বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ

কিতাব: আল-মুস্তাখরাজ আলাল মুসতাদরাক লিল হাকিম (যা আল-ইরাকি বিভিন্ন মজলিসে শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করেছেন)

লেখক: আবু আল-ফাদল যাইনুদ্দিন আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন বিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হিজরি)

মুহাক্কিক: মুহাম্মদ আবদুন মুনইম রাশাদ

প্রকাশক: মাকতাবাতুস সুন্নাহ - কায়রো

সংস্করণ: প্রথম، ১৪১০

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৯

[কিতাবটির নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

লাঞ্ছনা ও ক্ষতির আবাসস্থল থেকে মুক্তি তার জন্য, যে তাঁর আদেশ পালনে এবং যা থেকে তিনি নিষেধ ও সতর্ক করেছেন তা বর্জনে তাঁর আনুগত্য করল। অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম}। আল্লাহর আনুগত্য নিহিত রয়েছে তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাঝে, আর রাসূলের আনুগত্য নিহিত তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাঝে; কেননা তা হলো এক উজ্জ্বল জ্যোতি, সুস্পষ্ট বিষয়, পরিষ্কার দলিল এবং দেদীপ্যমান পথ। যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরবে সে হেদায়েত প্রাপ্ত হবে, আর যে তা থেকে বিচ্যুত হবে সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হবে। ইতি।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।" এটি একটি মুতাওয়াতির হাদিস, যা ষোলোজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম’ কিতাবের শুরুর দিকে আলোচনার এক পর্যায়ে এর মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর ভাষ্য হলো: "বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন..." অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। একইভাবে কাত্তানী তাঁর ‘আন-নাযমুল মুতানাসির’ গ্রন্থে এর মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়ে নস প্রদান করেছেন। হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

বিদ্বানগণের নিকট এটি সুপ্রমাণিত যে, এই দল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে হাদিস। তাঁদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: "আমার নিকট তাঁরা হলেন আসহাবুল হাদিস।" আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: "তাঁরা হলেন আসহাবুল হাদিস।" আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "যদি এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলটি আসহাবুল হাদিস না হয়, তবে আমি জানি না তাঁরা কারা।" নির্ভরযোগ্য হাফেজ আহমাদ ইবনে সিনান—খতীব আবু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে সিনানকে হাদিসটি উল্লেখ করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি বললেন: "তাঁরা হলেন আহলে ইলম ও আসহাবুল আসার।" ইমাম বুখারী—খতীব ইসহাক ইবনে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল বুখারী আমাদের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "বুখারী বলেন, অর্থাৎ আসহাবুল হাদিস।" এবং তিনি ...-এ বলেছেন:

তাঁর সহীহ গ্রন্থে তিনি হাদীসটিকে মুআল্লাক (সনদ ছাড়াই) বর্ণনা করেছেন এবং একে একটি অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; আর তারা হলেন ইলমের অধিকারীগণ (আহলে ইলম)। যেমনটি স্পষ্ট যে, তাদের মাঝে এবং তাদের পূর্ববর্তীদের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ইলমের অধিকারীগণই হলেন আহলে হাদীস। আর এটি কারো অজানা নয় যে, কোনো ব্যক্তি হাদীস সম্পর্কে যত বেশি জ্ঞানী হবেন, তিনি ইলমের ক্ষেত্রে তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী বলে গণ্য হবেন যিনি হাদীসের জ্ঞানে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের। তিনি তাঁর 'খালকু আফ'ালিল ইবাদ' গ্রন্থে তাঁর নিজস্ব সনদে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী— 'এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো'—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন: ইমাম বুখারী বলেন, তারা হলো সেই দল যাদের সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শেখ আলবানী (হাফিযাহুল্লাহ) 'আস-সাহীহা' গ্রন্থে বলেছেন: কিছু মানুষ এই ইমামদের পক্ষ থেকে 'বিজয়ী দল' ও 'মুক্তিপ্রাপ্ত দল'-এর ব্যাখ্যা 'আহলে হাদীস' হিসেবে করার বিষয়টিকে অদ্ভুত মনে করতে পারে। তবে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যদি আমরা নিচের বিষয়গুলো স্মরণে রাখি: প্রথমত, আহলে হাদীসগণ সুন্নাহ চর্চায় তাদের বিশেষ ব্যুৎপত্তি এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী, হাদীসের ত্রুটি ও এর সূত্রসমূহ চেনার ক্ষেত্রে পারদর্শিতার কারণে তাদের নবী (সা.)-এর সুন্নাহ, তাঁর হেদায়াত, চরিত্র, যুদ্ধাভিযান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সকল মানুষের চেয়ে অধিক জ্ঞানী। দ্বিতীয়ত, উম্মাহ এমন সব দল ও মাযহাবে বিভক্ত হয়ে পড়েছে যা প্রথম শতাব্দীতে ছিল না। প্রতিটি মাযহাবের নিজস্ব মূলনীতি, শাখা-প্রশাখা এবং হাদীস রয়েছে যার মাধ্যমে তারা দলীল পেশ করে ও যার ওপর নির্ভর করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কোনো একটি মাযহাবের অনুসারী হলে সেটির প্রতি গোঁড়ামি প্রদর্শন করে এবং অন্য মাযহাবগুলোর দিকে ভ্রুক্ষেপ না করেই এর সবকিছুর ওপর অটল থাকে; সে এমনকি এটাও দেখে না যে, হয়তো অন্য মাযহাবগুলোতে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা সে তার অনুসরণ করা মাযহাবে পায়নি। কেননা বিজ্ঞ আলেমদের কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, প্রতিটি মাযহাবে এমন কিছু সুন্নাহ ও হাদীস রয়েছে যা অন্য মাযহাবে নেই। সুতরাং কোনো একটি নির্দিষ্ট মাযহাবে আটকে থাকা ব্যক্তি সুন্নাহর এক বিশাল অংশ থেকে বঞ্চিত হতে বাধ্য যা অন্য মাযহাবগুলোতে সংরক্ষিত রয়েছে। কিন্তু আহলে হাদীসদের অবস্থা এমন নয়; কারণ তারা এমন প্রতিটি হাদীস গ্রহণ করেন যার সনদ সহীহ, তা যে মাযহাবেরই হোক না কেন এবং এর বর্ণনাকারী যে দলেরই হোক না কেন, যতক্ষণ পর্যন্ত সে একজন বিশ্বস্ত মুসলিম হয়—এমনকি সে শিয়া, কাদারী বা খারেজী হলেও, তদুপরি...

...এবং সালাম। যখন আপনি আপনার দুই হাত আপনার হাঁটুতে রাখলেন, তখন আপনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম, সাজদাহ করার সময়কার ব্যাপারে আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কী মুখস্থ রেখেছেন? তখনও আপনি চুপ থাকলেন। আমি বললাম, আপনার কী হয়েছে যে আপনি কথা বলছেন না? আমি কি আপনাকে বলিনি যে আপনি তো ভালো করে সালাতও আদায় করতে পারেন না? আপনাকে তো শুধু এটাই বলা হয়েছে যে আপনি ফজরের সালাত দুই রাকাত এবং যোহরের সালাত চার রাকাত পড়বেন; সুতরাং এটাই আঁকড়ে ধরুন, এটি আপনার জন্য হাদিসের ইমামদের সমালোচনা করার চেয়ে উত্তম। কেননা আপনি তো তুচ্ছ এবং কোনো কিছুই ভালো করে জানেন না। অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আহলে হাদিস বা হাদিস বিশারদদের সম্পর্কে বললেন: আর যারা এতে গবেষণাকারী এবং বিশেষজ্ঞ, তারা হলেন ইমাম, আলেম, ফকীহদের নেতৃবৃন্দ, মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী এবং উচ্চ মর্যাদার স্তরে আসীন। তারা উম্মতের জন্য রাসুলের বিধানসমূহ সংরক্ষণ করেছেন, ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সংবাদসমূহ প্রদান করেছেন, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সাব্যস্ত করেছেন এবং মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। বিভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে তাঁর সকল হাল-হাকিকত তারা সুসংহত করেছেন; তাঁর জাগ্রত অবস্থা ও নিদ্রা, তাঁর অভ্যাস ও দণ্ডায়মান হওয়া, তাঁর পোশাক-পরিচ্ছদ, বাহন, খাদ্য ও পানীয়—সব কিছুই। এমনকি তাঁর নখের কর্তিত অংশ নিয়ে কী করা হতো এবং তাঁর মুখ থেকে নির্গত শ্লেষ্মা তিনি কীভাবে নিক্ষেপ করতেন তাও তারা বর্ণনা করেছেন। তাঁর প্রতিটি কাজ ও প্রতিটি উপস্থিতির সময়কার বাণীসমূহ তারা বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদাকে সম্মান জানানোর জন্য এবং তাঁর থেকে বর্ণিত ও তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবনের নিমিত্তে। তারা তাঁর সাহাবীদের মর্যাদা এবং তাঁর আত্মীয়-স্বজনের গৌরবগাথা সংরক্ষণ করেছেন। তারা নবীদের জীবনী, আউলিয়াদের মাকামাত এবং ফকীহদের মতভেদসমূহ বর্ণনা করেছেন। যদি হাদিস বিশারদগণ সুন্নাহসমূহ সংরক্ষণ, সংকলন, তার মূল উৎস থেকে মাসয়ালা উদ্ঘাটন এবং এর সনদসমূহ নিয়ে পর্যালোচনায় মনোযোগী না হতেন, তবে শরীয়ত বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং এর বিধানসমূহ অকেজো হয়ে পড়ত। কেননা শরীয়ত তো সংরক্ষিত আসার (বর্ণনা) থেকে উদ্ভূত এবং বর্ণিত সুন্নাহসমূহ থেকে প্রাপ্ত। অতএব যে ব্যক্তি ইসলামের হক চেনে এবং দ্বীনের সম্মান রক্ষা করাকে আবশ্যক মনে করে, সে এমন ব্যক্তিদের তুচ্ছজ্ঞান করাকে অতি গুরুতর মনে করবে যাদের শানকে আল্লাহ মহান করেছেন, যাদের মর্যাদা সুউচ্চ করেছেন, যাদের দলিলকে বিজয়ী করেছেন এবং যাদের শ্রেষ্ঠত্বকে প্রকাশ করেছেন। আর সে যেন তার বিদ্রূপের তীর নিয়ে রাসুলের দল, ওহীর অনুসারী, দ্বীনের ধারক এবং ইলমের ভাণ্ডারীদের প্রতি চড়াও না হয়; যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট।" আর মুহাদ্দিসের জন্য এটাই যথেষ্ট।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তা-ই গ্রহণ করা হয়; তাঁরাই হচ্ছেন এর ওপর আমানতদার ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। তাঁরা দ্বীনের রক্ষক ও এর ভাণ্ডার, ইলমের আধার ও এর বাহক। যখন কোনো হাদীস নিয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তাঁদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয়। তাঁরা যা ফয়সালা করেন, তা-ই গ্রহণযোগ্য ও শ্রুত। তাঁদের মধ্যেই রয়েছেন প্রত্যেক আলেম, ফকীহ, সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী প্রাজ্ঞ ইমাম, গোত্রের যাহিদ, বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ব্যক্তি, দক্ষ ক্বারী এবং নিপুণ খতীব। তাঁরাই বিশাল এক জামাআত এবং তাঁদের পথই হলো সরল সঠিক পথ। প্রত্যেক বিদআতী ব্যক্তি তাঁদের বিশ্বাসের অনুসারী হওয়ার ভান করে এবং তাঁদের মাযহাব ব্যতীত অন্য কিছু প্রকাশ্যে ব্যক্ত করার সাহস দেখায় না। যে ব্যক্তি তাঁদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে, আল্লাহ তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করবেন; আর যে তাঁদের সাথে শত্রুতা করবে, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন। যারা তাঁদের সহায়তা করা ছেড়ে দেয়, তারা তাঁদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যারা তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তারা সফলকাম হয় না। যে ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতে চায়, সে তাঁদের নির্দেশনার মুখাপেক্ষী। আর যারা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ দৃষ্টি নিক্ষেপ করে, তাদের দৃষ্টি ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে ফিরে আসে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম। সমাপ্ত।

ইবনে আব্দুল হাদি 'ইরশাদুস সালিক' গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' গ্রন্থে এবং ইবনে হাজম 'উসুলুল আহকাম' গ্রন্থে হাকাম ইবনে উতাইবা ও মুজাহিদের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সুবকী তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এর সৌন্দর্যে বিস্মিত হয়ে। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই কথাটি ইবনে আব্বাস থেকে মুজাহিদ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের থেকে মালিক গ্রহণ করেছেন আর এটি তাঁর থেকেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। সমাপ্ত। এরপর ইমাম আহমাদ তাঁদের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো আরও বেশি ও উত্তম; আর তাঁর অনুসারীরা এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগামী ও সৌভাগ্যবান। তার মধ্যে একটি হলো যা হাকেম এবং বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যখন হাদীস সহীহ হবে, সেটিই আমার মাযহাব। আবু হাযম বলেছেন: অর্থাৎ তা তাঁর কাছে অথবা অন্য কোনো ইমামের কাছে সহীহ প্রমাণিত হওয়া। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমরা আমার কথাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার পরিপন্থী দেখবে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার ওপর আমল করো এবং আমার কথাকে দেয়ালে ছুড়ে মারো। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমরা আমাকে কোনো কথা বলতে দেখবে অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তার বিপরীত (হাদীস) সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, তখন জেনে রেখো যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। বায়হাকী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার সামনে আর কারো কি কোনো কথা থাকতে পারে? তিনি মানুষের ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) ব্যাপারে অধিক অনীহা প্রকাশ করতেন এবং বলতেন: তুমি সাধারণত এমন কাউকে দেখবে না যে রায়ের কিতাবসমূহ অধিক পাঠ করে অথচ তার অন্তরে কোনো ব্যাধি নেই। তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বলতেন: আমি ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে এমন এক শহরে থাকে যেখানে সে কেবল এমন একজন হাদীসওয়ালা ব্যক্তিকে পায় যিনি সহীহ ও যয়ীফ হাদীসের পার্থক্য জানেন না, আর পায় একজন রায়ওয়ালা (ব্যক্তিগত মতামতের অনুসারী) ব্যক্তিকে। সে তার দ্বীন সম্পর্কে তাদের মধ্যে কাকে জিজ্ঞাসা করবে? তিনি বললেন: সে হাদীসওয়ালা ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করবে এবং রায়ওয়ালা ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করবে না। ইবনুল কায়্যিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তোমরা আমার তাকলীদ করো না, মালিক, শাফিয়ী, আওযায়ী কিংবা সাওরিরও তাকলীদ করো না; বরং তাঁরা যেখান থেকে (দলীল) গ্রহণ করেছেন তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো। সমাপ্ত।

মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণে এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, এবং সেগুলোর মধ্য থেকে যা মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তদনুযায়ী আমল করার জন্য, এবং জ্ঞানান্বেষী ও জ্ঞানপিপাসুদের মাঝে তা প্রচার করার জন্য এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্মৃতির পুনরুজ্জীবনে গ্রন্থ রচনার উদ্দেশ্যে। অতঃপর, বান্দার নিজস্ব উপার্জিত চারটি বিষয় ব্যতীত এই কাজগুলো পূর্ণতা পায় না: লিখনশৈলী, ভাষা, শব্দতত্ত্ব (সরফ) এবং ব্যাকরণ (নাহু) সংক্রান্ত জ্ঞান। এর সাথে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত আরও চারটি বিষয় আবশ্যক: সুস্বাস্থ্য, সক্ষমতা, প্রগাঢ় আগ্রহ এবং মুখস্থ রাখার শক্তি। যখন এই বিষয়গুলো তার জন্য পূর্ণতা পায়, তখন তার কাছে চারটি বিষয় তুচ্ছ হয়ে যায়: পরিবার, সন্তান, সম্পদ এবং স্বদেশ। এরপর সে চারটি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়: শত্রুদের উপহাস, বন্ধুদের ভর্ৎসনা, মূর্খদের কটূক্তি এবং আলেমদের হিংসা। যদি সে এই পরীক্ষাগুলোতে ধৈর্য ধারণ করে, তবে মহান আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে চারটি নিআমত দ্বারা সম্মানিত করবেন: অল্পে তুষ্টির মর্যাদা, দৃঢ় বিশ্বাসের গাম্ভীর্য, ইলমের মিষ্টতা এবং চিরস্থায়ী জীবন। আর পরকালে তাকে চারটি পুরস্কার দান করবেন: তার ভাইদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তার জন্য সুপারিশ করার সুযোগ, আরশের ছায়া—যেদিন আল্লাহর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না, যাকে ইচ্ছা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাউজ থেকে পান করানোর অধিকার এবং জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম 'ইল্লিয়্যিন'-এ নবীগণের সান্নিধ্য। হে বৎস! এই বিষয়ে আমি আমার শায়খদের নিকট থেকে যা কিছু বিক্ষিপ্তভাবে শুনেছিলাম, তার সারসংক্ষেপ তোমাকে অবগত করলাম। সুতরাং এখন তুমি যে উদ্দেশ্যে আমার নিকট এসেছ তাতে মনোনিবেশ করো অথবা তা বর্জন করো।

শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী, নীল নদের তীরে মুনশিয়াতুল মাহরানিতে অবস্থিত খানকাহ রুসলানের শায়খ। তাঁর পিতা শায়খ তাকীর খিদমতে নিয়োজিত ছিলেন এবং আল-হাফিয আল-ইরাকির মাতাকে বিবাহ করেন। তিনি ছিলেন একজন নেককার, ইবাদতগুজার, ধৈর্যশীল, অল্পে তুষ্ট এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের বিভিন্ন ইবাদতে অত্যন্ত পরিশ্রমী নারী। তাঁর গর্ভেই এই জীবনীর মূল ব্যক্তিত্ব জন্মগ্রহণ করেন এবং শায়খ তাকীর ঊর্ধ্বতন পিতামহের নামানুসারে তাঁর নামকরণ করা হয়। তাঁর পিতার মৃত্যুকালে তাঁর বয়স ছিল মাত্র তিন বছর, ফলে তিনি এতিম হিসেবে লালিত-পালিত হন। তিনি তাঁর পিতার বন্ধু শায়খ তাকীর নিকট অধিক যাতায়াত করতেন; শায়খ তাঁর প্রতি অত্যন্ত স্নেহ ও মমতা প্রদর্শন করতেন এবং তাঁকে সম্মান করতেন। তিনি কুরআন হিফয করার দিকে মনোনিবেশ করেন এবং মাত্র আট বছর বয়সে তা হিফয সম্পন্ন করেন। তিনি ক্বিরাআত ও আরবি ভাষা চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন এবং শায়খ নাসিরুদ্দীন মাহমুদ ইবনে শামউনসহ একদল উলামার নিকট থেকে তা গ্রহণ করেন। ক্বিরাআত শাস্ত্রের প্রতি তাঁর প্রবল অনুরাগ দেখে কাযী ইজ্জুদ্দীন ইবনে জামাআহ তাঁকে তা থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিয়ে বলেন যে, এটি অত্যন্ত পরিশ্রমসাধ্য কিন্তু এর উপযোগিতা কম। তিনি তাঁর প্রখর মেধা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধি প্রত্যক্ষ করে তাঁকে হাদীস শাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত থাকার পরামর্শ দেন। তাঁর সফরসমূহ: তিনি দামেস্কে সফর করেন এবং তাকীউদ্দীন আস-সুবকী ও মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-হামাউয়ীসহ সেখানকার উলামাদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেন। তিনি আলেপ্পো ও হামাহ সফর করে সেখানকার একদল আলিমের নিকট এবং ত্রিপোলি, বালবাক, গাজা, বাইতুল মাকদিস ও মক্কা-মদীনায় (আল্লাহ এই দুই শহরকে সম্মানিত করুন) ভ্রমণ করে সেখানকার বহুসংখ্যক আলিমের নিকট হাদীস শ্রবণ করেন। সাতশ চুয়ান্ন হিজরীতে সিরিয়া সফরের পর থেকে পরবর্তী বছরগুলোতে হজ্জ অথবা হাদীস অন্বেষণে সফর ব্যতীত তাঁর প্রায় কোনো বছরই অতিবাহিত হতো না। স্বদেশে অবস্থানের সময় হাদীস শ্রবণ, গ্রন্থ রচনা এবং শিক্ষাদানের মাধ্যমে উপকার পৌঁছানো ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো ব্যস্ততা ছিল না। তিনি এতে এতই মগ্ন ছিলেন যে, তাঁর অধিকাংশ সময়, বরং পুরো সময়ই এই কাজেই ব্যয় হতো।

জ্ঞানচর্চায় আত্মনিয়োগ: তাঁর ছিল প্রখর মেধা এবং অত্যন্ত দ্রুত মুখস্থ করার শক্তি, যার ফলে তিনি একদিনে ‘আল-ইলমাম’ গ্রন্থের চারশত লাইন আয়ত্ত করতে পারতেন।

তাঁর শিক্ষকবৃন্দ: তাঁর পিতা তাঁকে মিশরের নীল নদ উপকূলে মানশিয়াতুল মাহারানিতে অবস্থিত রাস্লান খানকাহর শায়খ, আশ-শাইখ আশ-শরিফ তাকিউদ্দীন মুহাম্মদ ইবন জাফর ইবন মুহাম্মদ ইবন আশ-শাইখ আবদুর রহিম ইবন আহমাদ ইবন হাজুন আল-কিনায়ি আশ-শাফিঈর নিকট নিয়ে যান। তিনি সাতশত সাইত্রিশ হিজরি সনে আমির সানজার আল-জাওলি এবং কাজি তাকিউদ্দীন আল-আখনায়ি আল-মালিকির নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। এছাড়াও তিনি ইবন শাহিদ আল-জাইশ এবং ইবন আবদিল হাদি’র নিকট থেকেও শ্রবণ করেছেন। তিনি মাত্র আট বছর বয়সে কুরআন মাজিদ হিফজ সম্পন্ন করেন এবং ‘আত-তানবিহ’ ও ‘আল-হাউয়ি’ গ্রন্থের অধিকাংশ মুখস্থ করেন। তিনি এক মাসে পুরো গ্রন্থটি মুখস্থ করার সংকল্প করেছিলেন, তবে বারো দিন পর ক্লান্ত হয়ে পড়েন। ঘটনাটিকে বুরহান আর-রাশিদির একটি কারামত হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ যখন তিনি তাঁর সাথে এ বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন যে এটি সম্ভব নয়। তিনি (ছাত্র) বলেছিলেন, "আমাকে এটি করতেই হবে।" তখন তিনি (বুরহান আর-রাশিদি) বলেছিলেন, "তোমার যা ইচ্ছা করো, তবে তুমি এটি পূর্ণ করতে পারবে না।" একইভাবে তিনি ইবন দাক্বিক আল-ইদ রচিত ‘আল-ইলমাম’ মুখস্থ করেছিলেন। তাঁর শিক্ষকদের তালিকায় আরও রয়েছেন ‘তাফসির’ প্রণেতা হাফেজ ইমাদউদ্দীন ইবন কাসির, হামদ ইবন মুসা আশ-শাকরাউয়ি, আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আল-মুহান্দিস, ইবন কাইয়্যিম আদ-দিয়াউইয়্যাহ আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম আল-মাকদিসি, আবু বকর ইবন আবদিল আজিজ ইবন আহমাদ ইবন রামাদান এবং মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আবদিল গনি আল-হাররানি।

তাঁর ছাত্রবৃন্দ: হাফেজ ইরাকি তাঁর সমসাময়িক যুগে হাদিস শ্রুতলিপি (ইমলা) প্রদানের ক্ষেত্রে একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন, যার ফলে মানুষ এই উদ্দেশ্যে এবং অন্যান্য ইলমি প্রয়োজনে তাঁর নিকট সমবেত হতো।

ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তাঁর নিকট হাদিস শ্রবণ করতে এবং ইলম অর্জন করতে শিক্ষার্থীগণ আসতেন। ফলে এক বিশাল ও অগুনতি জনসমষ্টি তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন; এমনকি তাঁর কোনো কোনো শিক্ষকও তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করতেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর পুত্র কাযীউল কুযাত আবু যুরআ ওয়ালীউদ্দীন আল-ইরাকী এবং হাফেয ইমাম আহমাদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী, যিনি দশ বছর তাঁর সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও ছিলেন হাফেয নূরুদ্দীন আবু বকর আল-হাইসামী, যিনি তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় তাঁর সাহচর্যে কাটিয়েছেন।

তাঁর গুণাবলি ও তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা: হাফেয ইবনে হাজার 'ইনবাউল গুমর' (২/২৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: "শায়খ যাইনুদ্দীন আল-ইরাকী হলেন এ যুগের হাফেয।" আস-সাখাভী 'আয-যাউউল লামে' (৪/১৭৫) গ্রন্থে হাফেয ইবনে হাজার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইবনে হাজার তাঁর করা একগুচ্ছ প্রশ্নের শুরুতে বলেন: "আমি জিজ্ঞাসা করেছি আমাদের শায়খ, আমাদের আদর্শ, আমাদের শিক্ষক, আমাদের কল্যাণকামী, আমাদের পথপ্রদর্শক, শায়খুল ইসলাম, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে অনন্য, সমকালের সৌন্দর্য এবং সময়ের হাফেযকে।" তকী আল-ফাসী 'যাইলুত তাকয়ীদ' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন সুনিপুণ হাফেয, হাদিস শাস্ত্র, ফিকহ, আরবি ভাষা এবং অন্যান্য বিদ্যায় পারদর্শী; তিনি বহু মর্যাদা ও সদগুণের অধিকারী, বিনয়ী ও মার্জিত স্বভাবের ছিলেন।" ইবনুল জাযারী 'তাবাকাতুল কুররা' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে বলেন: "তিনি ছিলেন মিশর ভূখণ্ডের হাফেয, মুহাদ্দিস এবং শায়খ।" হাফেয ইবনে আব্দুল হাদী হাফেয ইবনে নাসিরুদ্দীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে 'সময়ের হাফেয' বলেছেন। এবং কাযী ইযযুদ্দীন বিন জামাআহ বলেছেন: "মিশর ভূখণ্ডে তিনি ব্যতীত হাদিসের পাণ্ডিত্যের দাবিদার প্রত্যেকেই কেবল ভুয়া দাবিদার।"

তাঁর ছাত্র হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, তিনি ছিলেন শুভ্র দাড়িবিশিষ্ট উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, অত্যন্ত গম্ভীর, স্বল্পভাষী এবং লৌকিকতামুক্ত। তিনি অতি সাধারণ জীবনযাপন করতেন এবং পবিত্রতার বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। তিনি নিজে ছাড়া অথবা তাঁর সঙ্গী ও জামাতা আল-হাইসামি ছাড়া আর কারও ওপর নির্ভর করতেন না। তিনি ছিলেন কোমল মেজাজ ও প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী এবং অত্যন্ত লাজুক। সাধারণত তিনি কাউকে এমন কোনো কথার সম্মুখীন করতেন না যা সে অপছন্দ করে, এমনকি সে তাঁকে কষ্ট দিলেও। তিনি বিনয়ী, সংযত এবং সুন্দর কৌতুক ও রসবোধ সম্পন্ন ছিলেন। তিনি (ইবনে হাজার) আরও বলেন, আমি দীর্ঘকাল তাঁর সান্নিধ্যে ছিলাম, তাঁকে কখনও তাহাজ্জুদের নামায বর্জন করতে দেখিনি; বরং এটি তাঁর অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। ফজর নামায পড়ার পর তিনি সাধারণত কিবলামুখী হয়ে নিজের জায়গায় বসে থাকতেন এবং সূর্যোদয় পর্যন্ত তিলাওয়াত ও যিকিরে মশগুল থাকতেন। তিনি প্রতি মাসে তিন দিন এবং শাওয়ালের ছয় দিন নফল রোজা রাখতেন। সওয়ারিতে থাকা অবস্থায়ও তিনি প্রচুর তিলাওয়াত করতেন। ইবনে ফাহদ আল-মাক্কি বলেন, তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—ছিলেন নেককার, ধর্মপ্রাণ, পরহেজগার, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, মর্যাদাসম্পন্ন, বিনয়ী এবং সুন্দর কৌতুক ও রসবোধ সম্পন্ন। তাঁর অন্যতম উস্তাদ ইমাম জামালুদ্দিন আল-ইসনাভি তাঁর বক্তব্য পছন্দ করতেন এবং অত্যন্ত মনোযোগ সহকারে তা শুনতেন। তিনি বলতেন যে, তাঁর মেধা অত্যন্ত প্রখর এবং ভুল গ্রহণ করে না। তিনি তাঁর প্রজ্ঞা ও বোধশক্তির প্রশংসা করতেন। তিনি মানুষকে তাঁর নিকট জ্ঞান অর্জন করতে ও তাঁর রচনাবলি লিপিবদ্ধ করতে উৎসাহিত করতেন এবং নিজের কিতাবেও তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করতেন। তাকি আল-ফাসি ‘যাইলুত তায়কিদ’ গ্রন্থে বলেন, তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ হাফিজ, হাদিস শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা, ফিকহ, আরবি ভাষা এবং অন্যান্য বিদ্যায় পারদর্শী। তিনি বহু গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, বিনয়ী ও মার্জিত ছিলেন। তাঁর শ্রুত হাদিস ও উস্তাদদের সংখ্যা ছিল অগণিত। মিসর ও অন্যান্য অঞ্চলের উলামায়ে কিরাম তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁর উচ্চকিত প্রশংসা করেছেন।

মঙ্গলবার অথবা শুক্রবার, আর এটিই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি মসজিদে হওয়াও মুস্তাহাব; এই উভয় দিন ও স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। আর এতে তাদের পদ্ধতি হলো মুস্তামলি (শ্রুতিলিখক) তালিকার শুরুতে লিখবে: "এটি একটি মজলিস যা আমাদের শাইখ অমুক অমুক জামে মসজিদে অমুক দিনে ইমলা (শ্রুতিলিপি) করিয়েছেন" এবং তিনি তারিখ উল্লেখ করবেন। অতঃপর মুমলি (যিনি শ্রুতিলিপি প্রদান করছেন) তার সনদসমূহের মাধ্যমে হাদিস ও আছার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) পেশ করবেন। তারপর তিনি সেগুলোর দুর্বোধ্য শব্দাবলি ব্যাখ্যা করবেন এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট যেসব ফায়দা (উপকারিতা) তিনি পছন্দ করেন বা তার জন্য সহজ হয়, তা সনদসহ বা সনদ ছাড়াই উল্লেখ করবেন। প্রথম যুগে এটি ব্যাপকভাবে ও প্রচুর পরিমাণে প্রচলিত ছিল। অতঃপর হাফেযগণ (হাদিস বিশারদ) মৃত্যুবরণ করলেন এবং ইমলা বা শ্রুতিলিপি প্রদানের ধারা কমে গেল। হাফেয সুয়ূতী মিশরে ৮৭২ হিজরি সালে ইমলা শুরু করেন। হাফেয ইবনে হাজার (রহ.) এর ইন্তেকালের পর বিশ বছর পর্যন্ত এটি বিচ্ছিন্ন থাকার পর তিনি তা পুনরায় চালু করেন, যেমনটি তিনি ‘আল-মিযহার’ গ্রন্থে বলেছেন। আমি বলছি, সুয়ূতী ‘তাদরীবুর রাবী’ (২/১৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের রীতি হলো আমরা ইমলার হাদিসগুলো চয়ন করে একটি খাতায় লিখে প্রস্তুত করি, অতঃপর আমরা মুখস্থ ইমলা করাই। এবং যখন ইমলা শেষ হয়, তখন মুমলি আমাদের সাথে আমাদের প্রস্তুতকৃত মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তা মিলিয়ে নেন, আর এটিই হলো নিখুঁতকরণের চূড়ান্ত পর্যায়।" ইবনে সালাহ এর পর থেকে হাফেয আবুল ফযল আল-ইরাকীর শেষ জীবন পর্যন্ত ইমলার ধারা লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি ৭৯৬ হিজরি সালে এটি পুনরায় শুরু করেন এবং ৮০৬ হিজরিতে তার মৃত্যুর বছর পর্যন্ত তিনি চারশত দশটিরও বেশি মজলিসে ইমলা করান। অতঃপর তার পুত্র ৮৫২ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এক হাজারেরও বেশি মজলিসে ইমলা করান। এরপর শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজার ৮৫২ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এক হাজারেরও বেশি মজলিসে ইমলা করান। এরপর তা উনিশ বছর পর্যন্ত স্থগিত থাকে এবং আমি (সুয়ূতী) ৮৭২ হিজরি সালের শুরুতে তা পুনরায় চালু করি। অতঃপর আমি আশিটি মজলিস এবং পরবর্তীতে আরও পঞ্চাশটি মজলিসে ইমলা করিয়েছি— সমাপ্ত। কাত্তানী বলেছেন, তার কিতাবসমূহ অনেক, যার মধ্যে... এরপর তিনি ওইসব হাফেযদের গণনা করেছেন যারা ইমলা করিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবু ফযল যায়নুদ্দীন হাফেয আব্দুর রহীম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকী আল-আসারী—যিনি যুগের মহান ইমাম ও হাফেয এবং হাদিস শাস্ত্রে চমৎকার সব কিতাবের রচয়িতা, যিনি ৮০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন—তার মজলিস সংখ্যা চারশতেরও বেশি।