বিভাগ: সাধারণ ফিকহ (الفقه العام)

গ্রন্থ: আল-মাসায়িলুত তিসআ

লেখক: হামিদ মির্জা খান আল-ফারগানি আন-নামানকানি আল-হানাফি (মৃত্যু ১৩৯৩ হিজরি)

প্রকাশক: মাকতাবাতুল ঈমান - মদিনা মুনাওয়ারা

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০৫

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৭

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আল-বাযযাযিয়া গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রথম দিন, তৃতীয় দিন এবং এক সপ্তাহ পর খাবারের আয়োজন করা মাকরুহ। অনুরূপভাবে বিভিন্ন বিশেষ মৌসুমে কবরে খাবার নিয়ে যাওয়া, কুরআন তিলাওয়াতের জন্য দাওয়াতের ব্যবস্থা করা এবং খতমের উদ্দেশ্যে কিংবা সূরা আল-আনআম অথবা সূরা আল-ইখলাস পাঠের জন্য নেককার ও ক্বারীগণকে সমবেত করাও অপছন্দনীয়। সারকথা হলো, কুরআন তিলাওয়াতের সময় খাওয়ার উদ্দেশ্যে খাবারের আয়োজন করা মাকরুহ। তবে উক্ত কিতাবের 'ইস্তিহসান' অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, যদি দরিদ্রদের খাওয়ানোর জন্য খাবারের ব্যবস্থা করা হয়, তবে তা উত্তম (حسن)।

'আল-মিরাজ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, এই সব কাজই লোকদেখানো এবং সুখ্যাতি অর্জনের জন্য করা হয়; তাই এগুলো পরিহার করা আবশ্যক। কারণ তারা এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে না। (রদ্দুল মুহতার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৪১)

'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে মেহমানদারির জন্য খাবারের আয়োজন করা মাকরুহ। কারণ শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে মেহমানদারির বিধান রাখা হয়েছে আনন্দের মুহূর্তে, বিপদের সময় নয়; আর এটি একটি নিকৃষ্ট বিদআত।

ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ একটি সহীহ (صحيح) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের নিকট সমবেত হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে খাবারের আয়োজন করাকে বিলাপ (নিয়াহাহ) হিসেবে গণ্য করতাম।" (রদ্দুল মুহতার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৪০)

'শারহুল মুনইয়া' গ্রন্থে এখানে জারীর (রা.)-এর বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসের বিপরীতে অন্য একটি হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, এক ব্যক্তির ইন্তেকালের পর তার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দাফন থেকে ফেরার পথে দাওয়াত দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি সেখানে যান এবং খাবার পরিবেশন করা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এই আপত্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা যা সর্বজনীন নয় এবং এতে কোনো বিশেষ কারণ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। এটি জারীর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী নয়। অধিকন্তু, আমাদের মাযহাব (হানাফি) এবং শাফেয়ী ও হাম্বলি মাযহাবের উদ্ধৃতিসমূহে জারীর (রা.)-এর উক্ত হাদিসটিকেই মাকরুহ হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। (রদ্দুল মুহতার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৪১)

দুনিয়াবী কোনো বিনিময়ের বিনিময়ে কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ নয়। পরবর্তী যুগের ফকীহগণ কেবল কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন, তিলাওয়াতের ওপর নয়। তারা একে 'প্রয়োজনীয়তা' (যরূরাত)-এর ভিত্তিতে জায়েজ বলেছেন, যা হলো কুরআন বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা। কিন্তু কেবল তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের ক্ষেত্রে এমন কোনো প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান নেই। (রদ্দুল মুহতার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৬৭)

এর ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা জায়েজ হবে যদি এর পর দোয়ার শর্তারোপ করা হয়, অন্যথায় নয়। আর এই পারিশ্রমিক হবে দোয়ার বিনিময়ে, তিলাওয়াতের বিনিময়ে নয়। ফিকহের মূলনীতিসমূহের দাবি এটিই এবং আমাদের শায়খগণ আমাদের নিকট এটি সাব্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত - জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহ.)-এর আল-হাবি লিল ফাতাওয়া, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৬।

ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ (রহ.) এর বৈধতাকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, এতে কোনো দোষ নেই। তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর ঝাড়ফুঁক এবং যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে অর্থাৎ কুরআন শিক্ষা দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য হলো, ঝাড়ফুঁক এক প্রকার চিকিৎসা। আর এর বিনিময়ে যা গ্রহণ করা হয় তা হলো নির্ধারিত পুরস্কার। চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ। আর পুরস্কারভিত্তিক চুক্তি সাধারণ শ্রম চুক্তির চেয়ে ব্যাপক; এই কারণেই কাজের ধরন ও সময়সীমা অজ্ঞাত থাকলেও এটি বৈধ হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার", এর দ্বারা ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ই উদ্দেশ্য। কারণ তিনি এটি পুরস্কার প্রদানের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত - ইবনে কুদামা (রহ.)-এর আল-মুগনী, ইজারা অধ্যায়, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮।

আলী (রা.)-এর মাযহাব হলো, যখন নিষেধাজ্ঞা ও বৈধতা একত্র হয়, তখন নিষেধাজ্ঞাই প্রাধান্য পাবে—যদি উভয় বিষয়ের কারণসমূহ সমান হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া আসহাবিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহের (الأخبار المروية) ক্ষেত্রেও হুকুম এমনই হওয়া উচিত। আমাদের সাথীদের মাযহাবও নির্দেশ করে যে এটিই তাদের অভিমত এবং আমরা তা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণনা করেছি। সমাপ্ত - আহকামুল কুরআন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫৮।

আর যা হারাম হওয়া বা নিষেধাজ্ঞাকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ বহন করে—যদি বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে দুটি আয়াত সমান হয়—তা হলো, নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া শাস্তির যোগ্য করে তোলে, কিন্তু একটি বৈধ কাজ ত্যাগ করলে শাস্তির যোগ্য হতে হয় না। আর যে বিষয়ে শাস্তির ভয় থাকে তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন ও বিরত থাকা আকল বা যুক্তির বিচারে একটি আবশ্যকীয় বিষয়। সমাপ্ত - আহকামুল কুরআন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫৯।

যখন দুটি সংবাদ (خبر) বর্ণিত হয় যার একটিতে কোনো বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং অন্যটিতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তখন নিষেধাজ্ঞার সংবাদটিই (خبر) অগ্রগণ্য হবে।

...তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের প্রতি আল্লাহ তাআলার রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনি ঠিক তেমনই করেছেন যেমনটি আমি করেছি; আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অজু যে নতুন করে অপবিত্র (حدث) হয়নি। এখানেই (উদ্ধৃতির) সমাপ্তি। আল-বজ্জারের মুসনাদ-এ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় উত্তরটি ইমাম বায়হাকী প্রদান করেছেন। তাঁর মতে, 'জুতার ওপর মাসেহ (مسح)' করার অর্থ হলো জুতা পরিহিত অবস্থায় পা ধৌত করা। তিনি এ বিষয়ে দুই সহিহ (الصحيحين) গ্রন্থে বর্ণিত জুতা সংক্রান্ত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং ইবনে উইয়াইনাহ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'তিনি সেগুলোর ওপর মাসেহ (مسح) করতেন'। অতঃপর তিনি তাঁর সনদ (سند) সহকারে সুফিয়ান, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি উবায়েদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে উমর (রা.)-কে বলা হলো, 'আমরা আপনাকে এমন কিছু করতে দেখেছি যা অন্য কাউকে করতে দেখিনি।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'সেটি কী?' বর্ণনাকারী বললেন, 'আমরা আপনাকে সিবতিয়াহ (চামড়ার পশমহীন) জুতা পরিধান করতে দেখেছি।' তিনি বললেন, 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি ওয়া সাল্লাম-কে এই দুই জুতা পরিধান করতে এবং তা পরিহিত অবস্থায় অজু করতে ও সেগুলোর ওপর মাসেহ (مسح) করতে দেখেছি।'

ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর 'আল-ইমাম' কিতাবে বলেছেন: এই দলিলের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণের (الاستدلال) ক্ষেত্রে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে। যা প্রকাশ্য তা হলো—তিনি অজু করতেন এবং এরপর জুতা পরিধান করতেন। মনে হচ্ছে তিনি 'তাতে' শব্দটির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন; তবে এর জন্য শর্ত হলো 'অজু করা' শব্দটি যেন কেবল 'ধৌত করা' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানেই তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি।

তৃতীয় উত্তরটি ইমাম তহাবী তাঁর 'শারহু মাআনিল আসার' কিতাবে দিয়েছেন। আর তা হলো, তিনি অতিরিক্ত (فضلا) আমল হিসেবে জুতার ওপর মাসেহ (مسح) করেছিলেন। তিনি আবু মুসা আল-আশআরী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ (مسح) করেছেন। মুগীরা ইবনে শু’বা (রা.) থেকে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণিত আছে। প্রথমটি ইবনে মাজাহ এবং দ্বিতীয়টি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। মোজা সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় 'নাসবুর রায়াহ' (১৮৯১) গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুতরাং পূর্বোক্ত বিশ্লেষণগুলোর (التحقيقات) আলোকে, অজুতে জুতার ওপর মাসেহ (مسح) করার অর্থ হলো অপবিত্র (حدث) না হওয়া অবস্থায় অজু করা, অথবা এর অর্থ হলো জুতা পরিহিত অবস্থায় পা ধৌত করা, অথবা পা ধৌত করার অতিরিক্ত (فضلا) আমল হিসেবে জুতার ওপর মাসেহ (مسহ) করা। এখানেই সমাপ্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং 'ফিকাউস সুনান ওয়াল আসার'-এর ১০১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক একটি সহিহ (صحيح) সনদে (১) আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু আমাদের জুমার আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন। (১) অনুরূপ বর্ণনা 'আসারুস সুনান'-এর ২য় খণ্ডের ২৯৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে এবং 'আদ-দিরায়া'-এর ১৩৩ পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)। সমাপ্ত।

ইমাম তহাবি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে একটি সহিহ (صحيح) সনদে (২) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার আগে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মাঝে সালামের মাধ্যমে কোনো বিচ্ছেদ করতেন না। এরপর জুমার পরে দুই রাকাত, অতঃপর চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। সমাপ্ত। 'আসারুস সুনান' ২য় খণ্ডের ৯৪ পৃষ্ঠা এবং ১১৯৮ নম্বর হাদিস।

হাফেজ (الحافظ) ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম থেকে জুমার আগের সালাত প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন। জুমার আগের সুন্নত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁরাই আদর্শ হিসেবে যথেষ্ট। সেই সাথে ইমাম আহমদের কথা তো বলাই বাহুল্য, দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু পরিহার করার ব্যাপারে যাঁর সতর্কতা সর্বজনবিদিত এবং যা কোনো পরিচয়ের মুখাপেক্ষী নয়।

সুতরাং যখন এই সকল মহান ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে জুমার আগের সালাত প্রমাণিত হয়েছে, তখন জুমার জন্য কেন পূর্ববর্তী সুন্নত থাকবে না? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লাম ইমামের খুতবার জন্য বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের অনুমতি প্রদান করেছেন।

সুয়ুতি রহমাতুল্লাহি তাআলা রচিত 'আল-জামি আস-সগির'-এর ৫ম খণ্ডের ৫১৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে: তিনি জুমার আগে চার রাকাত এবং জুমার পরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার কোনোটিতেই তিনি সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ করতেন না। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, জুমা জোহরের মতোই জুমার পূর্ববর্তী সুন্নতে রাতেবা (الراتبة القبلية)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর শাফেয়ি মাযহাব মতে এটিই অধিকতর সঠিক (الأصح) মত। (৫) এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণিত। এর ব্যাখ্যাকার আল্লামা মুনাউয়ি এতে বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করে পরিশেষে বলেছেন যে, তিনি অর্থাৎ ‘আল-জামি’ গ্রন্থের সংকলক জালালুদ্দিন সুয়ুতি এই ত্রুটিপূর্ণ (المعلول) সূত্রের দিকে ঝুঁকে এবং এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে অসঙ্গত কাজ করেছেন।