—[বিখ্যাত হাদিসসমূহের মধ্যে বিক্ষিপ্ত মুক্তাসমূহ, যা (প্রচলিত হাদিসসমূহের স্মারক) নামে পরিচিত]—

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাহাদুর আজ-যাররাকাশি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি)

সম্পাদক: মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

‌‌«আল-লাআলি আল-মানশুরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ» গ্রন্থে ইমাম যারকাশির মানহাজ(*)

‌‌গ্রন্থের নাম: লেখক তাঁর ভূমিকায় যেভাবে নামকরণ করেছেন তা হলো: "আল-লাআলি আল-মানশুরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ" (প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের মধ্যে বিক্ষিপ্ত মুক্তাসমূহ)।

আমাদের জানামতে হাদিস শাস্ত্রের এই শাখায় ইমাম যারকাশির এই গ্রন্থটিই সর্বপ্রথম সংকলিত গ্রন্থ। যারকাশি তাঁর কিতাবটি একটি মূল্যবান ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত হাদিসগুলোর প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। কারণ এগুলোর অনেকগুলোই মিথ্যা ও বানোয়াট, যার কোনো ভিত্তি নেই। ফলে কোনো মুসলিমের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কোনো হাদিস সম্বন্ধ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তিনি এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন।

 

লেখকের ব্যাপক অধ্যয়ন ও পাণ্ডিত্যের কারণে গ্রন্থটি উদ্ধৃতি প্রদানের সূক্ষ্মতা এবং ভাষা ও দুর্লভ শব্দের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।

 

গ্রন্থের হাদিস ও এর সংখ্যা প্রসঙ্গে এর মুহাক্কিক ডক্টর লুতফি আস-সাব্বাগ বলেন: "যারকাশি শেষ অধ্যায় ব্যতীত প্রতিটি অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে নাম্বারিং করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। দেখা গেছে যে, গ্রন্থের হাদিস সংখ্যা ২৩৪টি। তবে প্রকৃত বিষয় হলো, এটি হচ্ছে মূল শিরোনামের হাদিস সংখ্যা। আর গ্রন্থকার যে সমস্ত হাদিস উল্লেখ করেছেন তা এর চেয়েও বেশি, কারণ তিনি মূল হাদিস নিয়ে আলোচনার সময় আরও অনেকগুলো হাদিস উল্লেখ করেছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

 

‌‌গ্রন্থকারের ভূমিকা

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই ভূমিকায় বলেছেন:

"অতঃপর:

দ্বীনের আবশ্যিক নসিহতের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ সেই সব বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করা যা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে কিন্তু শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম তাজউদ্দিন [আল-ফাযারি] সাধারণ মানুষের ফিকহ এবং তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ অথচ ভিত্তিহীন বিষয়গুলো খণ্ডন করার বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছেন, যাতে তিনি চমৎকারভাবে সমালোচনা করেছেন এবং আকিদাহ পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে শরিয়তকে রক্ষা করেছেন; আল্লাহ তাঁর কাজ কবুল করুন এবং তাঁর পরিশ্রমের উত্তম প্রতিদান দিন। আমি এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় দেখেছি, তা হলো সাধারণ মানুষের মুখে এবং হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন অনেক ফকিহদের মাঝে প্রসিদ্ধ হাদিসগুলো স্পষ্ট করা। আর সেগুলো হলো:

- হয় সেটির এমন কোনো ভিত্তি আছে যা দুর্লভ বা অপ্রাসঙ্গিক স্থানে উল্লেখ থাকার কারণে খুঁজে পাওয়া দুষ্কর, এবং হয়তো কোনো কোনো হাদিস বিশারদ এ সম্পর্কে অবগত না হওয়ার কারণে তা অস্বীকার করেছেন; আর তা অস্বীকারকারী যেন দ্বীনের একটি মূল ভিত্তিকেই অস্বীকার করল এবং এর সুস্পষ্ট পথ থেকে বিচ্যুত হলো।

- অথবা সেটির একেবারেই কোনো ভিত্তি নেই, ফলে তা বর্ণনাকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবেন: ((যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়))।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: ((আমার উম্মতের ধ্বংস তিনটি বিষয়ে: কদরিয়া (তাকদির অস্বীকারকারী) মতবাদ, গোঁড়ামি এবং সঠিক যাচাই ছাড়াই বর্ণনা করা))।

বাইহাকি 'আল-মারেফা' গ্রন্থে শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণনা করা এবং বনী ইসরাইল থেকে বর্ণনা করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ((আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার নামে মিথ্যা বলো না))।

আর যে মিথ্যা বলা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো প্রচ্ছন্ন মিথ্যা, অর্থাৎ এমন ব্যক্তি থেকে হাদিস গ্রহণ করা যার সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানা নেই। পক্ষান্তরে তিনি বনী ইসরাইল থেকে হাদিস গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির জন্য জায়েজ করেছেন যে তাদের থেকে বর্ণনা করে এবং যার সত্য ও মিথ্যা উভয়টি গ্রহণের সম্ভাবনা আছে। তবে যার মিথ্যাবাদিতা সুনিশ্চিত তার থেকে বর্ণনা করা জায়েজ করেননি, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করল যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন))।

হাফেজ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-বাগদাদি তাঁর 'মারেফাতুর রিজাল' গ্রন্থে বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা (হাদিসের) অনুসন্ধান ও সংবাদ যাচাই করতে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে দলিল কী? তিনি বললেন:

তাদের বিরুদ্ধে দলিল হলো দাদি বা নানি-র উত্তরাধিকার বিষয়ে আবু বকর সিদ্দিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছিলেন: দাদির মিরাস সম্পর্কে কার কাছে কী (দলিল) আছে? তখন মুগিরা বিন শু'বা দাঁড়িয়ে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ষষ্ঠাংশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: অন্য কেউ কি আছে? তখন মুহাম্মদ বিন মাসলামা দাঁড়িয়ে মুগিরার মতোই বর্ণনা করলেন। এটি আবু বকরের পক্ষ থেকে মুগিরার প্রতি কোনো সন্দেহ ছিল না যখন তিনি বলেছিলেন 'অন্য কেউ আছে কি?', বরং তিনি এর মাধ্যমে দ্বীনের বিষয়ে সতর্কতা এবং আহকামের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা চেয়েছিলেন।

আবু বকর আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বললেন: এখানে এমন কিছু লোক আছে যারা (হাদিস) অনুসন্ধান করাকে অপছন্দ করে। ইয়াহইয়া বললেন: ওটাই তাদের ইলমের সীমা। আইম্মায়ে কেরাম ও রাসূলের সাহাবীগণ অনুসন্ধান ও রহস্য উন্মোচন করার পর কীভাবে তা অস্বীকার করা যায়? কেবল তারাই অনুসন্ধানকে অস্বীকার করে যাদের ইলম কম এবং বুঝশক্তি সামান্য।

ইবনে আদি আবদাহ বিন সুলাইমান আল-মারওয়াযি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনুল মুবারককে বলা হলো: এই যে বানোয়াট হাদিসগুলো (সেগুলোর কী হবে)? তিনি বললেন: এগুলোর স্বরূপ উন্মোচনের জন্য দক্ষ হাদিস বিশারদগণ জীবিত আছেন।

যখন আমি দেখলাম বিষয়টি এই দুই অবস্থার মধ্যে আবর্তিত হচ্ছে, তখন যা ইলম অনুযায়ী প্রাপ্ত এবং যার তথ্য পাওয়া গেছে সে বিষয়ে যত্ন নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। রাবি বিন খুসাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই হাদিসের দিনের আলোর মতো উজ্জ্বলতা রয়েছে যা দিয়ে তা চেনা যায়, আর রাতের অন্ধকারের মতো অন্ধকার রয়েছে যা তাকে অস্পষ্ট করে দেয়। ইবনুল জাওজি বলেন: মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস শুনলে তালেবে ইলমের চামড়া শিউরে ওঠে এবং সাধারণত তার অন্তর তা থেকে দূরে থাকে।

আমি এর নাম দিয়েছি: "আল-লাআলি আল-মানশুরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ"।

আমি একে কয়েকটি অধ্যায়ে সাজিয়েছি:

প্রথম: আহকাম সংক্রান্ত হাদিস যা মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয়: প্রজ্ঞা ও আদব সংক্রান্ত হাদিস। তৃতীয়: যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) বিষয়ে।

চতুর্থ: চিকিৎসা ও উপকারিতা বিষয়ে।

পঞ্চম: ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ।

ষষ্ঠ: দোয়া ও জিকর বিষয়ে।

সপ্তম: কিচ্ছা ও সংবাদ বিষয়ে।

অষ্টম: ফিতনা প্রসঙ্গে।

নবম: বিবিধ বিষয়ে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

 

‌‌গ্রন্থটিতে তাঁর মানহাজ বা পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ:

- মূল অনুচ্ছেদের হাদিস সংখ্যা উল্লেখ করা।

- সনদসহ হাদিস বর্ণনা করা।

- যে মূল উৎস থেকে হাদিসটি নিয়েছেন সেখানে এর অবস্থান উল্লেখ করা।

- ইমাম যারকাশি এই গ্রন্থে আমাদের বিরল কিছু কিতাবের নাম উপহার দিয়েছেন, যা দুটি বিষয় প্রমাণ করে:

১ - হাদিস শাস্ত্রের কিতাবসমূহ সম্পর্কে লেখকের ব্যাপক পাণ্ডিত্য।

২ - তিনি একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ লাইব্রেরির সান্নিধ্য পেয়েছিলেন।

- লেখক মাঝে মাঝে লুগাত (ভাষা) ও গারিবুল হাদিসের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হন।

- কখনও কখনও একই ব্যক্তিকে দুটি নামে উল্লেখ করেন এবং একটি নামে সীমাবদ্ধ থাকেন না।

- কোনো কোনো রাবি (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে জারহ ও তাদিলের ইমামদের অভিমত উল্লেখ করেন।

- হাদিসের ওপর আলেমদের মন্তব্য বা টীকা উল্লেখ করেন।

- ভূমিকা অনুযায়ী তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে নয়টি অধ্যায়ে সাজিয়েছেন।

 

‌‌গ্রন্থটির ওপর সাধারণ পর্যবেক্ষণ:

ডক্টর সাব্বাগ কিতাবটির ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ নথিভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

- হাদিসকে সহিহ বলার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা।

- আলেমদের থেকে উদ্ধৃতি বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি।

- স্বপ্নের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান, যেখানে তিনি জনৈক নেককারের স্বপ্নের ওপর নির্ভর করেছেন যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি (নবীজি) তা অস্বীকার করেছিলেন।

- কিছু বাক্যের দুর্বলতা যা লেখকের আরবি ভাষার ব্যাপক ও গভীর জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

 

(অনুচ্ছেদের উৎস: ডক্টর মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগের তাহকিককৃত "আদ-দুরার আল-মানশুরাহ" গ্রন্থ।)

 

‌‌গ্রন্থের সংস্করণসমূহ:

- দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ থেকে ১৪০৩ হিজরিতে মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা-র সম্পাদনায় এক খণ্ডে প্রকাশিত। ডক্টর সাব্বাগের মতে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ এবং ভুলে ভরা সংস্করণ।

- আল-মাকতাব আল-ইসলামি থেকে ডক্টর মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগের সম্পাদনায় ১৪১৭ হিজরিতে এক খণ্ডে প্রকাশিত সংস্করণ।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌(লেখকের ভূমিকা)

আমার তাওফীক কেবল আল্লাহরই সাহায্যে, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব।

হে রব, সহজ করে দিন, হে মহানুভব।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা তাঁর মহিমার যোগ্য এবং তাঁর দানসমূহ থেকে অনুগ্রহের বারিধারা প্রার্থনা করে। আর সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর।

অতঃপর: দ্বীনের মধ্যে আবশ্যকীয় নসিহতের অন্তর্ভুক্ত হলো ঐসব বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করা যা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে এবং যা তাদের স্বভাবে মিশে গেছে, অথচ শরীয়তে যার কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম তাজউদ্দীন আল-গাজারী সাধারণ মানুষের ফিকহ এবং তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ ভিত্তিহীন বিষয়গুলো খণ্ডন করে একটি কিতাব রচনা করেছেন। তিনি এতে নিপুণভাবে সমালোচনা করেছেন এবং শরীয়তকে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করেছেন যা আকিদায় বিঘ্ন ঘটায়। আল্লাহ তাঁর এই কর্মকে কবুল করুন এবং তাঁর এই সংকলনের উত্তম প্রতিদান দিন।

আমি এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় লক্ষ্য করেছি, তা হলো সাধারণ মানুষের মুখে এবং অনেক ফকিহ—যাদের হাদীস শাস্ত্রে বুৎপত্তি নেই—তাদের মাঝে প্রচলিত হাদীসগুলো স্পষ্ট করা।

এগুলো দুই ধরণের হতে পারে: হয় এর কোনো ভিত্তি আছে যা খুঁজে পাওয়া দুষ্কর, কারণ তা কোনো দুর্লভ স্থানে অথবা অপ্রাসঙ্গিক কোনো জায়গায় উল্লিখিত হয়েছে; এমনকি কোনো কোনো হাদীস বিশারদ হয়তো এর হদিস না পেয়ে তা অস্বীকার করেছেন। এমতাবস্থায় তা অস্বীকারকারী যেন দ্বীনের কোনো মৌলিক বিষয়কেই অস্বীকার করল এবং এর সুস্পষ্ট পথ থেকে বিচ্যুত হলো।

অথবা সেগুলোর একেবারেই কোনো ভিত্তি নেই; এমতাবস্থায় তা বর্ণনাকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি আমার ব্যাপারে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।"

ইমাম বুখারী এই শব্দে এটি মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে। এটি তাঁর সুলাসিয়াত (তিন স্তরের হাদীস) এর অন্তর্ভুক্ত।

আবু আল-ফাতহ আল-কালানিসি আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মালিকুল আকিল সাইফুদ দ্বীন আবু বকর ইবনে আইয়ুবের কন্যা খাতুন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফাখর আসআদ ইবনে সাঈদ ও একটি জামাত, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ফাতিমা বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-জাওজানিয়্যাহ, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে যাইদ, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আত-তাবারানি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনুল হাসান আল-ওয়াসিতি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আশ-শামি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনে আব্দুল আজিজ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওজায়ি, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের ধ্বংস তিনটি বিষয়ে: কাদারিয়্যাহ (তাকদীর অস্বীকারকারী), আসাবিয়্যাহ (পক্ষপাতিত্ব বা গোত্রবাদ), এবং নির্ভরযোগ্যতা ছাড়াই বর্ণনা করা।"

আত-তাবারানি বলেন: "সুওয়াইদ ব্যতীত আর কেউ আল-আওজায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম এতে একক হয়ে গেছেন।" সমাপ্ত।

ইবনে আদিও অনুরূপ বলেছেন, তিনি বলেন: "তাঁর অধিকাংশ হাদীস সংরক্ষিত নয়।"

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বের করেছেন এবং বলেছেন: "এর সমস্যা হারুন ইবনে হারুন থেকে, আর তিনি মুনকারুল হাদীস।"

ইবনে আব্দুল বার এটি 'আত-তামহীদ'-এর মুকাদ্দিমায় বকিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (বকিয়্যাহ বলেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে। অতঃপর তিনি বলেন: "এটি এমন একটি হাদীস যাতে বকিয়্যাহ আবুল আলা থেকে একক হয়ে গেছেন, আর এটি এমন একটি সনদ যাতে দুর্বলতা রয়েছে, যার দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। তবে দুর্বল হাদীসকে একেবারে প্রত্যাখ্যান করা যায় না যদিও তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, কেননা অনেক দুর্বল সনদের হাদীসের অর্থ সঠিক হতে পারে।" সমাপ্ত।

আমি বলছি: আত-তাবারানি এটি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে, হারুন ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বাইহাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদীস এবং বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণিত হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার নামে মিথ্যা বলো না।"

আর সেই নিষিদ্ধ মিথ্যা হলো গোপন মিথ্যা, যা হলো এমন ব্যক্তির থেকে হাদীস গ্রহণ করা যার সত্যবাদিতা জানা নেই।

আর তিনি বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনাকারীদের নিকট হতে হাদীস গ্রহণ করাকে বৈধ করেছেন, যাদের সত্যবাদিতা ও মিথ্যা উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে যাদের মিথ্যাবাদিতা নিশ্চিত জানা যায় তাদের থেকে বর্ণনা করাকে বৈধ করেননি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করল অথচ সে মনে করে যে এটি মিথ্যা, তবে সেও মিথ্যুকদের একজন।" সমাপ্ত।

আর পার্থক্যের হাদীসটি ইমাম নাসাঈ সহীহ সনদে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না।"

আর ইমাম মুসলিম এটি আবু সাঈদ থেকে এই শব্দগুলো ছাড়া ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম বুখারী এটি আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

এই সম্বোধনটি কাদের প্রতি—যাদের থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাদের প্রতি, নাকি যারা বর্ণনা করছে তাদের প্রতি—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

বলা হয়েছে: এটি যাদের থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাদের উদ্দেশ্য করে সম্বোধন। এরপর এর অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: এটি নিষেধাজ্ঞার পর বৈধতা প্রদান। যদিও সেখানে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা ছিল না, তবে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাওরাতের কিছু অংশ নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হয়ে বলেছিলেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে দ্বিধাগ্রস্ত?" এটি একটি নিষেধ ছিল। সুতরাং বোঝা যায় তিনি সেই নিষেধাজ্ঞার পর তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: যখন তিনি বললেন: "তোমরা বর্ণনা করো", এটি ছিল নির্দেশের শব্দ। এরপর তিনি "এতে কোনো দোষ নেই" কথাটি যুক্ত করলেন যাতে বোঝা যায় যে এটি কোনো আবশ্যিক নির্দেশ নয়।

ইবনুল জাওযী বলেন: আমাদের শায়খ ইবনে নাসির আমাদের কাছে ইব্রাহিম হারবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাদীসটির অর্থ হলো: বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, আর যদি বর্ণনা না করো তাতেও কোনো দোষ নেই।

এবং বলা হয়েছে: এটি বক্তার প্রতি সম্বোধন, আর তাঁর কথা "কোনো ক্ষতি নেই" বাক্যটি সংবাদের রূপে হলেও এর অর্থ হলো নির্দেশ। অর্থাৎ, আশ্চর্যের আধিক্যের কারণে কোনো শ্রবণকারী যেন সংকীর্ণতা অনুভব না করে, কারণ তাদের মধ্যে আশ্চর্য বিষয়সমূহ বিদ্যমান ছিল।

হাফেজ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-বাগদাদী তাঁর "মা'রিফাতুর রিজাল" গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ব্যক্তি হাদিস অনুসন্ধান এবং সংবাদ যাচাই করাকে অস্বীকার করে, তার বিরুদ্ধে দলিল কী?

তিনি বললেন: তাদের বিরুদ্ধে দলিল হলো দাদীর মিরাস সম্পর্কে আবু বকর সিদ্দিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে। কেননা আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছিলেন: "দাদীর মিরাস সম্পর্কে কার কাছে জ্ঞান আছে?" তখন মুগীরা ইবনে শু'বা দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ষষ্ঠাংশ দিয়েছিলেন।" তিনি বললেন: "অন্য কেউ কি আছে?" তখন মুহাম্মদ ইবনে সালামা দাঁড়িয়ে মুগীরার অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আবু বকর কর্তৃক "অন্য কেউ কি আছে?" বলাটা মুগীরার প্রতি কোনো অভিযোগ বা সন্দেহের কারণে ছিল না, বরং তিনি এর দ্বারা দ্বীনের বিষয়ে সতর্কতা এবং আহকামের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত হওয়া চেয়েছিলেন।

আর এর মধ্যে ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্য একটি দলিল রয়েছে যে ব্যক্তি অনুসন্ধান করাকে অস্বীকার করে, আর তা হলো অনুমতি প্রার্থনা সম্পর্কে আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস; যখন তিনি তা উমরের কাছে বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: "তুমি যা বললে তার সপক্ষে অবশ্যই আমার কাছে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসবে।" অতঃপর তিনি আনসারদের মজলিসে এসে উমর যা বলেছেন তা তাদের জানালেন। তখন আবু সাঈদ আল-খুদরী দাঁড়িয়ে উমরের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করলেন। উমরের পক্ষ থেকে এটি আবু মুসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য ছিল না, বরং তিনি সুনিশ্চিত হওয়া এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া চেয়েছিলেন, যাতে কেউ এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন কিছু আরোপ না করে যা তিনি বলেননি।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবু হুরায়রা থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি উমরের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে একজন সাক্ষী চেয়েছিলেন। অতঃপর কুরাইশদের একজন প্রবীণ ব্যক্তি উমরের কাছে এসে তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর রীতি ছিল যে, যখন কেউ তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করত, তখন তিনি তাকে আল্লাহর নামে কসম দিতেন: "তুমি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছ?"

তিনি বললেন: কসম নেওয়াটা সম্ভবত মনের স্থিরতা ও প্রশান্তির জন্য ছিল, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করে সে যেন সত্য বলে, আর যার নিকট কসম করা হয় সে যেন তা বিশ্বাস করে।"

আর আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বললেন: নিশ্চয় এখানে এমন লোক আছে যে অনুসন্ধান করাকে অস্বীকার করে।

অতঃপর ইয়াহইয়া বললেন: "এটাই তাদের জ্ঞানের পরিধি। কীভাবে এটি অস্বীকার করা যায়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে ইমামগণ এ নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং তা উন্মোচন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সেই ব্যক্তিই গবেষণাকে অস্বীকার করে যার জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা রয়েছে এবং যার উপলব্ধি কম।"

ইবনে আদি আবদাহ বিন সুলাইমান আল-মারওয়াজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারককে এই বানোয়াট হাদিসগুলো সম্পর্কে বলা হয়েছিল। তিনি বললেন: "এগুলোর রহস্য উন্মোচনের জন্য দক্ষ ও বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতগণ বেঁচে আছেন।"

আব্বাস আদ-দুরি বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই লোকদের মধ্যে তাদের পাড়া-মহল্লায় এবং বাড়ির দরজায় এমন সব হাদিস রয়েছে যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে, অথচ আমরা তার কিছুই শুনিনি।" সমাপ্ত।

যখন আমি দেখলাম যে পরিস্থিতি এই দুই বিষয়ের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছে, তখন যতটুকু জ্ঞান ও তথ্য পাওয়া সম্ভব তা সংগ্রহের মাধ্যমে এ বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল।

রাবী ইবনে হাইসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই হাদিসের এমন এক উজ্জ্বলতা রয়েছে যা দিনের আলোর মতো চেনা যায় এবং এমন অন্ধকার রয়েছে যা রাতের অন্ধকারের মতো অস্পষ্ট।"

ইবনুল জাওজি বলেন: "প্রত্যাখ্যাত বা মুনকার হাদিস শুনলে একজন দৃঢ়চেতা ব্যক্তির গায়ের চামড়া শিউরে ওঠে এবং সাধারণত তার অন্তর তা থেকে বিমুখ হয়।"

আমি গ্রন্থটির নামকরণ করেছি: "আল-লাআলি আল-মানছুরা ফিল আহাদিসিল মাশহুরা" (প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের মধ্যে বিক্ষিপ্ত মুক্তাসমূহ), এবং একে আমি বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম: মানুষের মুখে প্রচলিত আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।

দ্বিতীয়: প্রজ্ঞা ও শিষ্টাচার সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।

তৃতীয়: যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতা বিষয়ক।

চতুর্থ: চিকিৎসা ও উপকারিতা বিষয়ক।

পঞ্চম: ফজিলত বা গুণাবলি বিষয়ক অধ্যায়সমূহ।

ষষ্ঠ: দোয়া ও জিকির বিষয়ক।

এবং সপ্তমটি: কাহিনী ও সংবাদ প্রসঙ্গে।

এবং অষ্টমটি: ফিতনা প্রসঙ্গে।

এবং নবমটি: বিবিধ বিষয়াবলী প্রসঙ্গে।

সুপ্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ বিষয়ক স্মারক

পরিচ্ছেদ

এবং ইমামগণ এই বিষয়ে কিছু বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আন-নিশাপুরী তাঁর ‘কিতাবুল জামি লি যিকর আইম্মাতিল আমসার আল-মুযাক্কি লি রুওয়াতিল আখবার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি প্রধান বিচারপতি আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-হাশিমীর নিকট পাঠ করেছি, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আলী আল-মাদিনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, পাঁচটি হাদীস মানুষ বর্ণনা করে থাকে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই:

হাদীস: "সাহায্যপ্রার্থী যদি সত্যবাদী হতো, তবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া ব্যক্তি সফল হতো না।"

হাদীস: "চোখের ব্যথা ছাড়া কোনো ব্যথা নেই এবং ঋণের চিন্তা ছাড়া কোনো দুশ্চিন্তা নেই।"

হাদীস: নিশ্চয়ই আলী ইবনে আবি তালিবের জন্য সূর্য ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

হাদীস: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আমি আল্লাহর নিকট এই অপেক্ষায় অধিক সম্মানিত যে, তিনি আমাকে মাটির নিচে দুইশ বছর রেখে দেবেন।"

হাদীস: "শিঙ্গা প্রয়োগকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে" এবং তারা গীবত বা পরনিন্দা করছিল।

তারপর তিনি বললেন, আমি উস্তাদ আবু সাহল ইসমাঈল আল-বুখারীকে বলতে শুনেছি যে, মাহমুদ ইবনে কাররামের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট একটি পত্র আসে যাতে তিনি কিছু হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তার মধ্যে একটি ছিল সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমান বাড়ে না এবং কমেও না।" এবং মা'মার থেকেও জুহরির সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তখন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল তাঁর চিঠির অপর পৃষ্ঠায় লিখেছিলেন: "যে ব্যক্তি এই হাদিস বর্ণনা করবে, সে কঠোর প্রহার এবং দীর্ঘ কারাবাসের যোগ্য হবে।" সমাপ্ত।

এবং এই হাদিসটি: "যদি যাচনাকারী সত্যবাদী হতো, তবে তাকে যে ব্যক্তি ফিরিয়ে দিয়েছে সে সফল হতো না।"

ইবন আব্দুল বার আল-ইসতিযকারে বলেছেন: জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি যাচনাকারী সত্যবাদী হতো, তবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া ব্যক্তি সফল হতো না।" এবং ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যাচনাকারীরা যদি মিথ্যা না বলত, তবে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া ব্যক্তি সফল হতো না।" আর এগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী নয়।

আমাদের শায়খ মুগলতাই আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের জানিয়েছেন, দামেস্ক থেকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আমাকে লিখেছেন যে, শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর কিতাবের ত্রিশতম পরিচ্ছেদে বলেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: চারটি হাদিস বাজারে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নামে প্রচলিত আছে যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই— "যে ব্যক্তি আমাকে আযার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার সুসংবাদ দেবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেব", "যে ব্যক্তি কোনো যিম্মিকে কষ্ট দিল, আমি তার প্রতিবাদী পক্ষ হব", "তোমাদের কুরবানির দিন হলো তোমাদের রোজা শুরুর দিন" এবং "যাচনাকারীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।" সমাপ্ত।

আহমদ থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ আহমদ নিজেই তাঁর মুসনাদে এই চতুর্থ হাদিসটি ওয়াকি এবং আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে, তিনি মুসআব ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতুল হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যাচনাকারীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।" এবং তিনি বলেছেন, "তার ঘোড়ার ওপর।"

মুসআবকে ইয়াহইয়া এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর ইয়ালাকে আবু হাতিম আর-রাজি অজ্ঞাত বলেছেন, কিন্তু আবু হাতিম ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবিঈদের অনুসারী নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং তাঁর মতে হাদিসটি উত্তম (জায়্যিদ), তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুসআব ছাড়া তাঁর থেকে আর কেউ পরিচিত নন।

আবু দাউদ এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং এটি তাঁর নিকট 'সালিহ' (গ্রহণযোগ্য)।

এবং তাঁর সূত্রেই বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে 'দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের যা দান করা হবে তার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, কেবল তাদের প্রয়োজন যেন পূরণ হয়' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

আবু দাউদ এটি ইবনে আব্বাস এবং হিরমাশ বিন জিয়াদের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন।

মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় জায়েদ বিন আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রার্থীকে দান করো, যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।"

ইবনে আব্দুল বার এর মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মালিকের বিপরীতে মতভেদ উল্লেখ করেছেন; তবে এটি হুসাইন বিন আলীর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়।

আর 'যে ব্যক্তি কোনো যিম্মিকে কষ্ট দিল' সংক্রান্ত হাদিসটি আবু দাউদ অনুরূপভাবে সাফওয়ান বিন সুলাইমের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশ কয়েকজন সাহাবীর সন্তানদের সূত্রে এবং তাঁদের পিতাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের ওপর জুলুম করবে, অথবা তার অধিকার খর্ব করবে, অথবা তাকে তার সামর্থ্যের বাইরে কোনো কাজের ভার দেবে, কিংবা তার মনের সন্তুষ্টি ছাড়া তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার বিপক্ষে মামলাকারী হব।"

এর সনদ বর্ণনায় কোনো অসুবিধা নেই এবং সাহাবীদের সন্তানদের মধ্যে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি তাঁদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তাঁরা সংখ্যায় অনেক।

বায়হাকি এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন যে, এটি সাহাবীদের ত্রিশজন সন্তানের সূত্রে বর্ণিত।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুসার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইয়াহুদি বা খ্রিস্টানের (আহ্বান) শুনবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"

শেখ আবু আমর ইবনুস সালাহর হস্তলিপিতে এমনটি পাওয়া গেছে যা তিনি মুহাম্মদ বিন রমজান বিন শাকির আল-যায়্যাত আল-মালিকির সঙ্গী আবু আব্দুল হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা বর্ণিত হয়: "তোমাদের রোজা পালনের দিনই তোমাদের কুরবানির দিন", তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি মিথ্যাবাদীদের হাদিস।"

এবং নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন যে, আশুরার দিনে যে ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য প্রশস্ততা অবলম্বন করবে সেই মর্মে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ নয়।

আল-মাইমুনি বলেন, আমি আহমদ ইবনে আলীকে বলতে শুনেছি যে, তিনটি বিষয়ের কিতাবসমূহের কোনো মূল ভিত্তি নেই: মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), মালাহিম (মহাযুদ্ধ) এবং তাফসির।

আল-খতিব আল-জামি কিতাবে বলেছেন, এটি এই তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত বিশেষ কিছু কিতাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেগুলোর ওপর নির্ভর করা যায় না, কারণ সেগুলোর বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ নন এবং সেগুলোতে কিচ্ছাকারদের মিথ্যে গল্পের আধিক্য রয়েছে।

আর মহাযুদ্ধ সংক্রান্ত কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে বলা যায়, সেগুলোর সবগুলোর অবস্থাই এমন। আসন্ন মহাযুদ্ধ এবং প্রতীক্ষিত ফিতনাগুলোর বর্ণনায় গুটিকয়েক হাদিস ছাড়া কোনোটিই সহিহ নয়।

আর তাফসিরের কিতাবসমূহের মধ্যে আল-কালবি এবং মুকাতিল বিন সুলাইমানের কিতাব সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।

ইমাম আহমদ আল-কালবির তাফসির সম্পর্কে বলেছেন যে, এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরোটাই মিথ্যা।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, তবে কি তা দেখা বা পাঠ করা বৈধ হবে?

তিনি বললেন, না।

আর মাগাজি সংক্রান্ত কিতাবসমূহের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের কিতাব সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং তিনি আহলে কিতাবদের থেকে তথ্য গ্রহণ করতেন।

ইমাম শাফিয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, আল-ওয়াকিদির কিতাবসমূহ মিথ্যা এবং মাগাজির ক্ষেত্রে মুসা বিন উকবার মাগাজির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ আর কোনো কিতাব নেই।

আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক - প্রথম অধ্যায় - আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক -

মানুষের মুখে প্রচলিত আহকাম বা বিধান বিষয়ক হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে

 

‌‌১ - প্রথম হাদিস: আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল বিষয় হলো তালাক

আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবন উবায়দ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন খালিদ থেকে, তিনি মারুফ ইবন ওয়াসিল থেকে, তিনি মুহারিব ইবন দিসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ হলো তালাক।"

অতঃপর আবু দাউদ এটি আহমাদ ইবন ইউনুস থেকে, তিনি মারুফ থেকে, তিনি মুহারিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহারিব) বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

অতঃপর তিনি এর মর্মার্থ মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মারুফ ইবন ওয়াসিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহারিব ইবন দিসার থেকে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। এবং হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আবু বকর মুহাম্মাদ ইবন বালুয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবন উসমান ইবন আবি শায়বাহ থেকে, তিনি আহমাদ ইবন ইউনুস থেকে, তিনি মারুফ ইবন ওয়াসিল থেকে, তিনি মুহারিব ইবন দিসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো কিছু হালাল করেননি যা তাঁর নিকট এর (তালাকের) চেয়ে অধিক অপ্রিয়।"

তালাক অধ্যায় হতে এবং তিনি বলেছেন // এবং এটি সহীহ সনদবিশিষ্ট // এবং তাঁরা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি এবং এই হাদীসের বিধান হলো এর মাধ্যমেই তালাক অধ্যায় শুরু করা।

২ - দ্বিতীয় হাদিস: মামা তার উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ; মিকদাম ইবনে মাদি কারিব-এর হাদিস হতে।

আল-বায়হাকী বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই হাদীসটিকে বাতিল সাব্যস্ত করতেন, অর্থাৎ মিকদামের হাদীসটি, এবং তিনি বলতেন যে এর সূত্রটি শক্তিশালী হাদীস নয়।

এবং আবু শুজা আদ-দাইলামীর কিতাবুল ফিরদাউসে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: মামা সেই ব্যক্তির জন্য পিতার সমতুল্য যার কোনো পিতা নেই।

 

‌‌তৃতীয় হাদীস: হালাল উপার্জন অন্বেষণ করা ফরযের পর একটি ফরয।

এটি বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে আব্বাদ ইবনে কাসীরের সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... এবং তিনি (বায়হাকী) বলেন যে এটি এককভাবে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল।

আবু আহমাদ আল-ফাররা বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে ‘আব্বাদ ইবনে কাসীরের হালাল উপার্জন সংক্রান্ত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি; অতঃপর যখন বলা হলো, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তিনি বললেন, "যদি তিনি তা বলে থাকেন" ।

 

চতুর্থ হাদিস: জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ

এটি আলী, ইবনে মাসউদ, আনাস, ইবনে উমর এবং ইবনে... এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আব্বাস, জাবির ও আবু সাঈদ (থেকে বর্ণিত); এর প্রতিটি সূত্রেই আলোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আনাস থেকে কাতাদাহ ও সাবিত বর্ণিত সূত্র এবং ইবনে উমর থেকে মুজাহিদ বর্ণিত সূত্র।

ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি কাছির বিন শিনযির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয। আর অযোগ্য পাত্রে জ্ঞান দানকারী সেই ব্যক্তির ন্যায়, যে শুকরকে মণি-মুক্তা ও স্বর্ণের অলংকার পরিয়ে দেয়।" আর কাছির বিন শিনযির সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, ফলে হাদীসটি হাসান।

ইবনে আব্দুল বার ‘বয়ানুল ইলম’ গ্রন্থে বলেছেন, এটি এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা সবই ত্রুটিপূর্ণ। অতঃপর তিনি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে এমন মর্ম বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো, এর সনদসমূহ নিয়ে আপত্তি থাকলেও তাদের নিকট এর অর্থ সঠিক।

হাফেজ জামালুদ্দিন আল-মিযযি বলেছেন, এটি এমন একটি হাদিস যা একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘হাসান’ স্তরে পৌঁছেছে।

বাযযার তাঁর মুসনাদে বলেছেন, আনাস থেকে এটি দুর্বল সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা ইব্রাহিম বিন সালাম, হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—

তিনি বলেন, আমাদের জানামতে নাখায়ি এটি আনাস থেকে এভাবেই কেবল সূত্রবদ্ধ করেছেন এবং ইব্রাহিম বিন সালাম থেকে আবু আসিম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।

ইবনুল জাওযি তাঁর ‘মিনহাজুল কাসিদিন’ গ্রন্থে আবু বকর বিন আবি দাউদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন—জাফর বিন মুসাফির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন হাসান আমাদের সুলাইমান বিন কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ।"

এরপর ইবনে আবু দাউদ বলেছেন: আমি আমার পিতা ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, 'জ্ঞান অর্জন করা ফরজ'—এই মর্মে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এই হাদিসটির চেয়ে বিশুদ্ধ আর কোনো হাদিস নেই।

 

‌পঞ্চম হাদিস: পাপাচারীর জন্য কোনো গিবত নেই

এর বহু সূত্র রয়েছে। হাফেজ দারা কুতনী এবং খতিব বলেছেন যে এটি একটি বাতিল হাদিস। অনুরূপভাবে হাকেমও তা-ই বলেছেন, যা বায়হাকী তার থেকে 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকী এটি তার 'সুনান' গ্রন্থের 'সাক্ষ্য প্রদান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আবু সা’দ-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বাতিল; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি লজ্জার আবরণ ছুড়ে ফেলে দিল, তার জন্য আর কোনো গিবত নেই।"

তিনি 'আশ-শুআব' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে; আর যদি এটি সহীহ হতো, তবে তা এমন ফাসিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো যে প্রকাশ্যে পাপাচার করে।

আবু আল-ফজল আস-সুলাইমানী তাকে 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর দায়ভার আবু সাঈদের ওপর বর্তায়।

ইমাম আয-যাহাবী বলেছেন, আবু সাঈদ অপরিচিত।

ইমাম আল-বায়হাকী 'আশ-শুআব'-এ আল-জারুদ ইবনে ইয়াযিদ আন-নাইসাবুরীর সূত্রে বাহজ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কি পাপাচারীর চর্চা করতে সংকোচ করছ? সে যে পাপাচার করে তা উল্লেখ করো যাতে মানুষ তার থেকে সতর্ক থাকে।" তিনি বলেছেন, এই হাদীসটি আল-জারুদের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়; এটি অন্যের সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা নির্ভরযোগ্য কিছু নয়।

শাইখুল ইসলাম আল-হারাবী 'যাম্মুল কালাম' কিতাবে বলেছেন, এটি বাহজ ইবনে হাকিমের বর্ণিত একটি // হাসান হাদীস //। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে আল-জারুদ এটি বর্ণনায় একক, যা তাদের ভ্রম মাত্র। অতঃপর তিনি এটি মাক্কী ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে বাহজ ইবনে হাকিম থেকে এবং সুফিয়ানের সূত্রে বাহজ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ফাসিকের কোনো গীবত নেই।" সমাপ্ত।

কিন্তু ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন যে, আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এটি একটি // মুনকার হাদীস //। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, হাদীস শাস্ত্রের মানদণ্ডে আল-জারুদ কিছুই নয়। আল-জারুদের থেকে একদল দুর্বল বর্ণনাকারী এটি চুরি করেছে এবং তারা বাহজ থেকে আল-জারুদের বর্ণনার মতোই তা বর্ণনা করেছে। তাদের মধ্যে রয়েছে আমর ইবনে আল-আযহার আল-ওয়াসিতী; আর এই আমর হচ্ছে দুর্বল। তাদের মধ্যে আরও রয়েছে সুলাইমান ইবনে ঈসা আস-সানজারী, যে এটি সাওরী থেকে, তিনি বাহজ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছে। সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করা বাতিল এবং সুলাইমান হলো মুনকারুল হাদীস।

আলা ইবনে বিশর থেকে ইবনে উইয়াইনাহর মাধ্যমে বাহজ থেকে পাপাচারীর বর্ণনায় এর অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "পাপাচারীর কোনো গীবত নেই" এবং আলা দুর্বল।

মুহাম্মদ ইবনে তাহের আল-মাকদিসি বলেন, এটি উমর ইবনুল খাত্তাব-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এরপর তিনি এটি উল্লেখ করে বলেন: এই সনদটি বিচ্ছিন্ন এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে।

 

‌‌ষষ্ঠ হাদিস: তিন দিন পর রোগী দেখতে যাওয়ার হাদিস

আবুল ফাতহ আল-কুশাইরি 'শারহুল ইলমাম'-এ বলেন, আমার স্মৃতিতে একটি হাদিস আসছে যে, তিনি তিন দিন পার হওয়ার আগে রোগী দেখতে যেতেন না—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন—তাই এটি অনুসন্ধান করা প্রয়োজন।

আমি বলি, ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ আনাস ইবনে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিন অতিবাহিত হওয়া ছাড়া কোনো রোগীকে দেখতে যেতেন না। এর সনদে মাসলামাহ ইবনে আলী রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত।

বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান'-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: // এর সনদ শক্তিশালী নয় //

ইবনে আদি এটি 'আল-কামিল'-এ রাওহ ইবনে উতাইফ-এর সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এটি রাওহ-এর বর্ণনায়...

যুহরী সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন // এবং এটি মুনকার // এবং এটি যুহরী থেকে সংরক্ষিত নয় এবং রাওহ মাতরুকুল হাদিস (হাদিস বর্ণনায় বর্জনীয়)

 

‌‌সপ্তম হাদিস: চক্ষুরোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার প্রয়োজন নেই সংক্রান্ত হাদিস

তাবারানি এটি তাঁর আল-মু'জামুল আওসাত গ্রন্থে মাসলামাহ ইবনে আলী থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির অসুস্থতায় তাদের দেখতে যেতে হয় না: চক্ষু রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি, দাঁত ব্যথায় আক্রান্ত ব্যক্তি এবং ফোঁড়া বা জখমে আক্রান্ত ব্যক্তি।" তিনি (তাবারানি) বলেন, আওযায়ী থেকে মাসলামাহ ইবনে আলী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি বলি, সে (মাসলামাহ) মাতরুক বা পরিত্যক্ত। মূলত এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের উক্তি হিসেবে বর্ণিত।

বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে বলেছেন, মাসলামাহ ইবনে আলী যঈফ বা দুর্বল।

তিনি হিকল-এর সূত্রে আওযায়ী থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ-এর স্তরে উন্নীত করেননি; অতঃপর তিনি একইভাবে এর সনদ উল্লেখ করেছেন।

বর্ণিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়েদ ইবনে আরকামকে তাঁর চক্ষু রোগের সময় দেখতে গিয়েছিলেন।

শায়খ তাকিউদ্দীন শারহুল ইলমাম গ্রন্থে বলেন, সাধারণ মানুষের মাঝে একটি প্রবণতা রয়েছে যে, অনিদ্রায় আক্রান্ত ব্যক্তিকে দেখতে যেতে হয় না।

আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আরকাম-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চোখের ব্যথার সময় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এসেছিলেন; আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর আল-মুনযিরী বলেছেন // হাদীসটি হাসান // এবং তাদের কেউ কেউ সেই রোগীর সেবা করার কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এ প্রসঙ্গে বলেছেন, এটি সাধারণ মানুষের বিশ্বাসের খণ্ডন হিসেবে এসেছে। তাদের মতে চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া জায়েয নয় এবং তারা দাবি করে যে, এটি এজন্য যে আগত ব্যক্তিরা তার ঘরে এমন কিছু দেখতে পায় যা সে নিজে দেখে না। অথচ বেহুঁশ বা অচেতন অবস্থা চোখের রোগের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরের ঘরে তাঁর অচেতন অবস্থায় বসেছিলেন যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান ফিরে পান। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই হলেন দলিল। সমাপ্ত।

 

‌‌অষ্টম হাদীস: দ্বীনের চিন্তা ব্যতীত কোনো চিন্তা নেই এবং চোখের ব্যথা ব্যতীত কোনো ব্যথা নেই

বায়হাকী এটি শুআবুল ঈমানে কুরাইন বিন সুহাইল সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

ইবনে আবি জিব বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনুল হারিস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস। আর কারীন—বলা হয়েছে যে এটি ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এবং এও বলা হয়েছে যে এটি দম্মা যোগে—তিনি মুনকারুল হাদিস। সমাপ্ত।

আহমদ বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।

 

‌‌নবম হাদিস: "হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির কোনো গুনাহই অবশিষ্ট রাখে না" শীর্ষক হাদিস

ইবনে কাসীর তাঁর ইতিহাসে বলেছেন, এটি এমন একটি হাদিস যার কোনো ভিত্তি জানা নেই, এমনকি কোনো দুর্বল সনদেও নয়, তবে এর অর্থ সঠিক।

 

‌‌দশম হাদিস: যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন।

এর বহু সূত্র রয়েছে, তন্মধ্যে আবু দাউদ, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন // হাসান //

আর হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আ'মাশ-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন, এটি এমন এক হাদিস যা মানুষ বহু সনদে আদান-প্রদান করেছে এবং তা সংগ্রহ ও আলোচনা করা হয়। আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী হয়েছে, কিন্তু তাঁরা তা বর্ণনা করেননি।

আমি আমাদের শাইখ আবু আলি আল-হাফিজের সাথে এই অধ্যায়টি নিয়ে আলোচনা করেছি, অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি, আতা থেকে বর্ণিত এই সনদগুলোর কোনোটি কি সহিহ?

তিনি বললেন, না।

আমি বললাম, কেন?

তিনি বললেন কারণ আতা তা আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি।

অতঃপর তিনি এটি আযহার ইবনে মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাকিম, আতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।

আমি তাকে বললাম যে, এতে আপনাদের শায়খ আযহার ইবনে মারওয়ান ভুল করেছেন, এবং তাদের মধ্যে ভ্রম হওয়া নতুন কিছু নয়। তিনি আমাদের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইবনে ইবরাহিম পর্যন্ত তাঁর সনদে নিয়ে গেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। আবু আলী একে উত্তম মনে করলেন এবং তা স্বীকার করলেন। অতঃপর আমি যখন এই অধ্যায়টি সংকলন করলাম, তখন দেখলাম যে একটি বিশাল দল এতে আতার আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে একটি সহিহ সনদে হাদিসটি পেয়েছি যাতে বিন্দুমাত্র অস্পষ্টতা নেই। অতঃপর তিনি তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। আর এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা ছাড়াও একদল সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আমি বললাম, তাদের মধ্যে সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আনাস এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি রয়েছেন এবং তাদের উভয়ের সনদ দুর্বল।

এবং এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান গোপন করবে, আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন।" আর এটি একটি // সহিহ সনদ //, এতে কোনো বিতর্কিত বর্ণনাকারী নেই। ইবনুল জাওযি মনে করেছিলেন যে, ইবনে ওয়াহাব হচ্ছেন সেই ফাসাউয়ি যার সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছিলেন যে তিনি দাজ্জাল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।