বিভাগ: ফিকহি মাসআলাসমূহ

বই: আল-লুমআ ফি তাহকীকির রাকাত লি-ইদরাকিল জুমুআ

লেখক: আব্দুর রহমান বিন আবু বকর, জালালুদ্দীন সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)

সম্পাদনা ও গবেষণা: ড. খালিদ আব্দুল কারীম জুমুআ, আব্দুল কাদির আহমদ আব্দুল কাদির

প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিল উরুবা পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন - কুয়েত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ

[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ রাখা হয়েছে]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সপ্তম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি জুমার নামাজের এক রাকাত (ركعة) পেল, সে যেন তার সাথে অপর একটি যুক্ত করে নেয়"—এটি স্পষ্ট যে, তাশাহহুদ ও সালাম রাকাত (ركعة) শব্দের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো, "অপর একটি" কথাটি একটি ঊহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ "অপর এক রাকাত" (ركعة أخرى)। আর যে রাকাতটি আদায় করা হয়, তা তাশাহহুদ ও সালাম সংবলিত হয়। যেহেতু তিনি একে রাকাত (ركعة) নামে অভিহিত করেছেন, তাই রাকাতের (ركعة) সংজ্ঞায় এই দুটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক। যদি বলা হয় যে, হাদিসে বিষয়টি এভাবে ঊহ্য ধরা হবে—"সে যেন তার সাথে এক রাকাত (ركعة) যুক্ত করে এবং তার সাথে তাশাহহুদ ও সালামও যোগ করে"—তবে আমরা বলব, এটি এমন এক অনুমান যার কোনো দলিল (دليل) নেই এবং এর কোনো প্রয়োজনও নেই। আর প্রয়োজন ব্যতীত অনুমানের আশ্রয় নেওয়া হয় না, অথচ এখানে কোনো প্রয়োজন নেই।

অষ্টম: ভয়কালীন নামাজ (صلاة الخوف) সংক্রান্ত হাদিসের শব্দাবলি এবং ইমামগণের বক্তব্য হলো—দ্বিতীয় দলটি ইমামের সাথে এক রাকাত (ركعة) আদায় করবে। এটি এই বিষয়ে দলিল (دليل) যে, তাশাহহুদ ও সালাম "দুই রাকাত" শব্দের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। কেননা সেই দলটি ইমামের সাথে তাশাহহুদ পাঠ করবে এবং সালাম ফিরাবে। অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য হলো—যদি ইমাম মাগরিবের নামাজ পড়ান, তবে প্রথম দলের সাথে দুই রাকাত এবং দ্বিতীয় দলের সাথে এক রাকাত (ركعة) পড়বেন। এক্ষেত্রে প্রথম দল ইমামের সাথে তাশাহহুদ পড়বে এবং দ্বিতীয় দলও একইভাবে তাশাহহুদ পড়বে এবং ইমামের সাথে সালাম ফিরাবে।

নবম: নফল নামাজের (صلاة النفل) ক্ষেত্রে ফকিহগণের বক্তব্য হলো—যদি কেউ দুই রাকাতের অধিক নামাজের জন্য ইহরাম (إحرام) বাঁধে, তবে সে প্রতি দুই রাকাতে অথবা প্রতি রাকাতে (ركعة) তাশাহহুদ পড়তে পারবে। এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট (صريح) যে, তাশাহহুদ রাকাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত...

যদি এই মাসআলাটি বিশুদ্ধ (صحت) হয়, তবে নামাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (مفارقة) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা সংগতিপূর্ণ হবে। তবে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি ইমাম বাগাভী বর্ণিত এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন; এমনকি এই বিষয়ে কেউ তাঁর সাথে স্পষ্টভাবে একমত বা দ্বিমত পোষণ করেছেন বলেও আমার নজরে পড়েনি। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি এটি তাঁর নিজস্ব গবেষণা-লব্ধ উদ্ভাবন (تخريج) হিসেবে বলেছেন, মাজহাবের বর্ণনা হিসেবে তা উল্লেখ করেননি। পরবর্তীকালের আলেমগণের (المتأخرين) কেউই এই বিষয়টি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি—না ইমাম রাফেয়ী তাঁর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে, না ইমাম নববী তাঁর গভীর অনুসন্ধান সত্ত্বেও শারহুল মুহাজ্জাবে, না ইবনে রিফআহ আল-কিফায়া গ্রন্থে শায়খাইনের অতিরিক্ত মাসআলাসমূহ অন্বেষণে তাঁর প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও, না ইমাম সুবকী, আর না রওজাহ গ্রন্থের উপর ব্যাখ্যা প্রদানকারীগণের মধ্যে কেউ, যেমন আল-মুহিম্মাত ও আল-খাদিম গ্রন্থের লেখকগণ।

বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে এবং এটিই আমাকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার (مفارقة) মাসআলায় সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত (توقف) থাকতে বাধ্য করেছে। সঠিক বিশ্লেষণ (التحقيق) হলো এই যে, কিয়াম থেকে শুরু করে অনুরূপ কিয়াম পর্যন্ত অথবা নামাজ থেকে হালাল হওয়া (تحلل) পর্যন্ত নামাজের একটি এককের সমস্ত রুকনসমূহের (أركان) সমষ্টির নাম হলো রাকাত। রাকাতের সংজ্ঞাগত নাম থেকে তাশাহহুদ ও সালামকে বহির্ভূত রাখা অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়। জুমুআ পাওয়ার ক্ষেত্রে রাকাতের যে সংজ্ঞাটি গ্রহণযোগ্য (معتبرة), তা নিশ্চিত করার জন্য সালামের আগে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (مفارقة) অনুমোদন না করাই হবে অধিকতর সতর্কতামূলক (الأحوط)।

আর মহান আল্লাহ তায়ালাই সর্বাধিক অবগত।