বিভাগ: হাম্বলি ফিকহ

গ্রন্থ: ইবনে তাইমিয়ার মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ

লেখক: বদর উদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ، মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাম্বলি আল-বালি (মৃত্যু ৭৭৭ হিজরি)

সম্পাদনা তত্ত্বাবধান: আব্দুল মাজিদ সালিম [মৃত্যু ১৩৭৪ হিজরি] মিসরের মুফতি এবং আল-আযহারের ফাতাওয়া কমিটির প্রধান

তাহকীকে অংশগ্রহণ ও মুদ্রণ সম্পন্নকারী: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি [মৃত্যু ১৩৭৮ হিজরি] তাঁর সুন্নাহ মুহাম্মাদিয়াহ ছাপাখানায় (পরবর্তীতে দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ ও অন্যান্যরা এর ফটো কপি প্রকাশ করেছে)

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৫১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ২৯ জুমাদিউল উলা ১৪৩৩

যা সম্পর্কে নীরব থাকা হয়েছে (মাসকুত আনহু) তা কোনো না কোনোভাবে ব্যক্ত (মানতুক) বিধানে যা বলা হয়েছে তার পরিপন্থী হবে। তবে প্রতিটি দিক থেকেই ব্যক্ত বিধানের বিপরীত হওয়া শর্ত নয়। আর এটিই তাদের এই বক্তব্যের অর্থ যে, ‘ইঙ্গিতার্থের (মাফহুম) কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই’। সুতরাং দুই কুল্লায় না পৌঁছানো সব পানিই যে অপবিত্র হয়ে যাবে তা অনিবার্য নয়। বরং যদি একটি ক্ষেত্রেও বৈপরীত্য সাব্যস্ত হয়, তবেই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। সুতরাং তাঁর ব্যক্ত বক্তব্যের অর্থ হলো: দুই কুল্লায় পৌঁছালে পানি অপবিত্রতা বহন করে না। আর এর ইঙ্গিতার্থ হলো: অল্প পানি অল্প হওয়ার সম্ভাবনায় কখনো অপবিত্রতা বহন করতে পারে। সুতরাং অল্প পানিতে অপবিত্রতা হওয়ার সম্ভাবনা আর অধিক পানিতে তা না থাকার মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, বৈপরীত্যের জন্য তা-ই যথেষ্ট। এর মাধ্যমে ইঙ্গিতার্থ ব্যক্ত বিধানের বিপরীত হলো এবং এটিই যথেষ্ট; কেননা ইঙ্গিতার্থের প্রতিটি ক্ষেত্রে ব্যক্ত বিধানের বিপরীত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং একটি ক্ষেত্রে বিপরীত হওয়াই যথেষ্ট। সুতরাং আমরা যেমনটি বলেছি, ইঙ্গিতার্থের কোনো ব্যাপকতা নেই এবং এটি স্পষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে কোনো সাধারণ বিধান হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি এক ব্যক্তির নির্দিষ্ট একটি পানি সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন। তাই এটি সেই নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে। কারণ কোনো বিধান নির্দিষ্ট করার পেছনে যদি বিধানটির বৈশিষ্ট্য ছাড়া অন্য কোনো কারণ থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সেটি আর দলিল হিসেবে থাকে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।”

যেহেতু জিজ্ঞাসিত পানির অবস্থা ছিল এই যে, তা পরিমাণে অনেক এবং দুই কুল্লায় পৌঁছেছিল, আর অধিক পানির বৈশিষ্ট্য হলো যে তা সাধারণত অপবিত্রতা গ্রহণ করে না বরং তাতে নাপাকি বিলীন হয়ে যায়, তাই এটি নির্দেশ করে যে, বিধানের ভিত্তি হলো অপবিত্রতা বহন করা। সুতরাং যেখানে অপবিত্রতা বহন করে অর্থাৎ বিদ্যমান থাকে, সেখানে পানি অপবিত্র হবে। আর যেখানে তা বিলীন হয়ে যায় সেখানে তা অপবিত্রতা বহনকারী নয়। ফলে ‘দুই কুল্লা’ সংক্রান্ত হাদিসটি তাঁর এই বাণীর অনুকূলে চলে আসে যে: “পানি পবিত্র, কোনো কিছু একে অপবিত্র করে না।”

পানি অপবিত্রতা বহন করবে কি করবে না—এই উত্তরের মূল রহস্য হলো এটি একটি পরিচিত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় একটি প্রমাণ। এর প্রমাণ হলো আলেমদের এই বিষয়ে ঐক্যমত যে, পানি পরিবর্তিত হয়ে গেলে তা অপবিত্রতা বহন করে এবং তা নাপাক হয়ে যায়। ফলে তাঁর কথা: “যখন পানি দুই কুল্লায় পৌঁছাবে তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে না এবং কোনো কিছু একে অপবিত্র করবে না”—এটি তাঁর সেই বাণীর মতোই হলো যে: “পানিকে কোনো কিছু অপবিত্র করে না।” আর তিনি উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য করেছেন যখন পানির কোনো গুণ পরিবর্তন না ঘটে। কিন্তু পানি যদি অল্প হয়, তবে দুর্বল হওয়ার কারণে তা অপবিত্রতা বহন করতে পারে।