বিভাগ: ফিকহি মাসআলাসমূহ

গ্রন্থ: আসনা আল-মাতাঝির ওয়া বায়ানু আহকামি মান গালাবা ‘আলা ওয়াতানিহি আন-নাসারা ওয়া লাম ইয়ুহাজির ওয়া মা ইয়াতারাত্তাবু ‘আলাইহি মিনাল ‘উকুবাত ওয়াঝ ঝাওয়াজির

লেখক: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়ানশারিসি আত-তিলিমসানি, আবু আল-আব্বাস আল-মালিকি (ওফাত ৯১৪ হিজরি)

গবেষক ও সম্পাদক: ড. হুসাইন মুনিস

প্রকাশক: মাকতাবাতুস সাকাফাহ আদ-দিনিয়্যাহ - মিশর

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬ হিজরি / ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৫

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তারা ইসলামি ভূখণ্ডে পৌঁছানোর পর হিজরতের জন্য অনুতপ্ত হলো এবং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করল। তারা দাবি করল যে, তারা সেখানে জীবনযাত্রার সংকীর্ণতার সম্মুখীন হয়েছে। তারা আরও দাবি করল যে, এই ইসলামি ভূখণ্ডে—যা মাগরিব অঞ্চল, আল্লাহ একে রক্ষা করুন, এর স্বদেশসমূহকে হিফাজত করুন এবং এর সুলতানকে সাহায্য করুন—সামগ্রিকভাবে জীবিকা অন্বেষণের বিভিন্ন উপায়ের ক্ষেত্রে তারা কোনো স্বাচ্ছন্দ্য, সহজতা বা অবলম্বন খুঁজে পায়নি, এমনকি বিভিন্ন অঞ্চলে চলাফেরার ক্ষেত্রেও তারা যথাযথ নিরাপত্তা পায়নি। তারা এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের কটু কথা স্পষ্টভাবে বলেছে, যা তাদের দ্বীনের দুর্বলতা এবং তাদের বিশ্বাসের (معتقد) বিশুদ্ধতাহীনতার প্রমাণ দেয়। তাদের হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য ছিল না যেমনটি তারা দাবি করেছিল; বরং তা ছিল পার্থিব কোনো স্বার্থের জন্য, যা তারা সেখানে পৌঁছামাত্রই তাদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী অবিলম্বে লাভ করতে চেয়েছিল। যখন তারা তা তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী পেল না, তখন তারা ইসলামি ভূখণ্ডের নিন্দা ও সমালোচনা করতে শুরু করল এবং যারা তাদের এই হিজরতের কারণ হয়েছিল তাদের গালিগালাজ ও অভিশাপ দিল। পাশাপাশি তারা কুফরি ভূখণ্ড ও সেখানকার অধিবাসীদের প্রশংসা করতে লাগল এবং তা ত্যাগ করার কারণে আক্ষেপ প্রকাশ করতে লাগল। এমনকি তাদের কারো কারো কথা সংরক্ষিত আছে যে, সে এই ভূখণ্ডের—আল্লাহ একে রক্ষা করুন—উদ্দেশ্যে হিজরত করার বিষয়টি অস্বীকার করে বলেছিল: "ওখান থেকে কি কেউ এখানে হিজরত করে? বরং এখান থেকেই তো ওখানে হিজরত করা ওয়াজিব!" তাদের মধ্য থেকে অন্য একজন এও বলেছিল: "কাস্টিলের অধিপতি যদি এই অঞ্চলে আসেন, তবে আমরা তার কাছে গিয়ে অনুরোধ করব যেন তিনি আমাদের পুনরায় সেখানে ফিরিয়ে নিয়ে যান," অর্থাৎ কুফরি ভূখণ্ডে এবং কাফিরদের নিরাপত্তাধীন প্রজা হিসেবে পুনরায় ফিরে যাওয়ার জন্য তারা উন্মুখ হয়ে পড়ল।

এতে তাদের ওপর কী পরিমাণ পাপ এবং দ্বীনি মর্যাদার হানি ও নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণকারী ত্রুটি (جرحة) আপতিত হবে?

তারা যদি এই অবস্থায় অটল থাকে এবং তওবা না করে মহান আল্লাহর দিকে ফিরে না আসে, তবে তারা কি সেই অবাধ্যতাতেই লিপ্ত বলে গণ্য হবে যা থেকে তারা পলায়ন করেছিল?

আর যে ব্যক্তি ইসলামি ভূখণ্ডে আসার পর পুনরায় কুফরি ভূখণ্ডে ফিরে গেল, তার হুকুম কী হবে? আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

আর তার ওপর কোনোভাবেই বা কোনো অবস্থাতেই কোনো সক্ষমতা নেই, এবং সে পঙ্গু বা বন্দীর ন্যায় অথবা অত্যন্ত অসুস্থ কিংবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির মতো; এমতাবস্থায় তার জন্য ক্ষমার আশা রাখা যায় এবং সে কুফরি উচ্চারণে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে যায়। এতদসত্ত্বেও তার মধ্যে এই দৃঢ় নিয়ত থাকা আবশ্যক যে, যদি সে সক্ষম হতো এবং সামর্থ্য রাখত তবে অবশ্যই হিজরত করত; এবং তার সাথে এমন এক অটল ও চিরন্তন সংকল্প থাকতে হবে যে, যখনই সে কোনো সময় সামর্থ্য পাবে তখনই হিজরত করবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি যেকোনোভাবে সক্ষম এবং যেকোনো উপায়ে সামর্থ্য রাখে, সে ওজরগ্রস্ত নয় এবং সে নিজের প্রতি জুলুমকারী যদি সে অবস্থান করে—যেমনটি বর্ণিত আয়াত ও হাদিসসমূহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও অথচ তোমাদের নিকট যে সত্য এসেছে তারা তা অস্বীকার করেছে...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত {তোমাদের মধ্যে যে কেউ এটি করবে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্যদের অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না, যা তোমাদের বিপন্ন করে তারা তা-ই কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো ঘৃণা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও গুরুতর। আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যদি তোমরা অনুধাবন করো}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে; আর যে কেউ এরূপ করবে আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো—যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল}।

{আপনি তাদের অনেককে দেখতে পাবেন যে, তারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করছে। তাদের নফস তাদের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ যে, আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাব বা শাস্তির মধ্যে চিরকাল অবস্থান করবে। আর তারা যদি আল্লাহ, নবি এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনত, তবে তারা তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না; কিন্তু তাদের অধিকাংশ পাপাচারী (فاسقون)}। পূর্ববর্তী এই আয়াতে নিজেদের প্রতি জুলুমকারী বলতে মূলত তাদের বোঝানো হয়েছে, যারা সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও হিজরত বর্জন করেছে, যা মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে, তোমরা সেখানে হিজরত করতে?} এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করার কারণ ছিল হিজরত বর্জন করা, আর তা হলো কাফিরদের সাথে অবস্থান করা এবং তাদের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি করা। আর আল্লাহর বাণী {ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে} এর মধ্যে এই বিষয়ে সতর্কবার্তা রয়েছে যে, যার ওপর তিরস্কার ও শাস্তি নির্ধারিত হবে, সে হচ্ছে সেই ব্যক্তি যে এই অবস্থায় অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেছে (৮৫ খ)। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এ থেকে তওবা করে হিজরত করেছে এবং পথিমধ্যে মৃত্যুর শিকার হয়েছে, ফলে ফেরেশতা কাফিরদের সান্নিধ্য থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় তার প্রাণ হরণ করেছেন, তার তওবা কবুল হওয়ার আশা করা যায়; যাতে করে সে নিজের প্রতি জুলুমকারী হিসেবে মৃত্যুবরণ না করে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হিজরতকারী হয়ে নিজ গৃহ থেকে বের হয়...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু}। এই সমস্ত কুরআনের আয়াত অথবা এর অধিকাংশ—{আপনি তাদের অনেককে দেখতে পাবেন...} থেকে শেষ পর্যন্ত আয়াতটি ছাড়া—কুফুরি বন্ধুত্বের নিষিদ্ধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল (نصوص)। আর মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন। নিশ্চয় আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না।}—এই আয়াতটি উক্ত নিষিদ্ধতার দিকে ধাবিত হওয়ার কোনো অবকাশ বা সম্পর্কই অবশিষ্ট রাখেনি। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্যে যারা তোমাদের দ্বীনকে উপহাস ও খেলার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদের এবং কাফিরদের তোমরা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।}

আমি বলছি, পূর্বসূরিদের ফিকহী বুঝ (تفقه) কেবল সাধারণভাবে হিজরত (هجرة) বর্জনকারীদের ক্ষেত্রে ছিল এবং তাঁরা এর স্বরূপ হিসেবে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, আর তা হলো—ঐ ব্যক্তি যে যুদ্ধের আবাসে (دار الحرب) ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেখানে অবস্থান করেছে। বর্তমানে জিজ্ঞাসিত বিষয়টিও এর দ্বিতীয় একটি স্বরূপ, যা প্রথম উদাহরণ থেকে কেবল অবস্থানের পরিস্থিতির ভিন্নতা ছাড়া অন্য কোনোভাবে পৃথক নয়। সুতরাং তাঁদের পেশকৃত প্রথম উদাহরণটিতে অবস্থানের ওপর ইসলামের আপতন ঘটেছিল, আর দ্বিতীয় স্বরূপটি যা এর সাথে সংযুক্ত এবং যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে, তাতে ইসলামের ওপর অবস্থানের আপতন ঘটেছে। এই আপতনের ভিন্নতা কেবল কাঠামোগত পার্থক্য, যা (৮৬ খ) কোনো বিধানকে (حكم) নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা বা তার সমাপ্তি নির্ধারণের জন্য কোনো সুস্পষ্ট দলিলের (نص) প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়। পথপ্রদর্শক ইমামগণ (أئمة), যাঁদের অনুসরণ করা হয়, তাঁরা বিশেষভাবে কেবল সেই ব্যক্তির স্বরূপ নিয়ে আলোচনা করেছেন যে ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু হিজরত (هجرة) করেনি। কারণ, শিরক-ভিত্তিক এই মৈত্রী ইসলামের প্রাথমিক যুগ ও তার শ্রেষ্ঠত্বের সময়ে অনুপস্থিত ছিল। যেমনটি বলা হয়ে থাকে, কয়েকশ বছর অতিবাহিত হওয়ার আগে এবং বিভিন্ন অঞ্চলের মুজতাহিদ (مجتهدين) ইমামগণের (أئمة) তিরোধানের আগে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয়নি। এই কারণে, নিঃসন্দেহে তাঁদের কেউ এর ফিকহী (فقهية) বিধানাবলি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি। অতঃপর যখন হিজরি পঞ্চম শতাব্দী ও তার পরবর্তী সময়ে এই খ্রিস্টান মৈত্রীর প্রাদুর্ভাব ঘটল—যে সময় অভিশপ্ত খ্রিস্টানরা (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন) সিসিলি দ্বীপ এবং আন্দালুসের কিছু অঞ্চল দখল করে নিয়েছিল—তখন কয়েকজন ফকিহকে (فقهاء) এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং সংশ্লিষ্ট ফিকহী (فقهية) বিধানসমূহ সম্পর্কে তাঁদের কাছে ব্যাখ্যা চাওয়া হয়েছিল।

মুফাসসিরগণের বক্তব্য এবং এ বিষয়ে তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের বিষয়ে তোমাদের কোনো দায়িত্ব নেই।" এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তবে সে যদি তোমাদের শত্রু কওমের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্তি দেওয়া ওয়াজিব।" এখানে তিনি রক্তপণ (دية) উল্লেখ করেননি। তাঁরা বলেন, এই মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুসলিম যে হিজরত করেনি; কেননা সে শত্রুপক্ষের মাঝে অবস্থানরত একজন মুমিন। সুতরাং সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন হবে।" অতএব সে শত্রু কওমের অন্তর্ভুক্ত একজন মুমিন। যেহেতু আয়াতের শুরুতে সাধারণ (مطلق) মুমিনের ক্ষেত্রে রক্তপণ (دية) উল্লেখ করা হয়েছে এবং আয়াতের শেষাংশে সেই মুমিনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যার কওম আমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ ও অঙ্গীকারবদ্ধ এবং তারা হলো জিম্মি (ذمي), অথচ শত্রুদের মাঝে অবস্থানরত এই মুমিনের ক্ষেত্রে তিনি রক্তপণ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যা এর রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এক্ষেত্রে তিনি কেবল কাফফারা (كفارة) আদায় করাকে সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক করেছেন। এটাই তার রক্তের বিধান। ইবনুল আরাবি বলেন, এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ খুরাসানি মাসআলা, মালিকি মাজহাবের ফকিহগণ যে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেননি এবং ইরাকি ইমামগণও যা জানতেন না; তাহলে মাগরিবি অনুসারীদের (مقلدة) অবস্থা আর কী হবে!

জমিকে এবং একে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে দেশসমূহ দ্বারা সমৃদ্ধ করেছেন, বিশেষ করে ফেজ (Fas) মহানগরী এবং এর আশপাশ ও সকল প্রান্তের অঞ্চলসমূহকে। আর যদি এই ভ্রান্ত ধারণাটি সঠিক বলে গণ্য হয় এবং এর পোষণকারীর মধ্যে—আল্লাহ রক্ষা করুন—প্রখর বুদ্ধি, সঠিক সিদ্ধান্ত ও প্রজ্ঞার অভাব ঘটে, তবে সে এক তুচ্ছ, নশ্বর ও অবজ্ঞাত পার্থিব স্বার্থকে আখেরাতের সঞ্চিত দ্বীনি আমলের ওপর প্রাধান্য দিয়ে নিজের হীন ও নীচ সত্তার বিরুদ্ধে এক নিদর্শন ও প্রমাণ স্থাপন করল। কতই না মন্দ এই তুলনা ও অগ্রাধিকার! যে ব্যক্তি একে বেছে নিয়েছে এবং এতে নিপতিত হয়েছে, সে ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ হয়েছে। নিজ লেনদেনে প্রতারিত এবং এমন এক আবাসভূমি থেকে হিজরত করার কারণে অনুতপ্ত ব্যক্তি—যেখানে ত্রিত্ববাদের আহ্বান জানানো হয়, গির্জার ঘণ্টা বাজানো হয়, শয়তানের উপাসনা করা হয় এবং দয়াময় আল্লাহর সাথে কুফর করা হয়—সে কি জানে না যে, মানুষের জন্য তার দ্বীন অপেক্ষা মূল্যবান আর কিছুই নেই? কেননা এর মধ্যেই তার চিরন্তন মুক্তি ও পরকালীন সৌভাগ্য নিহিত। আর এই দ্বীনের জন্যই তাকে তার মহামূল্যবান প্রাণ উৎসর্গ করতে হয়, সমস্ত সম্পদের কথা তো বাহুল্য মাত্র। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে। যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত।} আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল একটি পরীক্ষা; আর আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার।} বুদ্ধিমানদের নিকট সম্পদের সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহত্তম উপযোগিতা হলো তা আল্লাহর পথে এবং তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষায় ব্যয় করা। এমতাবস্থায় কীভাবে একজন ব্যক্তি পার্থিব ধনের মোহে অন্ধ হয়ে (৯০ খ) নিজেকে বিপদে নিক্ষেপ করে এবং শত্রুদের সাথে মিত্রতা স্থাপনে ব্যতিব্যস্ত হয়? অথচ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {সুতরাং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তুমি তাদেরকে তাদের (কাফেরদের) মধ্যে দৌড়াদৌড়ি করতে দেখবে। তারা বলে: আমরা আশঙ্কা করছি যে কোনো বিপদ আমাদের ওপর আপতিত হবে।} বর্তমান এই উদ্ভূত পরিস্থিতিতে 'বিপদ' বলতে পার্থিব স্থাবর সম্পত্তি হারানোর ভয়কে বোঝানো হয়েছে। ফলে তাকে অন্তরের ব্যাধিতে আক্রান্ত এবং ইয়াকিনের দুর্বলতা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। যদি সে দ্বীনের ওপর দৃঢ় এবং সঠিক (صحيح) ইয়াকিন সম্পন্ন হতো, মহান আল্লাহর ওপর আস্থাশীল ও তাঁর ওপর পূর্ণ নির্ভরশীল হতো এবং তাঁর প্রতিই মস্তক অবনত করত, তবে সে তাওয়াক্কুলের মূলনীতিকে উপেক্ষা করত না; যার মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ, ফলাফল অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং যা বিশুদ্ধতার (صحة) সাক্ষ্য প্রদানকারী।

এবং ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) দিক থেকে এর প্রমাণাদি হলো, কুফরি শক্তির শাসনাধীন যুদ্ধক্ষেত্রে (দারুল হারব) অবস্থান করা বৈধ নয়। দ্বিতীয় কারণটি হলো কর্তৃত্বের (الولاية) দিক থেকে, যেহেতু বিচারক কুফরি শক্তির পক্ষ থেকে নিয়োগপ্রাপ্ত। প্রথমটির ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি (৯১ খ) রয়েছে যার ওপর এই মাসয়ালা ও এর সদৃশ বিষয়গুলোতে নির্ভর করা হয়; আর তা হলো মুসলিমদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং তাদের থেকে পাপাচারকে দূরে রাখা। সুতরাং মিথ্যা ধারণা বা দুর্বল সংশয়ের কারণে এই নীতি থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না; যেমন—যাহার মধ্যে বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) বিদ্যমান, তাহার ব্যাপারে এমন সম্ভাবনা পোষণ করা যে, সে গোপনে বা প্রকৃতপক্ষে কোনো কবিরা গুনাহ (كبيرة) লিপ্ত হতে পারে, যদি না তাহার নিষ্পাপ হওয়ার (عصمة) ব্যাপারে কোনো প্রমাণ থাকে। এ জাতীয় ধারণা বর্জনীয় এবং বিধান বাহ্যিক অবস্থার (الظاهر) ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হবে, কারণ তা-ই অগ্রগণ্য (الراجح); যতক্ষণ না এমন কোনো নিদর্শন প্রকাশ পায় যা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) থেকে বিচ্যুত হওয়াকে আবশ্যক করে। এমতাবস্থায় সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা (التوقف) আবশ্যক, যতক্ষণ না ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) প্রাবল্য দূরীভূত হওয়ার কারণ স্পষ্ট হয়। আর প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ভিত্তিতে এর পরবর্তী বাহ্যিক বিধানই বলবৎ থাকবে। এই বিধান মূলত নির্দিষ্ট কিছু আলামত বা সূত্র (قرائن) থেকে গৃহীত, যার ওপর আমল করা হয়। আর ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) আলামতসমূহ (قرائن) পূর্ববর্তী সালাফদের থেকে প্রাপ্ত একটি নিরঙ্কুশ বিষয় হতে গৃহীত। আমি শারহুল বুরহান গ্রন্থের ব্যাখ্যায় এর একটি অংশ বর্ণনা করেছি এবং ইমাম আবু আল-মা'ালীর পদ্ধতি ও আমার নিজস্ব পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছি যখন আমরা সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর মধ্যে সংঘটিত ঘটনাবলি ও ফিতনা (الفتن) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলাম।