সাধারণত তাঁর ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ পাঠ শুনতে পেতেন না, কারণ তিনি তা নীরবে পাঠ করতেন। তারা নবী (সা.)-এর বাণী ‘তোমরা সেভাবে নামাজ আদায় করো যেভাবে আমাকে নামাজ আদায় করতে দেখেছ’ এবং তাঁকে নিঃশর্তভাবে অনুকরণের (التأسي) মূলনীতি সম্পর্কে জানতেন। ফলে তারা ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার বিষয়ে একমত ছিলেন এবং এতে নতুন নির্দেশের প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু তারা ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ সম্পর্কে জানতেন না, তাই তাদের এটি বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

‌‌অষ্টম পদ্ধতি (المسلك الثامن)

 

সেই হাদিসের ওপর অনুমান (القياس) করা যেখানে বলা হয়েছে: “যখন মুয়াজ্জিন ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ বলবে, তখন তোমরা বলো ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’।” কেননা প্রতিপক্ষের মাযহাবে (مذهب) অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) মত হলো, শ্রবণকারী হাইয়ালাহ (الحيعلة) এবং হাওকালাহ (الحوقلة) উভয়টিই একত্রিত করবে। সুতরাং তাঁর বাণী “তোমরা বলো লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ”-এর অর্থ হলো মুয়াজ্জিন যা বলেছেন সেই বাক্যের সাথে একে যুক্ত করা। অনুরূপভাবে হাদিসের অর্থ “তোমরা রাব্বানা লাকাল হামদ বলো” অর্থাৎ ইমাম যা বলেছেন সেই বাক্যের সাথে একে যুক্ত করা।

‌‌নবম পদ্ধতি (المسلك التاسع)

 

হাদিসটির কিয়দংশ রহিত (منسوخ), আর তা হলো তাঁর বাণী: “যখন তিনি (ইমাম) বসে নামাজ পড়েন, তখন তোমরা সবাই বসে নামাজ পড়ো।” সুতরাং হাদিসের অবশিষ্ট শব্দমালার মধ্যে রহিতকরণ (نسخ), সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) অথবা ব্যাখ্যা (تأويل) প্রবেশের ক্ষেত্রে বাধা কোথায়? আর যখন এতে এই রূপ সম্ভাবনার (الاحتمال) উদ্রেক হয়, তখন তা দ্বারা দলিল প্রদান (استدلال) বাতিল হয়ে যায়।