(১) "আল-মু'জামুল আওসাত" (২/ ২৬)।

(২) এখান থেকে বাদ পড়া অংশ শুরু হয়েছে, মুদ্রিত কপিতে কেবল তার কথা: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বিদ্যমান। আর এই আহমাদ হলেন: ইবনে উক্বল।

(৩) তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নুফায়লী।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হুসাইন), আর সংশোধন করা হয়েছে "মাজমাউল বাহরাইন" থেকে; তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে হাসান ইবনে আবি হাকিম আল-জারী; যেমনটি "আত-তাকরীব" (৪১৭৫)-এ রয়েছে।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি (হারিস) এর মতো মনে হয়, তবে যা এখানে স্থির করা হয়েছে তা "মাজমাউল বাহরাইন"-এর অনুরূপ; দেখুন "আত-তারিখুল কাবীর" (৬/ ৪৯৭), এবং "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৬/ ৩৬৫)।

(৬) কোনো কিছু 'জাযারা' করার অর্থ হলো তা কেটে ফেলা। আর 'জাযর' মানে কসাইয়ের উট জবাই করা। আমি উট জবাই করেছি অর্থে 'জাযারতু' এবং 'इजতাজাহুরতু' ব্যবহৃত হয়। "লিসানুল আরব" (৪/ ১৩৪)।

(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে (ওয়া আউতাদান) হয়ে গিয়েছিল, তবে "মাজমাউল বাহরাইন" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ এভাবে এসেছে: (ওয়া যিনাদান)। যা এখানে স্থির করা হয়েছে তা তাহরীজ বা সূত্র উদ্ধৃতকারী গ্রন্থসমূহ থেকে নেওয়া; যেমন "মুসনাদে ইমাম আহমাদ" (৫/ ১১৩, হাদীস নং ২১০৮৩) এবং অন্যান্য। এটিই মূল পাণ্ডুলিপির শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'যান্দ' এবং 'যান্দাহ' হলো দুটি কাঠ যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয়, নিচেরটিকে বলা হয় 'যান্দাহ' এবং উপরেরটিকে 'যান্দ'। ইবনে সীদাহ বলেন: 'যান্দ' হলো উপরের কাঠটি যা দিয়ে আগুন বের করা হয়; এর বহুবচন হলো আযনুন্দ, আযনাদ, যুনুদ এবং যিনাদ। "লিসানুল আরব" (৩/ ১৯৫)।

(৮) জামীশ—প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, দ্বিতীয় বর্ণে কাসরাহ এবং শীন বর্ণ যোগে, 'ফায়ীল' এর ওজনে—এটি মক্কা ও জারের মধ্যবর্তী একটি মরুভূমি। "মু'জাম মা ইস্তা'জাম মিন আসমাইল বিলাদ ওয়াল মাওয়াদি" (২/ ৩৯৫-৩৯৪)। আর (জার) হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর শহরের (মদীনা) নিকটবর্তী উপকূলে অবস্থিত একটি ছোট শহর। সাম'আনীর "আল-আনসাব" (৩/ ১৬৮)।

ইবনুল কুতায়বাহ "গারীবুল হাদীস" (১/ ৪৪৭)-এ বলেছেন: (আমি হিজাযবাসীদের খাবাত আল-জামীশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তারা আমাকে জানিয়েছেন যে মক্কা ও হিজাযের মাঝখানে একটি মরুভূমি রয়েছে যা খাবাত নামে পরিচিত। খাবাত হলো প্রশস্ত সমতল ভূমি; আর একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর বিশালতা, দূরত্ব এবং সেখানে বসবাসকারীর স্বল্পতার কারণে)। তিনি "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (১/ ২৯৪)-এ বলেছেন: (আল-খাবাত: প্রশস্ত ভূমি। আল-জামীশ: যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই)।

(৯) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ইয়াহিজহা), আর সংশোধন করা হয়েছে "মাজমাউল বাহরাইন" থেকে।

(১০) হাদীসটি আল-হাইসামি "মাজমাউল বাহরাইন" (২০৯৭)-এ একই সনদ ও পাঠে উল্লেখ করেছেন—পূর্বে যা সতর্ক করা হয়েছে তা ব্যতীত—এবং তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৪/ ১৭১)-এ উল্লেখ করে বলেছেন: (এটি আহমাদ এবং তাঁর পুত্রও তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানি "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন... আর আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য)।

(১) মূলে রয়েছে: (হুসাইন), এবং পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ৪ নং টীকাটি দেখুন।

(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাইফ আল-বাসরি।

(৩) ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস' (৫/ ৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: (পেশ যোগে: এক প্রকার রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসা, যার মাধ্যমে এমন ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয় যার ওপর জিনের আছর হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। একে 'নুশরাহ' বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে তার ভেতর গেঁথে থাকা ব্যাধিকে উন্মোচন করা হয়; অর্থাৎ তা প্রকাশ করা হয় এবং দূর করা হয়)।

(৪) হাদিসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৪১৮৩) গ্রন্থে এখানে যেভাবে সনদ ও মতনসহ রয়েছে সেভাবে উল্লেখ করেছেন এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৫/ ১০২)-এ উল্লেখ করে বলেছেন: (এটি আল-বাযযার এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন... আর বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী)।

(৫) ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' (৩/ ৫১) গ্রন্থে বলেছেন: (বলা হয়: রোগী চুপ হয়ে গেছে বা তাকে নীরব করে দেওয়া হয়েছে, তখন সে নীরব থাকে: যখন তার জিহ্বা কথা বলায় অক্ষম হয়ে যায়)।

(৬) হাদিসটি ইবনু নাসিরুদ্দিন 'জামেউল আসার' (৬/ ৪২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (তাবারানি তাঁর 'মুজামুল আওসাত'-এ এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: উসামা থেকে এই হাদিসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন)।

(৭) মূলে এভাবেই (জবর যোগে) রয়েছে! তাবারানি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমি পাইনি, এবং তাঁর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন বা তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এমন কাউকে পাইনি। হাদিসটি 'যাওয়াইদ'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই হাইসামি এটি 'মাজমাউল বাহরাইন' বা 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ উল্লেখ করেননি। এই স্থানে প্রচলিত নিয়ম হলো: (তার জন্য উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ যথেষ্ট হবে - পেশ যোগে); যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধবে, তার জন্য উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ যথেষ্ট হবে, এবং সে হালাল হবে না যতক্ষণ না উভয়টি থেকে হালাল হয়); এটি দারেমি (১৮৮৬/আসাদ তাহকিক), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪৬০) এবং তহাবি 'শরহু মাআনিল আসার' (২/ ১৯৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দটি লিপিকার বা অন্য কারো দ্বারা এখানে ভুলভাবে লিখিত হয়েছে, আর এর সঠিক রূপ হবে: (একটি তাওয়াফ - পেশ যোগে); কারণ 'তাওয়াফ' এখানে কর্তা (ফায়েল), আর 'এক' তার বিশেষণ। অথবা হাদিসের শব্দগুলো হতে পারে: (উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করেছে - জবর যোগে); যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুরের অন্য এক বর্ণনায় হুশাইম ইবনে বশির থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তহাবির পূর্বোক্ত স্থানে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

তবুও, মূলে যা আছে—তা যদি সঠিক ধরে নেওয়া হয়—তবে তাকে সেভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যেভাবে ইবনু আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' (১৮৫৩) গ্রন্থে অনুরূপ একটি বিষয়ের ওপর করা হয়েছে, যার সারসংক্ষেপ হলো: এটি দুইভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে:

প্রথমত: যদিও (একটি তাওয়াফ) শব্দটির মারফু (পেশ) হওয়ার কথা ছিল, তবুও অর্থের স্পষ্টতা এবং কোনো অস্পষ্টতা না থাকার কারণে এটি মানসুব (জবর) হিসেবে এসেছে। কারণ আরবদের থেকে এমন উদাহরণ পাওয়া যায় যেখানে তারা শাব্দিক চিহ্নের পরিবর্তে অর্থগত প্রতীতির ওপর নির্ভর করে কর্তাকে মানসুব এবং কর্মকে মারফু করেছে; যেমন তাদের উক্তি: (কাপড়টি পেরেককে ছিঁড়ে ফেলেছে - এখানে কাপড় জবর এবং পেরেক পেশ যুক্ত), এবং (কাঁচটি পাথরকে ভেঙে ফেলেছে)।

দ্বিতীয়ত: এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে তিনি বলেছিলেন: (তাদের জন্য তাওয়াফ করেছে), ফলে তিনি (একটি তাওয়াফ) শব্দটিকে মানসুব করেছেন। আরবদের কথায় সংযোজন (আতিফ) বা অন্য ক্ষেত্রে এমন 'তাওয়াহহুম' (ধারণাগত প্রয়োগ) সুপরিচিত। দেখুন ইবনুল আনবারির 'আল-ইনসাফ' (২/ ৪৬০), যারকাশির 'আল-বুরহান' (৪/ ১১০ - ১১৩) এবং 'আল-খাসায়েস' (৩/ ২৭৩ - ২৮২, আরবদের ভুলভ্রান্তি অধ্যায়)।

(১) সুফিয়ানের বর্ণনাটি তাবারানি "আল-মু'জামুল আওসাত" (৩৪৩৭) এবং "আস-সাগির" (৩৬১)-এ তাঁর উস্তাদ হাসান বিন আলি বিন সালামাহ আদ-দাহহান আল-কুফি থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন ইউসুফ আস-সাইরাফি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ ও ওমরাহকে একত্রিত করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করেছিলেন)। এরপর তাবারানি বলেন: (ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান ছাড়া সুফিয়ান থেকে এটি আর কেউ বর্ণনা করেননি)।

(২) হাদিসটি হাইসামি "মাজমাউল বাহরাইন" (১৩৮৩) এ কেবল এর সনদ উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, এর মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটিকে এর আগের হাদিসের সাথে সংযুক্ত করেছেন, যা "আল-মু'জামুল আওসাত"-এর (৭১১৬) নম্বর হাদিস। তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৩/ ৮৮) এ-ও উল্লেখ করেছেন এবং মুবাশশির বিন উবাইদের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি পরিত্যক্ত)।

(১) হাদিসটি আল-হায়সামি "মাজমাউল বাহরাইন" (৪২৪৭) গ্রন্থে এখানে বর্ণিত সনদ ও পাঠসহ উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৫/১২২) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: (এটি আহমাদ এবং তাবারানি "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)।

(২) অর্থাৎ: মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক পর্যন্ত পূর্বোক্ত সনদে।

(৩) হাদিসটি আল-হায়সামি "মাজমাউল বাহরাইন" (৬) গ্রন্থে এখানে বর্ণিত সনদ ও পাঠসহ উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্ণ সনদ তুলে ধরেছেন। এছাড়া তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/১৬) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানি "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তবে আহমাদের সনদ অধিকতর বিশুদ্ধ, যদিও তাতে ইবন লাহিআহ রয়েছেন, তবে একাধিক ইমাম তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন)। আল-মিযযি এটি "তাহযীবুল কামাল" (২২/৬২৫) গ্রন্থে তাবারানির সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটির ওপর তাবারানির মন্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

(৪) অর্থাৎ: তাঁর রোগ বৃদ্ধি পায় এবং তিনি মৃত্যুর নিকটবর্তী হন। দেখুন: "আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস" (৩/২২৮)।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর কথা (ইন - যদি) শব্দটি (লান - কখনোই না) শব্দের লিপিপদ প্রমাদ। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে—তার শুদ্ধতা ধরে নিয়ে—সেটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, এখানে (ইন) শব্দটি না-বোধক (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেই হিসেবে এর পরের ক্রিয়াটির শেষে 'নুন' অক্ষরের উপস্থিতি সাপেক্ষে পেশ (রাফ') হওয়া উচিত ছিল, ফলে বাক্যটি হতো: (ইন ইউহিব্বুনা); অর্থাৎ (তারা ভালোবাসবে না); যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (ইন ইত্তাবিউনা ইল্লায যন - তারা ধারণা ছাড়া অন্য কিছুর অনুসরণ করে না)। তবে ক্রিয়াটি পেশযুক্ত না হওয়ার কারণ সেই নিয়মে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (লা তু’মিনু হাত্তা তাহাব্বু) এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে [সহিহ মুসলিম (৯৩)]; আর তা হলো, কোনো আমিল (কারক) ছাড়াই ক্রিয়া থেকে 'নুন' বিলুপ্ত করা আরবদের কোনো কোনো গোত্রের বিরল ভাষাভঙ্গি; তারা কেবল উচ্চারণের সহজতার (তাখফীফ) জন্য 'নুন' বিলুপ্ত করে থাকে। ইবন মালিক বলেন: (এটি আরব্য গদ্য ও পদ্যের সাবলীল ভাষায় প্রমাণিত)। দেখুন: ইবন মালিকের "শাওয়াাহিদুত তাওযীহ" (পৃ. ২২৮-২৩০), এবং ইবন আবি হাতিমের "আল-ইলাল" গ্রন্থের (১০১৫) নম্বর মাসআলার টীকা দেখুন।

(১) হাদিসটি ইবনে হিশামের "সিরাত" (২/ ৬৫২) গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত। আল-বালাজুরি এটি "আনসাব আল-আশরাফ" (১১৩৫/ সুহাইল জাক্কারের তাহকিক) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

(২) তিনি হলেন: ইবনে আবি উনাইসাহ আল-জাজারি।

(৩) হাদিসটি আবু সাঈদ ঈসা ইবনে সালিম আশ-শাশীও তাঁর ‘হাদিস’ (১১৫) গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর আল-রিক্কি থেকে, জায়েদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(৪) অর্থাৎ: আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পূর্ববর্তী সনদে।

(৫) হাদিসটি আল-হাইসামি "মাজমাউল বাহরাইন" (৪৯১) গ্রন্থে এর পূর্ণ সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং এর মতন এখানে বর্ণিত মতনের অনুরূপ। অতঃপর তিনি বলেন: (আমি বলছি: ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)। তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/ ২৭০ - ২৭১) গ্রন্থে প্রথমে ইমাম আহমদের বর্ণনা থেকে, তারপর তাবারানির "আল-আওসাত" থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: (আবু ইয়া’লা এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়া’লার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, অনুরূপভাবে আহমদের বর্ণনাকারীগণও। তবে এতে একজন নামহীন ব্যক্তি রয়েছেন, ফলে তিনি অপরিচিত)।

(৬) অর্থাৎ: ১১১৬/ ৯ নম্বর হাদিসে উল্লিখিত সনদে জায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহ পর্যন্ত।

(১) হাদীসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৪১৭২) গ্রন্থে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন এবং এর মূল পাঠ এখানে যেমন আছে তেমনই। এরপর তিনি বলেন: (আমি বলছি: এটি আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন তবে জিবরাঈলের উল্লেখ করেননি), এবং তিনি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৫/৯১) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: (তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে কায়স আন-নাখয়ী রয়েছেন, যার কথা ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাকে দোষারোপও করেননি আবার নির্ভরযোগ্যও বলেননি। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)।

(২) অর্থাৎ: কুলির পানি।

(৩) হাদীসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৩৮৬) গ্রন্থে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন এবং এর মূল পাঠ এখানে যেমন আছে তেমনই। তিনি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/২২১ - ২২২) গ্রন্থেও উল্লেখ করে বলেছেন: (তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)।

(৪) হাদীসটি তাবারানি তার 'আল-মুজামুল কাবীর' (২২/১৪০, নং ৩৭২) গ্রন্থেও তার শিক্ষক আবু শুআইব আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-হাররানি, তিনি আব্দুল্লাহ জাফর আর-রাক্কি হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(৫) হাদীসটি তাবারানি তার 'আল-মুজামুল কাবীর' (১৩/৮৩, নং ১৩৭১৯) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ইসহাক আল-খাশ্শাব আর-রাক্কি এবং আবু শুআইব আল-হাররানি বর্ণনা করেছেন; তারা বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আবি আনিসাহ হতে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর হতে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন যে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রাণবিশিষ্ট সত্তাকে লক্ষ্যবস্তু বানাতে নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। এখানে হাদীসটি এভাবেই এসেছে; উপরে উল্লেখিত একই সনদে, তবে তিনি খাশ্শাবের বর্ণনার সাথে আবু শুআইব আল-হাররানির বর্ণনাকে যুক্ত করেছেন। ফলে আমি নিশ্চিত নই এটি অন্য কোনো হাদীস কি না, নাকি তিনি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, অথবা খাশ্শাবের বর্ণনাকে আবু শুআইবের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। উল্লেখ্য যে, আবু নুআইম হাদীসটি 'আল-হিলইয়াহ' (৪/২৯৬) গ্রন্থে তার শিক্ষক আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আবু শুআইব আল-হাররানি হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি হতে সেই সূত্রে ইবনে উমরের একদল যুবকের কাছ দিয়ে যাওয়ার ঘটনা সহ বর্ণনা করেছেন যারা একটি মুরগিকে নিশানা বানিয়ে নিক্ষেপ করছিল। তিনি বলেন: কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে—আমার মনে হয়—বলতে শুনেছি: তিনি ঐ ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন যে প্রাণীর অঙ্গহানি করে। সমাপ্ত। এটি শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ এবং অর্থগতভাবে প্রকাশের প্রমাণ দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতা' এর স্থলে 'ইয়াতা' লেখা হয়েছে।

(২) 'মাজমাউল বাহরাইন' এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ রয়েছে: 'ফায়াতাআল্লামু'।

(৩) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'সুম্মা আজাদু' (অতঃপর আমি পাই) রয়েছে 'সুম্মা লাকাদ রাইতু' (অতঃপর আমি দেখেছি) এর পরিবর্তে; যদিও এই শব্দটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ এখানকার পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। স্পষ্টত এটি 'মাজমাউল বাহরাইন'-এর কিছু পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ার কারণে হয়েছে।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতা' এর স্থলে 'ইউতা' (ভিন্ন বানানে) লেখা হয়েছে।

(৫) হাদিসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (২০৯) গ্রন্থে পূর্ণ সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং এর মূল পাঠ এখানে বর্ণিত পাঠের অনুরূপ, কেবল উল্লিখিত পার্থক্যগুলো ছাড়া। তিনি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৬৫) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (এটি তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)। সুয়ূতি 'আদ-দুররুল মানসুর' (৩/২৯৫) গ্রন্থে এর অনুরূপ শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানির 'আল-আওসাত'-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

(৬) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'যাওজাতুন' (স্ত্রী) রয়েছে।

(৭) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'বাইনামা' রয়েছে।

(৮) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'কালা' (তিনি বললেন) রয়েছে।

(৯) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'আশাদ্দু' (আরও কঠোর) রয়েছে।

(১০) সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ইবল' (উট) ছিল।

(১১) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'আল-হাক্কু' এর স্থলে 'আমিলুন' (সংগ্রাহক) রয়েছে, এবং সেখানে পরবর্তী স্থানে এটি সঠিকভাবে এসেছে।

(১২) 'মাজমাউল বাহরাইন'-এ 'লাম' এর স্থলে 'ওয়া লাম' (এবং না) রয়েছে।

(১) হাদিসটি হায়সামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (১৩৭০) গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গ সনদসহ উল্লেখ করেছেন, এবং এর পাঠ এখানে যেমন আছে তেমনই, তবে পূর্বে উল্লেখিত পার্থক্যগুলো ব্যতীত। তিনি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/৮২) গ্রন্থেও ইমাম আহমদের বর্ণনা থেকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাবারানির বর্ণনা থেকে এবং বলেছেন: (তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ও 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সকল বর্ণনাকারী সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)।

(২) এখানে প্রথম বিচ্যুতিটি শেষ হয়েছে, এবং এখানেই ৬২ নম্বর পৃষ্ঠার প্রথম পৃষ্ঠ শেষ হয়েছে। আমি হাদিসটি পূর্ণ করেছি যদিও এর অবশিষ্টাংশ 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এর মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান রয়েছে।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি এভাবে লেখা হয়েছে: (إحديهما), কিন্তু মূল শব্দ হলো: (إحداهما); কারণ প্রতিটি ইসমে মাকসুর-এর নিয়ম হলো যখন এর সাথে সর্বনাম যুক্ত হয় তখন তা আলিফ দিয়ে লিখতে হয়, যেমন: (بشراها, وذكরাহা, وإحداها, وإحداهما)। কিছু আলেম ও লেখক (إحدى) শব্দটিকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেন এবং তা ইয়া দিয়ে লেখেন: (إحديها, وإحديهما), এবং এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। হারিরি 'দুররাতুল গাওয়াস' (পৃ. ১৩০) গ্রন্থে একে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। দেখুন: 'আল-মাতালিউন নাসরিয়্যাহ' (পৃ. ১৪৭-১৪৮), এবং ইবনে আবি হাতিমের 'কিতাবুল ইলাল' (৮১)।

(৪) তাবারানি এই হাদিসের পর একই সনদে আরও বেশ কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এর গবেষকগণ এই হাদিসের অনুবর্তী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেগুলোকে আলাদা নম্বর দেননি। সেগুলো হলো:

এবং আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আমি সংকল্প করেছি যে নামাজের নির্দেশ দেব এবং তা কায়েম করা হবে)। এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

(এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর দাম না চড়ায়)।

(এবং তিনি দালালি বা কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো থেকে নিষেধ করেছেন)।

(এবং তিনি নিষেধ করেছেন কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে)।

(এবং তিনি নিষেধ করেছেন যেন চারণভূমির ঘাস কমে যাওয়ার আশঙ্কায় বাড়তি পানি আটকে রাখা না হয়)।

(এবং তিনি নিষেধ করেছেন কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর মাল (দালালি করে) বিক্রি না করে)।

এবং তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো দুগ্ধবতী পশু দান করল, তার সকাল এবং বিকালের দুধ তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে)।

(১) "আল-মুজামুল আওসাত" (৪/ ৯৯ - ৯৭)।

(২) "মুজামুল বাহরাইন"-এ: (মুহাম্মাদের প্রাণের) পরিবর্তে (আমার প্রাণ) রয়েছে।

(৩) "আল-মুজামুল আওসাত"-এর মুদ্রিত কপিতে হাদিসটি এই পর্যন্তই শেষ হয়েছে, আর এর পরবর্তী অংশটি এবং পরবর্তী হাদিসগুলো বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে।

(৪) হাদিসটি তাবারানি "আল-মুজামুল কাবির"-এও (২০/ ৩৬৪ নম্বর ৮৫০) এখানে উল্লেখিত একই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে: "আব্দুল্লাহ বিন উমর"-এর পরিবর্তে "আব্দুল্লাহ বিন উমায়ের" শব্দ বর্ণিত হয়েছে, এবং সেখানে "তোমরা তাদের যিয়ারত করো এবং সালাম দাও"-এর পরিবর্তে "তোমরা তাদের নিকট ফিরে যাও এবং তাদের জন্য সালাত (দোয়া) পেশ করো" শব্দগুলো এসেছে। সেখানে আরও রয়েছে: "কেউ তাদের সালাম দিলে তারা তার উত্তর প্রদান করে"। হাইসামি এটি "মাজমাউল বাহরাইন" (২৭৭১) এবং "মাজমাউয যাওয়ায়েদ"-এ (৬/ ১২৩) এখানে উল্লেখিত শব্দের অনুরূপ শব্দে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে এসেছে: "তিনি তাঁর সাথীদের নিকট দাঁড়ালেন" এবং "তারা তার উত্তর প্রদান করে"। তিনি বলেন: "এটি তাবারানি 'আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল আলা বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ফারওয়া রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।" তিনি এটি আরও উল্লেখ করেছেন (৩/ ৬০) এবং সেখানে হাদিসের মূল পাঠ এখানকার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে "যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ" এবং "তারা তার উত্তর প্রদান করে" বাক্যগুলো ব্যতীত। তিনি বলেছেন: "তাবারানি এটি 'কাবির'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু বিলাল আল-আশআরি রয়েছেন; দারা কুতনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।"

তাবারানির সূত্র ধরে আবু নুআইম এটি "হিলইয়াতুল আউলিয়া"-তে (১/ ১০৮) বর্ণনা করেছেন, সেখানে "আব্দুল্লাহ বিন উমর"-এর পরিবর্তে "উবায়েদ বিন উমায়ের" শব্দ এসেছে, এবং এর মূল পাঠ "মাজমাউয যাওয়ায়েদ"-এর সেই পাঠের অনুরূপ যেখানে হাদিসটি "আল-মুজামুল কাবির"-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এটি "আল-মুজামুল কাবির"-এর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

(৫) তাঁর উক্তি: "এই হাদিসটি" "মাজমাউল বাহরাইন"-এ নেই।

(৬) তাঁর উক্তি: "আল-আশআরি" "মাজমাউল বাহরাইন"-এ নেই।

(৭) "আল-মুজামুস সাগির" এবং "মাজমাউল বাহরাইন"-এ: "আবু আল-আশহাব জাফর বিন হাইয়ান আল-আতারদি" রয়েছে।

(৮) পূর্বোক্ত দুটি উৎসে রয়েছে: "আবু বারজাহ আল-আসলামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।"

(৯) পূর্বোক্ত দুটি উৎসে: 'আখশা' এর পরিবর্তে 'আখাফু' রয়েছে।

(১) তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আস-সাগীর' (৫১১) গ্রন্থে এই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন, তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এমন কিছু পার্থক্য তাতে রয়েছে। আল-হাইসামি এটি 'মাজমাউল বাহরাইন' (২৭৪) গ্রন্থে 'আল-মু'জাম আস-সাগীর'-এর বিন্যাসে উল্লেখ করেছেন এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৮৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: «এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানি তাঁর তিন (মু'জাম) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। কারণ আবু বারযাহ থেকে বর্ণনাকারী আবু আল-হাকাম আল-বুনানিকে তাবারানি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: আবু আল-হাকাম থেকে; তিনি হলেন আলী ইবনে আল-হাকাম। ইমাম বুখারী ও সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন»।

(২) তাঁর উক্তি: «এই হাদীসটি» কথাটি 'আস-সাগীর' কিংবা 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে নেই।

(৩) 'আল-মু'জাম আস-সাগীর' গ্রন্থে «আল-কিন্দি» শব্দটুকু বর্ধিত আছে। আর 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' গ্রন্থে কেবল «আল-উরাস» নামেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে এবং কোনো বংশপরম্পরা উল্লেখ করা হয়নি।

(৪) হাদীসটি তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' (১৭/১৩৭, নং ৩৪০), 'আল-মু'জাম আস-সাগীর' (৫১২) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (২৯) গ্রন্থে একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আস-সাগীর' গ্রন্থে বলেছেন: «ইব্রাহিম থেকে এটি ইউনুস ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইউনুস থেকে ইবনে ওয়াহাব ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। সাঈদ ইবনে উফাইর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-উরাস থেকে এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি»। হাইসামি এটি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৩২৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «আল-উরাস থেকে এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি»। তিনি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/২১২) গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করে বলেছেন: «বাযযার এবং তাবারানি 'আস-সাগীর' ও 'আল-কাবীর' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য»।

(১) হাদিসটি আল-হাইসামি ‘মাজমাউল বাহরাইন’ (১২০৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তাবারানির ইবারতকে তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন: «এটি আমরাহ বিনতে আরতাহ—যিনি একজন বসরী—তাঁর থেকে জাফর ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর তিনিও একজন বসরী» এবং তিনি এটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৩/ ৫১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «এটি আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন।»

(২) আল-হাইসামি ‘মাজমাউল বাহরাইন’-এ এই স্থানের পূর্বে বলেছেন: «আমি বলছি: আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে সহিহ গ্রন্থে প্লেগ সম্পর্কে এটি ছাড়াও অন্য হাদিস রয়েছে।»

আর এই হাদিসটি যার দিকে আল-হাইসামি ইঙ্গিত করেছেন তা হলো: যা বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ (৫৭৩৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমাদের জানিয়েছেন: তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্লেগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জানালেন: «এটি ছিল একটি আযাব, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার ওপর এটি প্রেরণ করতেন। অতঃপর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ করেছেন। অতএব কোনো বান্দা যদি প্লেগ আক্রান্ত হয়, অতঃপর সে নিজ জনপদে ধৈর্য সহকারে অবস্থান করে এবং এই বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আর কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে তার জন্য শহীদের অনুরূপ সওয়াব থাকবে।»

(৩) ‘আল-মুজামুস সাগির’-এ অতিরিক্ত এসেছে: «আবু হাফস আল-বসরী»।

(৪) পূর্বোক্ত সূত্রে এটি ভুলবশত «আশ-শামী» হয়ে গেছে।

(৫) পূর্বোক্ত সূত্রে আছে: «আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন»।

(৬) পূর্বোক্ত সূত্রে আছে: «তিনি বললেন: হে যুবক তোমার কাছে কি দুধ আছে? তখন আমি বললাম»।

(৭) মূল লিপিতে ‘সীন’ দিয়ে «সাতুর» লেখা হয়েছে, কিন্তু লিপিকার পরবর্তীতে সালামের ব্যাখ্যার সময় তা সঠিকভাবে লিখেছেন এবং বলেছেন: «সালাম বলেন: আর শাতুর...», এবং ‘আল-মুজামুস সাগির’-এ এটি সঠিকভাবে এসেছে।

(৮) মূল লিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, সম্ভবত এটি ছিল: «ফা আন্তা» (তাহলে তুমি), আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ‘আল-মুজামুস সাগির’ এবং অন্যান্য উৎস থেকে নেওয়া।

উৎস নির্দেশিকা।

(১) হাদীসটি তাবারানিও তাঁর "আল-মুজাম আস-সাগীর" (৫১৩) গ্রন্থে একই সনদ ও মূলপাঠের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—পূর্বে উল্লিখিত পার্থক্যসমূহ ব্যতীত—এবং তিনি বলেছেন: «সালাম থেকে ইব্রাহিম ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি»।

তাবারানির শিক্ষক উমর ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামি আবু হাফস আল-বাসরি সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর প্রশংসা বা সমালোচনা করেছেন, ফলে তিনি অজ্ঞাত পরিচয়ের। তিনি এই হাদীসের সনদে ভুল করেছেন; একে আসেম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করার মাধ্যমে। সঠিক হলো—এটি আসেম থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।

আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ (৫০৯৬) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সামি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আস-সাওয়াফ তাঁর "ফাওয়াইদ" (২০) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই (আবু ইয়ালা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ) ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সামি থেকে, তিনি সালাম আবু আল-মুনযির থেকে, তিনি আসেম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! ইবনে সামউন তাঁর "আমালি" (৫৮) গ্রন্থে আবু আল-হুসাইন আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে সালাম আল-মাখরামি সূত্রে হাফস ইবনে উমর আল-রাবালি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে এসেছে: «কিয়ামতের দিন সে লাগাম পরা অবস্থায় আসবে»। আবু তাহির আল-মুখলিস তাঁর "আল-মুখলিসিয়্যাত" (২৩৮) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ সূত্রে আল-রাবালি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হচ্ছে: «কিয়ামতের দিন তাকে লাগাম পরিহিত অবস্থায় আনা হবে»। ইবনে আল-মুকারি তাঁর "মুজাম" (২২৮) গ্রন্থে আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-খাতিব আল-আহওয়াজি সূত্রে আল-রাবালি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—প্রসিদ্ধ শব্দে: «কিয়ামতের দিন লাগাম পরানো হবে»। এই শব্দটি ইবনে মাজাহ-ও (২৬৬) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাফস সূত্রে আল-কারাবিসি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুকারি বলেন: «আল-রাবালি বলেছেন: মুআয ইবনে মুআযকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা চিনতে পারেননি এবং একবার বললেন: [কে] এটি বর্ণনা করেছে? বলা হলো: ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম। তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি»। ইবনে সামউন হাদীসটি বর্ণনার পর আল-রাবালির উক্তিটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: «কাযী মুআয ইবনে মুআযকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ইবনে আউনের বর্ণনা হিসেবে এটি চিনতে পারেননি। তিনি বললেন: কে এটি বর্ণনা করেছে? তারা বলল: ইসমাইল আল-কারাবিসি। তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি»।

এখানে তাঁর কথা "জায়া মুলজামান" (লাগাম পরা অবস্থায় আসবে)-কে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, "মুলজামান" শব্দটি ওয়াকফ বা থামা সংক্রান্ত রাবিআ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী লিখিত হয়েছে।

মানুন বা নূন যুক্ত শব্দটিকে নসবে রাখা হয়েছে; কারণ আরবরা এর ওপর সুকুন দিয়ে ওয়াকফ (থামা) করে; যেমন তারা অন্যান্য মাজরুর এবং মারফু শব্দের ক্ষেত্রে ওয়াকফ করে। এই পরিভাষা এবং এর নিদর্শনাবলীর বিস্তারিত বিবরণের জন্য ইবনে আবী হাতিম কৃত "কিতাবুল ইলাল" (৩৪) এর টীকা দেখুন।

(১) আমি এই উমর বিন মুহাম্মদের নিসবতের (বংশীয় উপাধি) কোনো নির্ভরযোগ্য বা প্রামাণ্য উচ্চারণ বিন্যাস পাইনি। তবে এটি সুপরিচিত যে, এই নিসবত: «আল-মাখরামী» দুইভাবে উচ্চারণ করা হয়:

প্রথমত: «আল-মাখরামী» মীম-এর ওপর ফাতহা (যবর), খা-এর ওপর সুকুন এবং র-এর ওপর ফাতহা দিয়ে। এটি আল-মিসওয়ার বিন মাখরামার সাথে সম্পর্কিত নিসবত।

দ্বিতীয়ত: «আল-মুখাররিমী» মীম-এর ওপর যম্মাহ (পেশ), খা-এর ওপর ফাতহা এবং র-এর নিচে তশদীদসহ কাসরা (যের) দিয়ে। এটি বাগদাদের একটি সুপরিচিত এলাকা আল-মুখাররিম-এর সাথে সম্পর্কিত। একে মুখাররিম বলা হয় কারণ ইয়াজিদ বিন মুখাররিমের কিছু বংশধর সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, তাই তাদের নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে; এ কথা ইবনুল কালবী বলেছেন। দেখুন: আস-সামআনী কৃত "আল-আনসাব" (১২/ ১৩০ - ১৩১)।

(২) তাবারানী হাদীসটি "আল-মু'জাম আস-সাগীর" (৫১৬) গ্রন্থেও একই সনদ ও মতনে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানীর সূত্রেই খতীব বাগদাদী এটি "তারীখে বাগদাদ" (১৩/ ৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(৩) "আল-মু'জাম আস-সাগীর"-এ অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: «আল-বাগদাদী আল-হাফিয»।

(৪) তাবারানী হাদীসটি "আল-মু'জাম আল-কাবীর" (১০/ ৮৩ নং ১০০২৭) এবং "আল-মু'জাম আস-সাগীর" (৫১৭) গ্রন্থেও একই সনদ ও মতনে বর্ণনা করেছেন। তবে "আল-কাবীর"-এ তিনি তাঁর উস্তাদ «উমর বিন ইব্রাহীম»-এর সাথে তাঁর অন্য উস্তাদ «মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবী খাইসামাহ»-কেও যুক্ত করেছেন। তাবারানীর সূত্রে "আল-কাবীর"-এ আশ-শাজারী "আল-আমালী আল-খামিসিয়্যাহ" (১২৮০) গ্রন্থে এবং "আল-সাগীর"-এর সূত্রে আবু তাহের আস-সিলাফী "আল-মাশইয়াখাতুল বাগদাদিয়্যাহ" (১০০১/ শামেলা সংস্করণ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে অসাবধানতাবশত «আবু আল-আযান»-এর স্থলে «বিন যাদান» এবং «মুগীরা»-এর স্থলে «উমাইর» মুদ্রিত হয়েছে।

(১) হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ, তিনি আবু নুয়ামা আস-সাদি থেকে, তিনি আবু নাদাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/২০ এবং ৯২, নম্বর ১১১৫৩ ও ১১৮৭৭), আবু দাউদ (৬৫০), এবং অন্যান্যগণ।

আর আবু নাদাহ থেকে আবু আমির আল-খাযযাযের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আমি এটি অন্য কাউকে বর্ণনা করতে দেখিনি, তবে আদ-দারাকুতনি এটি "আল-ইলাল" (২৩১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(২) তাবারানি হাদিসটি "আল-মুজামুল কাবীর" (১২/৩৮৪, নম্বর ১৩৪২২) গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী আল-মামারি-এর সূত্রে, ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «হে আল্লাহ! আমাদের শামে বরকত দিন, হে আল্লাহ! আমাদের ইয়েমেনে বরকত দিন»। তিনি এটি কয়েকবার বললেন। যখন তৃতীয় বা চতুর্থবার হলো, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আর আমাদের ইরাকে? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সেখানে ভূমিকম্প এবং ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে»।

(৩) তাবারানি এটি "আল-মুজামুস সাগীর" (৫১৮) গ্রন্থেও একই সনদ ও পাঠে বর্ণনা করেছেন।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আল-হুসাইন», এবং সংশোধন করা হয়েছে "আল-মুজামুস সাগীর" থেকে। দেখুন: "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি" (৭১৩)।

(১) তাঁর উক্তি: «আনাস অসুস্থ হলেন» থেকে এই পর্যন্ত "আল-মু'জাম আস-সাগীর"-এ বর্ণিত হয়নি, বরং সেখানে এর পরিবর্তে রয়েছে: «আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন»।

(২) হাদিসটি তাবারানি "আল-মু'জাম আস-সাগীর" (৫১৯) গ্রন্থে একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন, তবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

(১) হাদিসটি মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারীম আদ-দাল-এর সূত্র ছাড়াও হাসান বসরী থেকে প্রসিদ্ধ; এটি আত-তয়ালিসি (২৫৯২) হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম আহমাদ (২/ ৪১৪ নম্বর) আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামা, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে যায়িদ, সালিহ আল-মুয়াল্লিম, হুমাইদ এবং ইউনুস; হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।

আর আমি মুয়াবিয়া আদ-দালের সূত্রে এটি বর্ণনাকারী কাউকে পাইনি, কেবল দারা কুতনীর "আল-ইলাল" (২০০১) গ্রন্থে যা এসেছে তা ছাড়া: «এবং তাঁকে হাসান থেকে, আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা"?

তখন তিনি বলেন: এটি হাসান বসরীর সূত্রে মতভেদপূর্ণ: হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি সাবিত, কাতাদাহ, আলী ইবনে যায়িদ, হুমাইদ, সালিহ আল-মুয়াল্লিম এবং ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে; হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুল ওয়ারিসও ইউনুস থেকে অনুরূপ বলেছেন।

এবং মুবারক ইবনে ফাদলাহ ইউনুস থেকে অনুরূপ বলেছেন, এবং আবু হিলাল আর-রাসিবী ও হাসান ইবনে দিনার, হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং উসমান ইবনে খারযায এটি মুদরিক ইবনে ঈসা আর-রাসিবী—আবু রাসিব মসজিদের ইমাম—থেকে, তিনি আবু হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; তবে আবু হিলালের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে এটি সহীহ নয়।

এবং হিশাম ইবনে হাসসান এটি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আব্দুল আ’লা ইবনুল আ’লা হিশাম থেকে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী তার সূত্রে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং আবু আল-আশহাব, আশহাল ইবনে আসলাম, হাযম ইবনে আবু হাযম, এবং [মুয়াবিয়া] ইবনে আব্দুল কারীম আদ-দাল এটি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তারা হাসান এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি।

এবং বলা হয়েছে: মুয়াবিয়া আদ-দাল থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; তবে এটি সহীহ নয়।

আর হাসানের আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়» সমাপ্ত।

(২) তাঁর উক্তি: «আল-জুরয়রী» শব্দটি "মাজমাউল বাহরাইন"-এ নেই, মুহাক্কিক এটি "আল-মুজামুল আওসাত"-এর পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছেন।

(৩) এখানে এসে "আল-মুজামুল আওসাত"-এর মুদ্রিত সংস্করণের সেই বিলুপ্ত অংশটি শেষ হয়েছে যার শুরু হয়েছিল হাদিস নম্বর [৩৭০০] থেকে।

(৪) তাঁর উক্তি: «এবং তা নির্মাণ করেছেন» কথাটি "মাজমাউল বাহরাইন"-এ নেই, মুহাক্কিক এটি "আল-মুজামুল আওসাত"-এর পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছেন।

(১) তাঁর বক্তব্য: «তার নুড়ি পাথর» শব্দটি "মাজমাউল বাহরাইন" গ্রন্থে ভুলবশত «তার কঙ্করাদি» হিসেবে পরিবর্তিত হয়েছে।

(২) পূর্ববর্তী বিলুপ্তির ধারাবাহিকতায় এই হাদিসটির প্রথমাংশও মুদ্রিত কপি থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। গবেষকগণ এই বিলুপ্ত অংশটি উদ্ধারের জন্য "মাজমাউল বাহরাইন"-এর ওপর নির্ভর করেছেন। আল-হাইসামি "মাজমাউল বাহরাইন"-এ (৪৮৬০) একই সনদ ও মতন সহ এটি উল্লেখ করেছেন, শুধুমাত্র পূর্বে উল্লিখিত পার্থক্যসমূহ ছাড়া। তিনি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১০/৩৯৭) গ্রন্থে আল-বায্যারের বর্ণনার শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: «আল-বায্যার এটি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-তাবারানি "আল-আওসাত"-এ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আদন জান্নাতকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন; যার একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রুপার», এবং বাকি অংশও অনুরূপ। আর মাওকুফ বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, আর আবু সাঈদ (রা.) ওহি ব্যতীত নিজের থেকে এমন কথা বলেন না»।

(১) "আল-মু'জাম আল-আওসাত" (৫/ ১৪৪)।

(২) এখান থেকে মুদ্রিত "আল-মু'জাম আল-আওসাত"-এর বাদ পড়া অংশের শুরু। গবেষকগণ "আল-মু'জাম আস-সাগীর" থেকে এটি উদ্ধারের চেষ্টা করেছেন এবং তারা ভালো কাজ করেছেন, তবে "আল-আওসাত"-এ তাবারানির বক্তব্য "আস-সাগীর"-এর বক্তব্যের চেয়ে ভিন্ন, তবে হাদিসের মূল পাঠ (মতন) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(৩) হাদিসটি তাবারানি "আল-মু'জাম আল-কাবীর" (১/ ২৫১, নং ৭২৪)-এ আমর বিন আবি আল-তাহির থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার সাথে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আল-আল্লাফকে যুক্ত করেছেন; তারা উভয়ই সাঈদ বিন আবি মারইয়াম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি "আল-মু'জাম আস-সাগীর" (৭২৮)-এ আমর বিন আবি আল-তাহির থেকে একইভাবে সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: «নুআইম আনাস থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তাকে মুজমির বলা হতো কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরকে সুগন্ধিযুক্ত করতেন। তিনি ওমর বিন আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আযাদকৃত দাস ছিলেন। আবু আল-হুয়াইরিস থেকে মুসা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, ইবনে আবি মারইয়াম এটি বর্ণনায় একক ছিলেন।»

আল-হাইসামি এটি "মাজমা আল-বাহরাইন" (১০৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানির কথাটি "আল-মু'জাম আস-সাগীর"-এর অনুরূপ নকল করেছেন। এরপর তিনি বলেন: «আমি বলছি: এটি সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান, শুধুমাত্র তার এই কথাটি ব্যতীত: "এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে"»। তিনি এটি "মাজমা আজ-জাওয়াইদ" (১/ ৫৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তাবারানি এটি "আল-কাবীর" ও "আস-সাগীর"-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ গ্রন্থে আছে, শুধু "এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে" অংশটুকু ছাড়া। এর সনদে আবু আল-হুয়াইরিস রয়েছেন, যাকে ইমাম মালিক ও ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।»

(৪) এই হাদিসটি সম্পর্কে মুহাম্মদ বিন আমর বিন হালহালার বর্ণনা আমি খুঁজে পাইনি।

(১) তাঁর কথা: «হাতদ্বয়» এটি "মাজমাউল বাহরাইন" গ্রন্থে «শরীর» হিসেবে বিকৃত হয়েছে।

(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, আমি এটি "মাজমাউল বাহরাইন", "মাজমাউয যাওয়াইদ" এবং "কানযুল উম্মাল" থেকে সংগ্রহ করেছি।

(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, যা পূর্ববর্তী তথ্যসূত্রগুলো থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে।

(৪) হাদিসটি হাইসামি "মাজমাউল বাহরাইন"-এ সনদ ও মতনসহ অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে পূর্বে উল্লিখিত পার্থক্যসমূহ ব্যতীত। তিনি বলেন:

«আমি বলছি: এটি সহিহ গ্রন্থে সংক্ষেপে রয়েছে», এবং তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/ ২২৬) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: «তাবারানি এটি "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এটি সহিহ গ্রন্থে সংক্ষেপে রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছে।» এবং "কানযুল উম্মাল"-এর লেখক এটি (২০৩১৩) উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানির "আল-আওসাত"-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর এর মূল পাঠ এখানে বর্ণিত হাদিসের পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ।

(৫) আবু নুয়াইম এটি "আল-হিলয়াহ" (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে তাবারানির সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।

(৬) "মাজমাউল বাহরাইন" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ আছে: «আল্লাহ নূহ-এর কাওমের কাউকে দয়া করলে...»।

(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: «নূহ ছিলেন ছিলেন», মনে হয় যেন অনুলিপিকারক দ্বিতীয় «ছিলেন» শব্দটি কেটে দিয়েছেন।

(১) "মাজমাউল বাহরাইন" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: «এবং তিনি তৈরি করতে লাগলেন»।

(২) তাঁর কথা: «তার এক-তৃতীয়াংশ» মূল পাণ্ডুলিপিতে সম্ভবত: «পাহাড়ের চূড়া» ছিল।

(৩) তাঁর কথা: «তার এক-তৃতীয়াংশ, অতঃপর যখন পানি তাকে স্পর্শ করল, সে বেরিয়ে পড়ল এমনকি পৌঁছাল» অংশটুকু অসাবধানতাবশত দৃষ্টির বিচ্যুতির কারণে "মাজমাউল বাহরাইন" থেকে বাদ পড়েছে।

(৪) "মাজমাউল বাহরাইন" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: «সে তাকে নিয়ে বের হলো এমনকি সে তাকে নিয়ে উপরে উঠল»।

(৫) "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: «পানি তাতে পৌঁছে গেল»।

(৬) «মা» শব্দটি "মাজমাউল বাহরাইন" থেকে বাদ পড়েছে।

(৭) হাদিসটি আল-হায়সামি "মাজমাউল বাহরাইন" (৩৫৯১)-এ সনদ ও মতনসহ এখানে যেভাবে আছে ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে উল্লেখিত পার্থক্যগুলো ব্যতিরেকে। তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৮/ ২০০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তাবারানি এটি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনে ইয়াকুব আয-যাময়ি রয়েছেন, যাকে ইবনে মাঈন ও অন্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে মাদিনি দুর্বল বলেছেন। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য»।

(৮) "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: «অতঃপর সে পান করবে»।

(৯) "মাজমাউল বাহরাইন" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে: «অথবা তা থেকে কোনো কল্যাণ অর্জিত হবে»।

(১০) হাদিসটি আল-হায়সামি "মাজমাউল বাহরাইন" (২১৭৭)-এ সনদ ও মতনসহ এখানে যেভাবে আছে ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে উল্লেখিত পার্থক্য ব্যতিরেকে। তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৪/ ১৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তাবারানি এটি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনে ইয়াকুব আয-যাময়ি রয়েছেন, যাকে ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে মাদিনি দুর্বল বলেছেন। তিনি তাঁর শাইখ কুতাইবা থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন»।

(১) হাদীসটি আস-সামহুদী "ওয়াফাউল ওয়াফা বি আখবারি দারিল মুস্তফা" গ্রন্থে (১/ ৮৮) উল্লেখ করে বলেছেন: «তাবারানি যায়েদ ইবনে সাবিতের আযাদকৃত গোলাম হাজিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত আমার নিকট আল-আসওয়াফ নামক স্থানে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি একটি নুহাস শিকার করেছিলাম, অতঃপর তিনি আমার ঘাড়ের দিক থেকে কান ধরলেন এবং বললেন: তুমি এখানে শিকার করছ অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলকে হারাম ঘোষণা করেছেন? আর নুহাস—সুরদ পাখির মতো—একটি পাখি যা তার সদৃশ কিন্তু সুরদ নয়; আবার বলা হয়েছে এটি এক প্রকার কবুতর»। সমাপ্ত।

(২) হাদীসটি আল-হাইসামী "মাজমাউল বাহরাইন" (৩৬৬১) গ্রন্থে এখানকার মতো সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৯/ ৬৬) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানি "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধু জাহম ইবনে আবিল জাহম ছাড়া, আর তিনি নির্ভরযোগ্য»।

(৩) মনে হচ্ছে তাঁর «আবি» শব্দটির ওপর কলম টানা হয়েছে (কাটা হয়েছে)।

(৪) হাদীসটি তাবারানি "আল-মু'জাম আল-আওসাত" (১৯২) গ্রন্থেও তাঁর উস্তাদ আহমাদ ইবনে হাম্মাদ ইবনে যাগবাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি …» ঠিক এখানকার ইবারতের মতোই।

(১) হাদীসটি তাবারানিও তার "আল-মু'জামুল কাবির" গ্রন্থে (১/২৭৩, হাদীস নং ৭৯৫) আমর ইবনে আবু তাহেরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «আর যে ব্যক্তি আমার এই শহরে (মদিনায়) কোনো নতুন উপদ্রব (বিদ'আত) সৃষ্টি করবে অথবা কোনো বিদ'আতিকে আশ্রয় দিবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বর্ষিত হোক। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।»

(২) হাদীসটি তাবারানি তার "আল-মু'জামুল কাবির" গ্রন্থেও (১১/৩৬৩, হাদীস নং ১২০২৪) আমর ইবনে আবু তাহের ইবনুল সারাহ-এর সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন», সেখানে তিনি «ফলে তিনি অচেতন হয়ে পড়েছিলেন» অংশটুকু উল্লেখ করেননি। হাসান ইবনে রশিক তার "জুয" (৩৮) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আজিজ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে তাবারানির "আল-কাবির" গ্রন্থের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(৩) তিনি হলেন: আহমাদ ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে হারেস ইবনে আলা ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আনিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, আবু হারেস আল-ফিহরি আল-মিসরি। তার দাদা আলা ইবনে ইয়াযিদ একজন সাহাবী ছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন। তিনি বিজয়ের পর মিশরে আসেন এবং সেখানে তার বংশধররা বসবাস করেন। আহমাদ ইবনে সাঈদ আব্দুল জাব্বার ইবনে সাঈদ ইবনে সুলাইমান আল-মাসাহিকি এবং আবু সাবিত মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-মাদিনি থেকে হাদীস শুনেছেন। তার হাদীস হেজাজের অধিবাসীদের সূত্রে বর্ণিত। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আবু হাসান আহমাদ ইবনে উমর ইবনে ইউসুফ এবং আবু আব্দুর রহমান মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাইরুতি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) যেমনটি মাসলামা ইবনে কাসিম বলেছেন। দেখুন: আবু আহমাদ আল-হাকিম রচিত "আল-আসামী ওয়াল কুনা" (৩/৪২৩), ইবনে মান্দাহ রচিত "ফাতহুল বাব ফিল কুনা ওয়াল আলকাব" (পৃ. ২৫২), আবু নুআইম রচিত "মা'রিফাতুস সাহাবা" (৪/২২০১), খাতিব বাগদাদী রচিত "আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক" (৩/১৮৫২), ইবনে কুতলুবুগা রচিত "আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা' ফিল কুতুবিস সিত্তাহ" (১/৩৪৫), এবং ইবনে হাজার রচিত "আল-ইসাবাহ" (৫/৬৫)।

(৪) তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে হারুন আল-হুদাইরি। তার জীবনী আলোচনা করেছেন এমন কাউকে আমি খুঁজে পাইনি। শাইখ আলবানিও তার "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ" গ্রন্থে (৮/২৩, হাদীস নং ৩৫২৬) অনুরূপ কথা বলেছেন। তবে তার চাচা মুহররার (অথবা মুহরিয) ইবনে হারুনের জীবনীতে তার উল্লেখ পাওয়া যায়, যার আলোচনা পরবর্তী টীকায় আসবে।

(১) তাবারানির নিকট এভাবেই ‘ওমর বিন হারুন’ উল্লেখ হয়েছে। এটি "মাজমাউল বাহরাইন"-এর পরবর্তী অংশে একইভাবে আসায় বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। আর হাইসামি এভাবেই এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন—যেমনটি সামনে আসবে—: «এতে ওমর বিন হারুন রয়েছেন, আর তিনি যয়িফ (দুর্বল)»। এই ওমর হচ্ছেন মাতরুক (পরিত্যক্ত), যদিও তিনি হাফেজ ছিলেন; যেমনটি "তাকরিব" (৪৯৭৯)-এ রয়েছে। তিনি হলেন হারুন বিন ইয়াজিদ বিন জাবির আল-সাকাফি, তাদের আযাদকৃত গোলাম, আবু حفص আল-বালখি। তিনি বনু হুদাইর গোত্রের নন এবং সুলাইমান বিন আব্দুল মালিকের চাচাদের অন্তর্ভুক্তও নন। সঠিক হলো মুহররার—অথবা মুহরিজ—বিন হারুন। কিন্তু লেখার সাদৃশ্য এবং ‘ওমর বিন হারুন’-এর প্রসিদ্ধি ও ‘মুহররার বিন হারুন’-এর অপরিচিত হওয়ার কারণে ‘মুহররার’ শব্দটি ‘ওমর’ হিসেবে বিকৃত (তাসহিফ) হয়ে গেছে। ইবনে আদির "আল-কামিল" (১০/৬১)-এর বক্তব্য এর প্রমাণ দেয়: «আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হিলাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু বকর আন-নাসায়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান বিন আব্দুল মালিক আল-হুদাইরি বর্ণনা করেছেন, তার চাচা মুহরিজ বিন হারুন থেকে»। একইভাবে আবু তাহির আল-সিলাফির "আল-মাশিয়াখাতুল বাগদাদিয়্যাহ" (৪৮) এবং ইবনে হাজারের "আল-গারায়েব আল-মুলতাকাতাহ" (১৪৬৬)-তে সুলাইমান বিন আব্দুল মালিকের তার চাচা মুহরিজ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত এসেছে। আমি এর বিপরীত কিছু পাইনি, যা নিশ্চিত করে যে তাবারানির এখানে যা এসেছে তা একটি ভ্রম।

তার নামের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে: তিনি কি ‘মুহররার’—দুইটি ‘রা’ দিয়ে—নাকি ‘মুহরিজ’—‘রা’ এর পর ‘যা’। এই নাম দুটির ক্ষেত্রে প্রায়ই এমনটি ঘটে; কারণ এগুলো এমন যা বর্ণবিকৃতির শিকার হয়, যেমনটি এই নামগুলো যেসব কিতাবে এসেছে তা পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয়। হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৬/৪১৯)-এ এই রাবি থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «তাবারানি এটি আল-আওসাত-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে মুহরিজ বিন হারুন রয়েছেন—বলা হয়: মুহররার—আর জমহুর তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে তিরমিযী তার হাদিসকে হাসান বলেছেন। তার বাকি রাবিগণ সহিহ-এর রাবি»। ইবনে আস-সালাহ "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (১১৭)-এ অন্য একজন রাবির ক্ষেত্রে বলেছেন: «মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি যয়িফদের আলোচনায় আব্দুল্লাহ বিন মুহররার-এর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন কিতাবের অনেক বর্ণনাকারী এতে ভুল করেছেন এবং তারা তাকে ‘ইবনে মুহরিজ’—নুক্তাযুক্ত ‘যা’ এবং নুক্তাহীন ‘হা’ এর সাকিন যোগে—বলেছেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি হচ্ছেন ‘মুহররার’; মিম, এরপর জবরযুক্ত নুক্তাহীন ‘হা’, এরপর দুটি নুক্তাহীন ‘রা’, যার প্রথমটি জবরযুক্ত ও তাশদীদযুক্ত। ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য মুখস্তবিদগণ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন»।

অধিকাংশ ইমাম বলেছেন: ‘মুহরিজ বিন হারুন’; ‘রা’ এর পর ‘যা’ দিয়ে। ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৮/৩৪৫)-এ বলেছেন: «মুহরিজ বিন হারুন আল-হুদাইরি: তিনি হলেন হারুন বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহরিজ বিন আল-হুদাইর আল-শামি আল-কুরাশি আল-মাদিনি। তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন যুয়াইব বিন আমর আস-সাহমি, ইবনে আবি ফুদাইক, আবু মুসআব আহমদ বিন ইবরাহিম আল-মাদিনি এবং আব্দুল্লাহ বিন ওমর বিন মাইমুন। আমি আমার পিতাকে তা বলতে শুনেছি»। তিনি তার পিতা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «তিনি তিনটি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শক্তিশালী নন»। নাসায়ী "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন" (৫৮৩)-এ বলেছেন: «মুহরিজ বিন হারুন: মদিনার অধিবাসী, মুনকারুল হাদিস»। দারাকুতনি "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" (৪/২০৫৭-২০৫৮)-এ বলেছেন: «মুহরিজ বিন হারুন আত-তাইমি, তাকে আল-হুদাইরি বলা হয়, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন। ওসমান বিন আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হানবাল বিন ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহরিজ বিন হারুন আত-তাইমি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান আল-আরায আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: মুহরিজ মুনকারুল হাদিস এবং আমি জানি না তার হাদিস কী জিনিস। তার থেকে আবু মুসআব আজ-যুহরি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: মুহররার»। তার কথা: «কেউ কেউ বলেছেন: মুহররার»—এটি দারাকুতনির নিজের কথা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, ইমাম আহমদের কথা নয়। এর প্রমাণ হলো দারাকুতনি এই রাবিকে অন্য স্থানে (৪/২০৬২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «মুহররার বিন হারুন বিন আব্দুল্লাহ আত-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদিনি, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন, তার থেকে আহমদ বিন আবি বকর বর্ণনা করেছেন। তিনি মুনকারুল হাদিস। আলী বিন ইবনে ফারিসের মাধ্যমে আমাদের কাছে খবর পৌঁছানো পর্যন্ত ইমাম বুখারী এই সব কথা বলেছেন। আর বুখারী ছাড়া অন্যগণ বলেন: তিনি মুহরিজ»। বুখারীর এই কথাটি "আত-তারিখুল কাবির" (৮/২২)-এ পাওয়া যায়। ইমাম আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" (২৭/২৭২) এবং ইবনে হাজার "তাহযিবুত তাহযিব" (১০/৫৫)-এ বুখারীর অনুসরণ করেছেন; ফলে তারা তাকে ‘মুহররার’ নামে জীবনীভুক্ত করেছেন। বরং ইবনে হাজার "তাকরিবুত তাহযিব" (৬৪৯৯)-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন: «মুহররার—দুইটি ‘রা’ দিয়ে; বিশুদ্ধ মতে ‘মুহাম্মদ’-এর ওজনে, কেউ কেউ বলেছেন: ‘মুহরিজ’—ইবনে হারুন বিন আব্দুল্লাহ আত-তাইমি»।

উপরের আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই দাঁড়াল: বুখারী মনে করেন এই রাবির নাম ‘মুহররার’—দুইটি ‘রা’ দিয়ে—এবং অধিকাংশ ইমাম বলেন:

«মুহাররিয» রা বর্ণের পর যা বর্ণসহ। তিনি পরিত্যক্ত; যেমনটি 'আত-তাকরীব' (৬৪৯৯) গ্রন্থে রয়েছে, ইমাম আহমাদ, বুখারী, নাসাঈ এবং অন্যদের বক্তব্যের ভিত্তিতে: «মুনকারুল হাদিস» (তার বর্ণিত হাদিস অগ্রহণযোগ্য), আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে এবং 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। আমি এই নামে কোনো বর্ণনাকারী খুঁজে পাইনি এবং প্রবল ধারণা এই যে, এটি «উমারা ইবনে ফিরুজ» নাম থেকে বিকৃত হয়ে গেছে; কারণ তাঁর থেকেই মুহাররির ইবনে হারুন বর্ণনা করেন; যেমনটি 'তাহযীবুল কামাল' (২৭/ ২৭৩) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি আবু হুরায়রা এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন; যেমনটি 'আল-লাআলি আল-মাসনুআ' (১/ ৩০৯) এবং উকাইলী রচিত 'আদ-দুয়াফা আল-কাবীর' (৪/ ৩৮৬) গ্রন্থে রয়েছে। উকাইলী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «উমারা ইবনে ফিরুজ, মদিনাবাসী, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর হাদিসের কোনো অনুসরণকারী পাওয়া যায় না।» যাহাবী 'মিযানুল ইতিদাল' (৩/ ১৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: «তিনি কে তা জানা যায় না।» 'আল-মুগনী ফীদ দুয়াফা' (২/ ৪৬১) গ্রন্থে বলেছেন: «পরিচিত নন।» 'দিওয়ানুদ্ দুয়াফা' (৩০০৮) গ্রন্থে বলেছেন: «মাজহুল (অজ্ঞাত)।» এবং শেখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী 'আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআ' (পৃ. ৩৫৫) এর টীকায় বলেছেন: «আর উমারা ইবনে ফিরুজ হচ্ছেন মাজহুল এবং দুর্বল, তিনি ধর্তব্য নন।»

(২) হাদিসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (১৩৪৪) গ্রন্থে এখানকার মতো সনদ ও পাঠসহ উল্লেখ করেছেন এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/ ৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: «তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে উমর ইবনে হারুন রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।»

মুনযিরি 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' (১/ ৩০৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি গরীব হাদিস।»

(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাঠ থেকে পড়ে গেছে, তাই আমি 'মাজমাউল বাহরাইন' এর পরবর্তী অংশ থেকে এটি সংযোজন করেছি। হাদিসের ওপর তাবারানির মন্তব্য এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

(৪) 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে রয়েছে: «আমার পর থেকে কোনো রাসূল।»

(৫) হাদিসটি হাইসামি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৩৬৬৬) গ্রন্থে এখানকার মতো সনদ ও পাঠসহ উল্লেখ করেছেন, কেবল পূর্বে উল্লিখিত পার্থক্যসমূহ ব্যতীত। তিনি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৯/ ৬৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল মুনইম ইবনে বশীর রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।»

(১) হাদিসটি তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' (৬৬৩২) গ্রন্থেও তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আবু আমির আন-নাহবি থেকে, তিনি শুরাহবিলের দৌহিত্র সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে তাঁর উক্তি: «নামাজে» কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন: «যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে হাশিম ইবনে আবু হুরায়রাহ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।»

(২) এখান পর্যন্ত সেই বাদ পড়া অংশ শেষ হয়েছে যার শুরু হয়েছিল হাদিস [৪৯০৫]-এ। 'আল-মু'জাম আল-আওসাত'-এর গবেষকগণ 'আল-মু'জাম আস-সাগির' থেকে তাবারানির উস্তাদের নাম উদ্ধার করেছেন।

(৩) তাঁর উক্তি: «বিষয়ে (في)» শব্দটি 'আল-মু'জাম আস-সাগির'-এ নেই।

(৪) তাবারানি এই হাদিসটি 'আল-মু'জাম আস-সাগির' (৭২৯) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে হারাবি 'যাম্মুল কালাম' (৩০৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দিমাশক' (৪৫/ ৪৭০ - ৪৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।