বিভাগ: সাধারণ ফিকহ

গ্রন্থ: ইবনে কাদ্দাহ-এর ফতোয়ার পরিশিষ্ট যা তাঁর মাসায়েলগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়

লেখক: আবু আলী উমর বিন কাদ্দাহ আল-হাওয়ারি (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মদ বিন আল-হাদি আবু আল-আজফান [মৃত্যু ১৪২৭ হিজরি]

প্রকাশক: মার্কাজুল মুস্তফা ফর ইসলামিক স্টাডিজ (ELGA পাবলিকেশনস) - মাল্টা

সংস্করণ: সংস্করণ বিহীন, ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইবন আরাফাহ (রহ.) ইবন আবদুস সালামের এই যুক্তির পরিপ্রেক্ষিতে বলতেন যে, এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ হারিসের ঘটনাটি এই জিম্মির কর্মকাণ্ডের চেয়ে দস্যুবৃত্তির অধিক নিকটবর্তী ছিল তার কাজের ভয়াবহ অনিষ্টতার কারণে। দুই বিচারক এক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ডের রায় দিয়েছিলেন, যদিও শিশুর চুরির ক্ষেত্রে কেবল হাত কাটার বিধান রয়েছে। এর কারণ হলো, তার এই কাজ চুক্তির লঙ্ঘন হিসেবে গণ্য হয়েছিল, যেহেতু তার কাজের অনিষ্টতা ছিল অত্যন্ত গুরুতর—যার ফলে স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসে পরিণত করা এবং খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করার পথ তৈরি হতো। ইবন আরাফাহ-এর পছন্দনীয় মত হলো, এটি চুক্তির লঙ্ঘন, তবে সঠিক পন্থা ছিল ইমামকে সেই পাঁচটি বিষয়ের মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া যা একজন কাফির বন্দির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর শূলে চড়ানো সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবন ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে যে, একজন খ্রিস্টান এমন এক খচ্চরকে খোঁচা দিয়েছিল যার পিঠে একজন মুসলিম নারী আরোহী ছিলেন। ফলে তিনি পড়ে যান এবং তার সতর উন্মোচিত হয়ে পড়ে। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নির্দেশ দিলেন যে, তাকে সেই স্থানেই শূলে চড়ানো হবে। তিনি বললেন, আমরা তাদের সাথে কেবল জিজিয়া প্রদানের শর্তে চুক্তি করেছি। বলা হয়ে থাকে, সম্ভবত তাকে হত্যার পর শূলে চড়ানো হয়েছিল, আবার এও সম্ভব যে হত্যার পূর্বেই তা করা হয়েছিল, যেমনটি আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফলে এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তির খণ্ডন হয়, যিনি পূর্বোক্ত ঘটনায় বিচারক ইবন আবদুস সালামের ওপর আপত্তি তুলেছিলেন।

এই কথা বলে যে, সাধারণ মানুষ স্থগিতকরণ (تعليق) সম্পর্কে জানে না। তাঁর এই উক্তিটি শায়খ আবু মাহদি ঈসা আল-গুবরিনিকে মুগ্ধ করত এবং তিনি এর প্রতি ঝুঁকেছিলেন। শায়খ আবু আল-আব্বাস ইবনে হাইদারাহ এর মাধ্যমেই ফতোয়া প্রদান করতেন। শায়খ ইবনে আরাফাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) প্রথমে এর বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে এটি আবশ্যক হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, সাধারণ মানুষ স্থগিতকরণ (تعليق)-ই উদ্দেশ্য করে কিন্তু তারা তা ব্যক্ত করতে জানে না। অতঃপর তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোতে এটি আবশ্যক না হওয়ার ফতোয়ার দিকে ফিরে আসেন।