বিভাগ: বিভিন্ন দল ও তাদের মতবাদ খণ্ডন

গ্রন্থ: আল-ইত্তিবা

লেখক: সদরুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন আলাউদ্দীন আলী বিন মুহাম্মাদ ইবন আবিল ইয আল-হানাফী, আল-আজরুয়ী আস-সালিহী আদ-দিমাশকী (মৃত্যু ৭৯২ হিজরি)

সম্পাদক ও গবেষক: মুহাম্মাদ আতাউল্লাহ হানীফ - আসেম বিন আব্দুল্লাহ আল-কারিউতী

প্রকাশক: আলমুল কুতুব - লেবানন

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৫ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৩

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তারা একে এই বলে সুদৃঢ় করেছেন যে, মালেকী মাজহাব হলো পবিত্র নববী নগরী মদীনার অধিবাসীদের মাজহাব—যা হিজরতের কেন্দ্র ও নুসরাতের (সাহায্যের) ভূমি। এখানেই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ইসলাম ও এর শরীয়াহর ভিত্তি সুসংহত করেছেন। এই নগরীর দিকেই মুহাজিরগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন। এখানেই আনসার, তাবিঈন এবং তাঁদের অনুসারীদের (তাবে-তাবিঈন) মাঝে ইসলামী শহরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মাজহাব বিদ্যমান ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের তাবে-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সেই বরকতময় যুগগুলোর মানুষ ছিলেন, যেগুলোর প্রশংসা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন। মদীনার অধিবাসীদের মাজহাব অন্যান্য শহরের মাজহাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ, কারণ সেখানে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অবিকৃতভাবে বিদ্যমান ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁদের বক্তব্য থেকে কিছু সংকেত প্রদান করা হয়েছে। আর এর যৌক্তিক শক্তিও আপনার কাছে সুস্পষ্ট।

ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "আপনাদের সাথি বেশি জ্ঞানী নাকি আমাদের সাথি?" অর্থাৎ ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা)। আমি (শাফিঈ) বললাম, "ইনসাফের সাথে উত্তর দেব কি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি বললাম, "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, কুরআনের জ্ঞানে কে বেশি পারদর্শী? আমাদের সাথি নাকি আপনাদের সাথি?" তিনি বললেন, "অবশ্যই আপনাদের সাথি (ইমাম মালিক)।" আমি বললাম, "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, সুন্নাহর জ্ঞানে কে বেশি পারদর্শী? আমাদের সাথি নাকি আপনাদের সাথি?" তিনি বললেন, "অবশ্যই আপনাদের সাথি।" আমি বললাম, "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের বাণীর বিষয়ে কে বেশি অবগত? আমাদের সাথি নাকি আপনাদের সাথি?" তিনি বললেন, "অবশ্যই আপনাদের সাথি।" ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তখন বললেন, "তবে তো কেবল কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) বাকি রইল। আর কিয়াস তো পূর্বোক্ত এই বিষয়গুলোর (কুরআন, সুন্নাহ ও আসার) ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে। সুতরাং (উৎসসমূহ যেখানে আমাদের নিকট বেশি, সেখানে) আপনারা কিসের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করবেন?"

তাঁরা বর্ণিত দলিলের মধ্য থেকে এমন একটি হাদিস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন যা এই প্রসঙ্গের সাথে আরও সুনির্দিষ্টভাবে সম্পর্কিত। আর তা হলো সেই হাদিস যা তিরমিজি ও অন্যান্য ইমামগণ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এমন এক সময় নিকটবর্তী যখন মানুষ ইলম অন্বেষণে উটের পিঠে সওয়ার হয়ে দূর-দূরান্তে সফর করবে (উটের কলিজায় আঘাত করবে), কিন্তু তারা মদীনার সেই আলেমের চেয়ে বড় কোনো আলেম খুঁজে পাবে না।"

এবং এর পরবর্তী সময়ে তাঁরা এগুলো সংগ্রহ ও সংকলন করেন। আর ইমাম আবু হানিফার এই মুসনাদটি, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন, সেটি বিদ্যমান রয়েছে; আমরা হাদীসের অন্যান্য গ্রন্থসমূহের সাথে এটিও বর্ণনা করার সৌভাগ্য লাভ করেছি। ইমাম আহমদের মুসনাদ নিঃসন্দেহে এর চেয়ে বহুগুণ বড়। একইভাবে ইমাম মালিকের মুয়াত্তা এবং ইমাম শাফেয়ীর মুসনাদও এর চেয়ে বৃহৎ। হাদীসবিদদের মধ্যে অন্যান্যেরাও অনেক সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) কেউ শুধুমাত্র সহীহ হাদীস সংকলনের আবশ্যকতা গ্রহণ করেননি, যেমনটি শায়খাইন তথা বুখারী ও মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) করেছিলেন। যদিও তাঁদের বাইরেও অন্য কেউ সহীহ হাদীস সংকলন করেছেন, তবুও বুখারী ও মুসলিম যে দুটি সহীহ গ্রন্থ সংকলন করেছেন, তা-ই হচ্ছে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। ইসলামের ইমামগণ এই মতের উপরেই একমত। তাঁদের কারো কারো বক্তব্য হলো, আল-কুরআনের পর বুখারী ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা আর কোনো বিশুদ্ধ কিতাব নেই। তবে জমহুর বা অধিকাংশের মতে বুখারী মুসলিম অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বুখারী মুসলিমের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং হাদীসের কারিগরি বিদ্যায় তাঁর চেয়ে অধিক পারদর্শী। আর যিনি মুসলিমকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তিনি মূলত হাদীসের শব্দাবলী একস্থানে সুবিন্যস্তভাবে সমবেত করার কারণেই তা করেছেন; কেননা যারা হাদীসের বিভিন্ন শব্দরূপ একত্র করতে চান, তাঁদের জন্য এটি অধিক সহজতর। তাঁরা বলেন, ইমাম বুখারীর সংকলনে এমন কোনো ভুল ঘটেনি যার সঠিক রূপটি তিনি সেখানে স্পষ্ট করে দেননি। কেননা তাঁর রীতি হলো, কোনো বর্ণনাকারী যদি কোনো শব্দে ভুল করেন, তবে তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের শব্দসমূহ উল্লেখ করে দেন যার মাধ্যমে সঠিকটি অবগত হওয়া যায়। যেমনটি আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "না"...

সহীহ এবং সর্বজনগৃহীত হিসেবে সমাদৃত, যা তাঁদের যুগে এবং তাঁদের পরবর্তীকালেও একইভাবে বজায় ছিল। হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ তাঁদের কিতাবদ্বয় বিস্তারিত পর্যালোচনা করেছেন এবং তাঁরা যেগুলোকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে সামান্য কিছু স্থান ব্যতীত—যা সংখ্যায় প্রায় বিশটির মতো হাদীস—যাদের অধিকাংশ সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান এবং হাফেজগণের একটি দল সেগুলোর সমালোচনা করেছেন। একদল বিশেষজ্ঞ তাঁদের সপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন, আবার অন্য দল সমালোচকদের বক্তব্যকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। এক্ষেত্রে সঠিক পন্থা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ; কেননা সহীহ মুসলিমে নিঃসন্দেহে কিছু সমালোচিত স্থান রয়েছে, যেমন উম্মে হাবীবার হাদীসটি।

শনিবার মাটি সৃষ্টির হাদিস এবং তিন বা ততোধিক রাকাতবিশিষ্ট সূর্যগ্রহণের সালাতের হাদিস—এসকল বিষয়ে এমন কিছু স্থান রয়েছে যা পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। তবে পর্যালোচনার দিক থেকে ইমাম বুখারীর কিতাবটিই সবচেয়ে বেশি নিরাপদ; কেননা এটি দুই কিতাবের (সহীহাইন) মধ্যে সমালোচনা থেকে অধিক দূরে অবস্থিত। তিনি যখনই কোনো সমালোচিত শব্দ বর্ণনা করেন, তখন প্রায়শই এমন অন্য একটি শব্দও বর্ণনা করেন যা স্পষ্ট করে দেয় যে পূর্বের শব্দটি ত্রুটিযুক্ত। মোদ্দাকথা হলো, যে ব্যক্তি সাত হাজার দিরহাম পরীক্ষা করেন এবং তাতে মাত্র সামান্য কিছু দিরহাম অগ্রহণযোগ্য প্রতীয়মান হয়, তবুও সেগুলো কিন্তু পুরোপুরি জাল বা কৃত্রিম নয়। সুতরাং তিনি স্বীয় বিদ্যায় একজন অনন্য ইমাম এবং তার কিতাবে সাত হাজার হাদিস বিদ্যমান।