বিভাগ: হানাফী ফিকহ

কিতাব: আল-কাসব (উপার্জন) (শামসুল আইম্মা আস-সারখাসীর ব্যাখ্যাসহ)

মূল লেখক: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী

ব্যাখ্যাকার: শামসুল আইম্মা আস-সারখাসী

সম্পাদনা ও ভূমিকা: ড. সুহাইল যাক্কার

প্রকাশক: আব্দুল হাদী হারসূনী - দামেস্ক

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০০ হিজরী - ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৩

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

প্রত্যেক মুসলমানের ওপর। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: নির্ধারিত ফরয সালাতের পর উপার্জনের অন্বেষণ করা ফরযের পর আরেকটি ফরয। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হালাল অন্বেষণ করা বীরদের সাথে লড়াই করার সমতুল্য। যে ব্যক্তি হালাল অন্বেষণের নিয়ত নিয়ে রাত কাটায়, সে ক্ষমা প্রাপ্ত অবস্থায় রাত কাটায়। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উপার্জনের মর্যাদাকে জিহাদের মর্যাদার ওপর স্থান দিতেন এবং বলতেন: আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণে জমিনে বিচরণরত অবস্থায় আমার সওয়ারির দুই পার্শ্বদেশের মাঝখানে আমার মৃত্যু হওয়া, আল্লাহর পথে মুজাহিদ হিসেবে শহীদ হওয়ার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়। কারণ আল্লাহ তায়ালা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যারা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণে জমিনে বিচরণ করে তাদেরকে মুজাহিদদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন: “এবং অন্যরা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণে জমিনে বিচরণ করে।” হাদীসে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন সাদ ইবনে মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে করমর্দন করলেন এবং দেখলেন যে তার হাত দুটি কড়া পড়ে খসখসে হয়ে গেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আমার খেজুর বাগানে কোদাল ও বেলচা দিয়ে কাজ করি যাতে আমার পরিবারের ভরণপোষণ করতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাতে চুমু খেলেন এবং বললেন: এই দুটি হাত আল্লাহ তায়ালা ভালোবাসেন। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, মানুষ তার প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ উপার্জনের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে।

{আপনার পরিবারকে সালাতের নির্দেশ দিন}—এই আয়াত। এখানে সম্বোধন যদিও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি করা হয়েছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। প্রকৃতপক্ষে তাদেরকে ধৈর্য ও সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং রিযিক অন্বেষণের উদ্দেশ্যে উপার্জনে মগ্ন হওয়া ত্যাগ করতে বলা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি}। আর উপার্জনে অতিমাত্রায় মগ্ন হওয়ার অর্থ হলো ঐসব বিষয় বর্জন করা, যা একজন ব্যক্তিকে তার পরিবারের ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার রবের ইবাদতের ব্যাপারে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমার প্রতি এই মর্মে ওহী করা হয়নি যে আমি সম্পদ জমা করব এবং ব্যবসায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হব। বরং আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে: {অতএব আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন}—এই আয়াত।" কুরআনের কিছু আয়াতে ক্রয়-বিক্রয়ের যে উল্লেখ রয়েছে, তার দ্বারা পার্থিব সম্পদ পরিচালনা বা মুনাফা অর্জন উদ্দেশ্য নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান রবের সাথে বান্দার ঐ ব্যবসা, যা তাঁর আনুগত্যে জীবন উৎসর্গ করা এবং তাঁর ইবাদতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। একেই মূলত 'ব্যবসা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব}—এই আয়াত। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে ক্রয় করে নিয়েছেন}—এই আয়াত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই প্রকারের লেনদেন, যা হলো জিহাদ ও নানাবিধ আনুগত্যের মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিলিয়ে দেওয়া। তদ্রূপ, দ্বীনের নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করাকে আল্লাহ তাআলা নিজের সত্তাকে বিক্রয় করা হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট}। তিনি আরও বলেছেন: {তারা আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য ক্রয় করেছে}।

আয়াতাংশ: মূলত সম্পদের অহংকারই তাদেরকে এ কাজে প্ররোচিত করেছিল, অর্থাৎ তারা এমন কিছুর দাবি করেছিল যা তাদের জন্য কিংবা কোনো মানুষের জন্যই সমীচীন নয়। কেননা কোনো দরিদ্র ব্যক্তি এমন কাজে লিপ্ত হয়েছে বলে বর্ণিত হয়নি, যা একথাই প্রমাণ করে যে দারিদ্র্য অধিক নিরাপদ। অধিকন্তু, ধনাঢ্যতা এমন এক বৈশিষ্ট্য যার প্রতি প্রবৃত্তি আসক্ত হয়, মানুষের স্বভাব সেদিকেই ধাবিত করে এবং এর মাধ্যমে কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করার পথ সুগম হয়। অথচ দারিদ্র্যের মাধ্যমে এর কোনো কিছুই অর্জিত হয় না। আর মর্তবার দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরে তারাই আসীন যারা কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করা থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তারা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তারা অচিরেই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে।" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "মানুষের জন্য প্রবৃত্তির মহব্বত শোভনীয় করা হয়েছে..." (আয়াতাংশ)। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাতকে বেষ্টন করা হয়েছে কষ্টকর বিষয়াদি দ্বারা এবং জাহান্নামকে বেষ্টন করা হয়েছে প্রবৃত্তির লালসা দ্বারা।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "মুমিনের কাছে দারিদ্র্য কনের গালে সুন্দর অলংকারের চেয়েও অধিক শোভনীয়।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের দরিদ্ররা তাদের ধনীদের পাঁচশ বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যা (পরকালের হিসাবে) অর্ধেক দিন।" বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাঁর রাজত্বের কারণে সবার শেষে জান্নাতে প্রবেশ করবেন। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: "হে আবদুর রহমান! কী তোমাকে আমার কাছে পৌঁছাতে বিলম্বিত করল?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! বিষয়টি কী?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কিয়ামতের দিন তুমিই আমার সাহাবীদের মধ্যে সবার শেষে আমার সাথে মিলিত হবে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করব, কী তোমাকে আমার নিকট আসতে আটকে রেখেছিল? তখন সে বলবে, সম্পদ; আমাকে সম্পদের হিসাব দিতে হয়েছে এবং এখন পর্যন্ত আমি আটকে ছিলাম।" অথচ তিনি ছিলেন সেই দশজন সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত যাদের জান্নাতের সাক্ষ্য স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন। তিনি চারবার আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে স্বীয় সম্পদ বণ্টন করেছিলেন; অর্ধেক অংশ সদকা করেছিলেন এবং অর্ধেক অংশ রেখে দিয়েছিলেন। প্রথমবার তাঁর সম্পদের পরিমাণ ছিল আট...

আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরঙ্কুশ দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেননি; বরং তিনি এমন দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় চেয়েছিলেন যা মানুষকে (আল্লাহর স্মরণ থেকে) ভুলিয়ে দেয়। যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এমন দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় চাই যা ভুলিয়ে দেয় এবং এমন সচ্ছলতা থেকে যা অবাধ্য করে তোলে।" তবে তিনি কোনো কোনো অবস্থায় এই প্রার্থনাকে নির্দিষ্ট গুণের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং কোনো কোনো অবস্থায় সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর উদ্দেশ্যও ছিল সেটিই। কিন্তু যে...

এরপর উপার্জন কয়েক স্তরে বিভক্ত। সুতরাং প্রত্যেকের জন্য যতটুকু অপরিহার্য অর্থাৎ যার মাধ্যমে সে তার জীবন ধারণ করতে পারে, তা উপার্জন করা প্রত্যেকের জন্য ফরযে আইন। কেননা এর সাহায্য ব্যতীত ফরযসমূহ পালন করা সম্ভব নয়। আর যার মাধ্যমে ফরযসমূহ পালন করা সম্ভব হয়, তাও ফরয হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি কেউ এর অতিরিক্ত উপার্জন না করে, তবে সে ব্যাপারে তার অবকাশ রয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সকালে নিজ আবাসে নিরাপদ অবস্থায় উপনীত হলো, যার শরীর সুস্থ এবং যার নিকট সেদিনের খাবার মজুত আছে, তবে যেন তার জন্য গোটা দুনিয়াটাই একত্রিত করা হলো।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে হুবাইশকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেন: "তোমার জন্য সে পরিমাণ আহারই যথেষ্ট যা তোমার ক্ষুধা নিবারণ করবে, আর এক টুকরো কাপড় যা তোমার লজ্জাস্থান আবৃত করবে। যদি তোমার থাকার জন্য একটি ঘর থাকে তবে তা উত্তম, আর যদি তোমার আরোহণের জন্য একটি পশু থাকে তবে তো চমৎকার।" আর এটি তখনই যখন তার ওপর কোনো ঋণ না থাকে। কিন্তু যদি তার ওপর ঋণ থাকে, তবে সেই ঋণ পরিশোধ করার পরিমাণ উপার্জন করা তার ওপর ফরয। কারণ ঋণ পরিশোধ করা তার ওপর সুনির্দিষ্টভাবে পাওনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ঋণ অবশ্যই পরিশোধযোগ্য।" আর উপার্জনের মাধ্যমেই তা আদায় করা সম্ভব হয়। তদ্রূপ যদি তার স্ত্রী-সন্তানাদি তথা পরিবার থাকে, তবে তাদের ভরণপোষণ যতটুকু পর্যাপ্ত সেই পরিমাণ উপার্জন করা তার ওপর ফরযে আইন। কেননা তার স্ত্রীর ভরণপোষণ প্রদান করা তার ওপর অর্পিত হক। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস করো, তাদেরকেও সেখানে বসবাসের জায়গা দাও।" অর্থাৎ তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের জন্য ব্যয় করো। ইবনে মাসউদের কিরাআতে বিষয়টি এভাবেই এসেছে।