বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র

গ্রন্থ: আস-সুনানুল আবইয়ান ওয়াল মাওরিদুল আমআন ফিল মুহাকামাতি বাইনাল ইমামাইনি ফিস সানাদিল মুআনআন

লেখক: মুহাম্মদ বিন উমর বিন মুহাম্মদ, আবু আব্দুল্লাহ, মুহিব্বুদ্দীন ইবনে রুশাইদ আল-ফিহরি আস-সাবতি (মৃত্যু ৭২১ হিজরি)

সম্পাদক: সালাহ বিন সালিম আল-মিসরাতি

প্রকাশক: মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিইয়াহ - মদিনা মুনাওয়ারা

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৭

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৫

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

মর্যাদাক্রম অনুযায়ী এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে ‘আন’ (عن) শব্দযুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن), যার বর্ণনাকারীর থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি এবং তিনি মুদাল্লিস (مدلس) নন। আর এই ক্ষেত্রে কোনো প্রকার শিথিলতার অবকাশ নেই যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি থেকে সাধারণভাবে শ্রবণের বিশুদ্ধতা (صحة السماع) এবং তাদলিসের (التدليس) কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকার শর্তারোপের চেয়ে কম কিছু করা হবে। যুক্তির দাবি অনুযায়ী, এই মু'আনআন (المعنعن) বর্ণনার ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত স্থগিতাদেশ (التوقف) দেওয়া উচিত ছিল যতক্ষণ না প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে শ্রবণের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়া যায়। কারণ এই শাস্ত্রের ইমামদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা কখনো অবসাদগ্রস্ত হয়ে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং কখনো উৎসাহের সাথে মুসনাদ (مسند) হিসেবে বর্ণনা করতেন। কিন্তু যখন এটি অসম্ভব হয়ে পড়ল এবং এটি শনাক্ত করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে দাঁড়াল, তখন আমরা যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ তাদলিসের (التدليس) কলঙ্ক থেকে মুক্ত থেকে সাধারণভাবে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া—তাতেই সন্তুষ্ট হয়েছি। আর এটি একে অপরের এই সাক্ষ্যের মাধ্যমে সমর্থিত হয় যে, যখন তারা বলেন ‘অমুক অমুক থেকে’, যা সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) উদ্দেশ্য হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে।

আর এই মতটি ঐ ব্যক্তির মতের চেয়ে অধিক স্পষ্ট এবং অগ্রাধিকারযোগ্য, যিনি কেবল সমসাময়িকতা (المعاصرة) সাব্যস্ত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন; যেমনটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় যথেষ্ট মনে করেছেন, এটি গ্রহণ করেছেন, এর বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস পোষণ করেছেন এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন তাদের কঠোরভাবে খণ্ডন করেছেন।

এবং আল-লাইসি উমর ইবনুল খাত্তাব ও মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع)।

এবং শেষাংশের সাথে প্রারম্ভের যোগসূত্র স্থাপনে যেন কিছুটা বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়; তবে এই মতবাদটি সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) মুহাদ্দিসগণ (المحدثين), বরং তাঁদের সকলেই প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এতে কোনো সংশয় নেই যে, পূর্বসূরি (السلف) ইমামগণের মধ্যে যাঁরা বর্ণনা (الأخبار) ব্যবহার করেন—যেমনটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—এবং সনদসমূহের (الأسانيد) বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (سقم) যাচাই-বাছাই করেন; যেমন—আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, ইবন আউন, মালিক, শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এবং তাঁদের সাথে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁরা কেউই এটি শর্ত হিসেবোরোপ করেন না এবং এটি অনুসন্ধানও করেন না; আর যদি এটি শর্ত হিসেবে গণ্য হতো...

এই মতাদর্শের (مذهب) দলিলটি পূর্ববর্তী মতের অনুরূপই, তবে প্রতিটি পৃথক হাদিসের ক্ষেত্রে শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে এখানে শিথিলতা অবলম্বন করা হয়েছে। কারণ এটি দুঃসাধ্য এবং এখানে অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) নির্দেশকারী এমন কিছু লক্ষণ (قرائن) বিদ্যমান রয়েছে যা সূত্রের (إسناد) বর্ণনাভঙ্গি এবং দীর্ঘ সাহচর্যের ফলে 'অমুক অমুক হতে' বলার মাধ্যমে একে অপরের থেকে হাদিসকে রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করার (رفع) উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে।

তৃতীয় মতাদর্শ (مذهب)

এটি অধিকাংশ হাদিস বিশারদের (محدثين) অভিমত, যাদের মধ্যে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বুখারি এবং তাঁর উস্তাদ আবু আল-হাসান আলী ইবনুল মাদিনি সহ আরও অনেকে রয়েছেন।

কাজী আবু আল-ফজল আইয়াজ ও অন্যান্যরা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি মধ্যপন্থী মতাদর্শ (مذهب), যাতে সাধারণভাবে শ্রবণ (سماع) বা সাক্ষাৎ (لقاء) প্রমাণিত হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে, প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে আলাদাভাবে নয়।

হাদিস বিশারদগণের মতাদর্শসমূহের মধ্যে এটিই সঠিক (صحيح) এবং যৌক্তিক বিচার-বিশ্লেষণ একেই সমর্থন করে। সুতরাং, কোনো বর্ণনাকে অবিচ্ছিন্ন (اتصال) হিসেবে গণ্য করা হবে না যতক্ষণ না সেটি এমন দুই সমসাময়িক ব্যক্তির মধ্যে ঘটে যাদের সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তারা জীবনে অন্তত একবার বা তার বেশি সাক্ষাৎ (لقاء) করেছেন। আর যেখানে বিষয়টি এমন জানা যাবে না, সেখানে কোনো বর্ণনা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না শ্রবণ (سماع), বর্ণনা করা (تحديث) বা এই জাতীয় কোনো সুস্পষ্ট শব্দ দ্বারা তা সমর্থিত হয়, যখন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবি অপর একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবি থেকে বর্ণনা করেন।

এই মতাদর্শের (مذهب) স্বপক্ষেও বর্ণনাকারীদের (نقلة) অধিকাংশের সেই ঐক্যমত (إجماع) দলিল হিসেবে গণ্য যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সনদ (إسناد)-এর 'মুয়ানআন' (معنعن) বর্ণনা গ্রহণ করা এবং সেগুলোকে তাদের এমন সব কিতাবে স্থান দেওয়া যাতে তারা কেবল সহিহ (صحيح) বর্ণনা সংকলনের শর্ত করেছেন; অথচ তাদের নীতিমালায় এটি স্থিরকৃত যে, মুরসাল (مرسل) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং তারা এই কিতাবগুলোতে কেবল সেগুলোই সংকলন করেন যেগুলোকে তারা মুসনাদ (مسند) বা অবিচ্ছিন্ন বলে বিশ্বাস করেন।

ইমাম ও হাফিজ আবু আমর ইবন আবদিল বার বলেছেন: আমি দেখেছি যে হাদিসের ইমামগণ 'মুয়ানআন' (معنعن) বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যখন এতে তিনটি শর্ত পাওয়া যায়, তখন এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকে না:

তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)।

তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ (لقاء) হওয়া—একই মজলিসে বসা ও সচক্ষে দেখার মাধ্যমে।

এবং তাদের তাদলিস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকা।