পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক মহিমান্বিত নবী, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যাঁরা তাঁদের সঠিক পথ অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর।

অতঃপর:

এগুলো কিছু সংক্ষিপ্ত পঙ্ক্তি ও কথা, যা আমি সেই তালিবে ইলমের সামনে উপস্থাপন করছি যে শরীয়তের বিধানাবলি (أحكام) শিখতে আগ্রহী এবং এর ইলমসমূহ অধ্যয়ন করতে চায়। এগুলো এমন কিছু ভূমিকা যা একজন শিক্ষার্থীর জন্য অপরিহার্য, যাতে সে জ্ঞান অর্জন শুরু করার আগে নিজের করণীয় সম্পর্কে সঠিক অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞান লাভ করতে পারে এবং যা তার জন্য কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন সহজ করে দেয়। আল্লাহ যেন তার ইলমে বরকত দান করেন এবং ইলমের পথে তার পদচারণাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন। এই লেখাটি দুটি অংশে বিন্যস্ত হয়েছে:

প্রথম অংশ: সত্য অন্বেষণকারীর আদব এবং ইলম অর্জনের সময় তার মাঝে যেসব সুন্দর গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য থাকা বাঞ্ছনীয়, আর ইলমের সাথে সাংঘর্ষিক ও এর পরিপন্থী যেসব বিষয় থেকে তাকে সতর্ক থাকতে হবে।

দ্বিতীয় অংশ: শরীয়াহর ইলমসমূহ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত ধারণা, এর প্রধান বিভাগসমূহ এবং এগুলো অধ্যয়নের সুফল, সাথে প্রতিটি শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ কিছু পরিভাষাসমূহ (مصطلحات)।

আর আমি তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে ভুলব না যাঁরা এই পুস্তিকাটি প্রকাশে সহযোগিতা করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই আমলটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের উপকৃত করেন।

আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর।

লিখেছেন

ড. আবদুর রহমান বিন আব্দুল আজিজ আল-আকল

সদস্য, শিক্ষক মণ্ডলী, শরীয়াহ অনুষদ, কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়

জ্ঞান অন্বেষণের পূর্বে শিষ্টাচার (أدب):

নিশ্চয়ই শিষ্টাচার (أدب) এবং সচ্চরিত্রবানদের বৈশিষ্ট্য ধারণ করাই হলো ইলমের সৌন্দর্য। শিষ্টাচারের (أدب) দুর্বলতাসহ অধিক ইলমের চেয়ে সামান্য ইলমের সাথে সামান্য শিষ্টাচার (أدب) থাকা অনেক উত্তম।

পূর্ববর্তী ইমামগণ শিষ্টাচার (أدب) শিখতেন এবং এর প্রতি তেমনই যত্নবান ছিলেন যেমনটি তারা ইলমের প্রতি বা তার চেয়েও বেশি যত্নবান ছিলেন। তারা তাদের শিক্ষকদের কাছ থেকে ইলম শেখার পাশাপাশি শিষ্টাচারও (أدب) শিখতেন।

হাসান ইবনে ইসমাইল বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: «ইমাম আহমাদ এর মজলিসে প্রায় পাঁচ হাজার বা তারও বেশি মানুষ সমবেত হতো। তাদের মধ্যে পাঁচশরও কম লোক লিখত, আর বাকিরা তাঁর কাছ থেকে উত্তম শিষ্টাচার (أدب) এবং উত্তম গাম্ভীর্যপূর্ণ আচরণ (حسن السمت) শিখত»^(১)।

আবু বকর ইবনে আল-মুতাওয়ি বলেন: «আমি দীর্ঘ বারো বছর আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলের সান্নিধ্যে যাতায়াত করেছি যখন তিনি তাঁর সন্তানদের কাছে মুসনাদ পাঠ করে শোনাতেন। আমি তা থেকে একটি হাদিসও লিখে রাখিনি; বরং আমি কেবল তাঁর চালচলন, চরিত্র এবং শিষ্টাচার (أدب) দেখতাম»^(২)।

ইমামগণ মনে করতেন যে শিষ্টাচারই (أدب) হলো ইলমের চাবিকাঠি এবং শিষ্টাচারহীন অধিক ইলমের চেয়ে সামান্য শিষ্টাচার (أدب) অনেক শ্রেয়।

শারিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সামান্য শিষ্টাচার (أدب) অধিক ইলমের চেয়ে উত্তম»^(৩)।

মাখলাদ ইবনে আল-হুসাইন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «প্রচুর হাদিস জানার চেয়ে আমাদের সামান্য শিষ্টাচারের (أدب) প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি»^(৪)।

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে ইবনুল মুবারক^(১) এবং লাইস ইবনে সাদ^(২) ইলম অন্বেষণকারীদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলতেন।

আর তাওফিকপ্রাপ্ত ব্যক্তি ইলমের ক্ষেত্রে যতই অগ্রসর হন, আদব বা শিষ্টাচারের ক্ষেত্রেও ততই উন্নত হন এবং তার চারিত্রিক মাধুর্য বৃদ্ধি পায়।

হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এক ব্যক্তি ইলম অন্বেষণ করত; ফলে অচিরেই তার বিনয়, আচরণ, কথা, দৃষ্টি ও হাতের মাধ্যমে তা প্রকাশ পেত»^(৩)। এই বিষয়ে কবি বলেন:

ইলম হলো আলো আর মানুষের অজ্ঞতা হলো গাঢ় অন্ধকার... অতএব আমরা যেন ইলমের আলোর পানে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হই।

ইলমের উজ্জ্বল নক্ষত্র হলো চরিত্র যা তাকে সুশোভিত করে... যদি তুমি এ দুটির সমন্বয় ঘটাতে পারো, তবে গৌরবের উচ্চশিখরে ধাবিত হবে।

কেননা চরিত্রহীন কোনো আলেম (বিজ্ঞ ব্যক্তি) ফলদায়ক হয় না... আর সেই চরিত্রবান ব্যক্তিরও কোনো সার্থকতা নেই যে মিথ্যা উদ্ভাবন করে।

চমৎকার সেই প্রত্যেক আলেমের জন্য যাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছে... এমন এক চারিত্রিক সত্তা যা কুপ্রবৃত্তির ওপর নির্ভর করে না।

আর ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কয়েক প্রকারের আদব এবং উত্তম চরিত্রের দৃষ্টান্তসমূহ দ্বারা বিভূষিত হওয়া উচিত: নিজের প্রতি আদব, তার উস্তাদের প্রতি আদব, তার সহপাঠীদের প্রতি আদব এবং সাধারণ মানুষের সাথে আদব। আমরা এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে এসব আদব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব:

--------------------------------------------

‌‌প্রথম প্রকার: নিজের প্রতি ইলম অন্বেষণকারীর আদব:

ইলম অন্বেষণকারীর নিজের প্রতি পালনীয় বহু আদব রয়েছে যা তার আয়ত্ত করা উচিত। এগুলোর অনেকগুলোই তার ধর্মীয় কর্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট—যা মূলত মহান আল্লাহর প্রাপ্য হক; আর এগুলোকে তার নিজের সাথে এ কারণে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যে, সে এগুলো নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং নিজের কথা, কাজ, গাম্ভীর্য ও আদর্শে ফুটিয়ে তুলতে আদিষ্ট। এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো হলো:

(প্রথমত:‌‌ মহান আল্লাহর জন্য নিয়ত বিশুদ্ধ করা:

হে ইলম অন্বেষণকারী, জেনে রেখো যে ইখলাস হলো বান্দা ও তার রবের মাঝে এক গোপন রহস্য; যা কোনো ফেরেশতা জানেন না যে তা লিখে রাখবেন, কোনো মানুষ জানে না যে তা নষ্ট করে দেবে এবং কোনো প্রবৃত্তিও তা জানে না যে সেদিকে তাকে ধাবিত করবে। যদি তুমি ইলম অর্জনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর নিকট থেকে সওয়াব ও প্রতিদান লাভ এবং নিজের ও তোমার মুসলিম ভাইদের থেকে অজ্ঞতা দূর করার সংকল্প করো, তবে জেনে রেখো যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক এবং রব্বানী দান। সুতরাং এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো, সর্বদা নিজের অন্তরের অবস্থার দিকে দৃষ্টি রাখো এবং ইখলাস বজায় রাখতে নিজের নফসের সাথে সংগ্রাম করো।

হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বান্দা ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকে, যতক্ষণ সে যখন কথা বলে আল্লাহর জন্য বলে এবং যখন কোনো কাজ করে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই করে"^(১); একারণেই ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যসমূহ নিম্নরূপ হওয়া বাঞ্ছনীয়:

১ - অন্তরের সংশোধন এবং ইলম অনুযায়ী আমল করা:

ইলমের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সুফল হলো এটি অন্তর ও অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে সংশোধন করে। ইমাম ইবনে জামাআহ (রহিমাহুল্লাহ) তোমাকে এ বিষয়ে পথনির্দেশ দিয়ে তোমার কানে কানে বলছেন: "ইলম অন্বেষণে নিয়তের সৌন্দর্য হলো এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা, ইলম অনুযায়ী আমল করা, নিজের অন্তরকে আলোকিত করা এবং অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে সুশোভিত করার ইচ্ছা করা,"

--------------------------------------------

...এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জন করা, আর আল্লাহ তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি ও সুমহান অনুগ্রহের যা কিছু প্রস্তুত করে রেখেছেন তা লাভের চেষ্টা করা»^(১)।

এগুলো হলো জ্ঞান অন্বেষণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ উদ্দেশ্য। আর এর মূল লক্ষ্য হলো ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, যা পবিত্রতম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর নিকট অত্যন্ত প্রিয়।

২ - নিজের থেকে অজ্ঞতা দূর করা:

৩ - জ্ঞান প্রচার করা, অন্যের কল্যাণ সাধন এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি ইহসান করা:

তাদেরকে সঠিক পথ প্রদর্শন ও দ্বীন শিক্ষার মাধ্যমে; এটি ইহসানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রকার। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদের ভালোবাসেন} [বাকারা: ১৯৫]।

৪ - জ্ঞান প্রচারের মাধ্যমে শরীয়ত রক্ষা করা এবং বাতিলপন্থীদের সংশয় নিরসন করা:

এই চারটি লক্ষ্য হলো ইলমের প্রকৃত ফসল। যে ব্যক্তি যথাযথভাবে এগুলো গ্রহণ করবে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন এবং মানুষের মাঝে তার গ্রহণযোগ্যতা ও প্রভাব দান করবেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: «যদি ইলমের বাহকগণ তা যথাযথভাবে এবং যেভাবে গ্রহণ করা উচিত সেভাবে গ্রহণ করতেন, তবে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং পুণ্যবান বান্দাগণ তাদের ভালোবাসতেন এবং মানুষের অন্তরে তাদের জন্য ভীতি মিশ্রিত শ্রদ্ধা থাকত। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করেছে; ফলে আল্লাহ তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন এবং মানুষের কাছে তারা তুচ্ছ হয়ে পড়েছে»^(২)।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি তার নিয়তকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবদ্ধ করেছে এবং জ্ঞান অন্বেষণের মাধ্যমে দুনিয়া লাভ করতে চেয়েছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ইলমের মাধ্যমে পূর্বোক্ত চারটি উদ্দেশ্যের কোনো একটি অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করে, অথবা এর মাধ্যমে এমন কোনো পদমর্যাদা লাভ করতে চায় যার দ্বারা সে মুসলিমদের সেবা করবে, অথবা ইলমের মাধ্যমে এমন কোনো পেশা গ্রহণ করতে চায় যা তাকে মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে রক্ষা করবে এবং যার দ্বারা সে তার পরিবারের জন্য অপরিহার্য ব্যয় নির্বাহ করবে, তবে সে ব্যক্তি নিন্দার পাত্র হবে না, যদিও সে ইলমের মহান লক্ষ্যটি হারিয়েছে।

--------------------------------------------

ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের ইলমের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করো। কেননা আমি যখনই এমন কোনো মজলিসে বসেছি যেখানে আমার নিয়ত ছিল বিনয় (تواضع) অবলম্বন করা, তখনই আমি তাদের ঊর্ধ্বে আরোহণ না করা পর্যন্ত সেখান থেকে উঠিনি। আর যখনই আমি এমন কোনো মজলিসে বসেছি যেখানে আমার নিয়ত ছিল তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা, তখনই আমি অপমানিত না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে উঠিনি»⁽¹⁾.

নিয়ত সংশোধন (معالجة النية):

মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের ঐকমত্য অনুযায়ী, দীর্ঘস্থায়ী তদারকি এবং প্রচুর আত্মপ্রচেষ্টা (مجاهدة) ব্যতীত বান্দার নিয়ত সঠিক হয় না।

সুফিয়ান আল-সাওরি (রহ.) বলেন: «আমি আমার নিয়তের চেয়ে কঠিন অন্য কোনো কিছুর চিকিৎসা (عالجت) করিনি; এটি আমার ওপর বারবার পরিবর্তিত হয়»⁽²⁾.

এর অর্থ এই নয় যে, ইলম অন্বেষণকারী তার নিয়ত খাঁটি (خالصة) নয়—এই অজুহাতে ইলম অর্জন থেকে বিমুখ হবে এবং তা ছেড়ে দেবে। এটি মূলত শয়তানের অন্যতম প্রবেশপথ, যাতে সে বান্দাকে শারঈ ইলম থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারে। বরং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কর্তব্য হলো—অন্বেষণের পথে এগিয়ে চলা, ইলমের সোপানগুলোতে ধাপে ধাপে আরোহণ করা এবং ইলম অর্জনের শুরুতে, মাঝপথে তথা সকল স্তরে নিজের নিয়ত সংশোধনে নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রাম (مجاهدة) চালিয়ে যাওয়া। আর এই আত্মপ্রচেষ্টা (مجاهدة) ছাত্রকে ইখলাস (إخلاص) অর্জন এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনায় সহায়তা করে।

ইখলাস (إخلاص) অর্জনে নিরন্তর প্রচেষ্টা এবং সাধনা জারি রাখলে বান্দা সৎ নিয়ত ও উত্তম আমলের তাওফিক লাভ করে। কারণ, ইলম স্বভাবগতভাবেই ইখলাস (إخلاص) বা একনিষ্ঠতার ওপর গড়ে তোলে:

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রহ.) বলেন: «আমি ওয়াকি ইবনুল জাররাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইলম অর্জন করে এবং তার নিয়ত হলো এর মাধ্যমে মুজাকারা (يذاكر) করা এবং হাদিস বর্ণনা (يحدث) করা অথবা এই জাতীয় কিছু; আপনি কি মনে করেন সে এতে গুনাহগার হবে? তিনি বললেন: না।

--------------------------------------------

হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা এই ইলম অন্বেষণ করেছি এমতাবস্থায় যে আমাদের এতে কোনো নিয়ত ছিল না, অতঃপর পরবর্তীতে নিয়ত ও আমল এসেছে»^(১).

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য ইলম অন্বেষণকারীর শাস্তি:

যে ব্যক্তি লোকদেখানো, লোকশোনানো ও সুখ্যাতির উদ্দেশ্যে অথবা পার্থিব কোনো স্বার্থ হাসিলের জন্য ইলম অন্বেষণ করে, তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি রয়েছে; বরং বর্ণিত হয়েছে যে, সে কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হওয়া ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে:

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যার বিচার করা হবে সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে শহীদ হয়েছে। তাকে (আল্লাহর দরবারে) উপস্থিত করা হবে এবং আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেবেন, সে তা চিনতে পারবে। তিনি বলবেন: তুমি এগুলোর বিনিময়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য লড়াই করেছি যতক্ষণ না আমি শহীদ হয়েছি। তিনি বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি লড়াই করেছ যাতে তোমাকে 'বীর' বলা হয় এবং তা বলা হয়েছে। অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। আর এমন এক ব্যক্তি যে ইলম অর্জন করেছে, তা শিক্ষা দিয়েছে এবং কুরআন পাঠ করেছে। তাকে নিয়ে আসা হবে এবং আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেবেন, সে তা চিনতে পারবে। তিনি বলবেন: তুমি এগুলোর বিনিময়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি ইলম অর্জন করেছি, তা শিক্ষা দিয়েছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য কুরআন পাঠ করেছি। তিনি বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি ইলম অর্জন করেছ যাতে তোমাকে 'আলেম' বলা হয় এবং কুরআন পাঠ করেছ যাতে তোমাকে 'ক্বারী' বলা হয় এবং তা বলা হয়েছে। অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রাচুর্য দান করেছেন এবং তাকে সব ধরণের সম্পদ দান করেছেন। তাকে নিয়ে আসা হবে এবং আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেবেন, সে তা চিনতে পারবে। তিনি বলবেন: তুমি এগুলোর বিনিময়ে কী আমল করেছ? সে বলবে: আপনি পছন্দ করেন এমন কোনো পথ আমি বাদ দিইনি যেখানে আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করিনি। তিনি বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি দান করেছ যাতে তোমাকে 'দাতা' বলা হয় এবং তা বলা হয়েছে। অতঃপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে»^(২).

--------------------------------------------

একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে: «হে আবু হুরায়রা, কিয়ামতের দিন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এই তিন ব্যক্তি দ্বারাই সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে»^(১).

(দ্বিতীয়ত:‌‌ ইলম অনুযায়ী আমল করা:

ইলমের মূল লক্ষ্য ও ফলাফল হলো মানুষ আল্লাহর সওয়াবের আশায় তা অনুযায়ী আমল করবে, যাতে সে জান্নাত লাভ করতে পারে এবং তাঁর আযাব থেকে মুক্তি পায়।

ইমাম খতিব আল-বাগদাদি (রাহিমাহুল্লাহ) "ইকতিদাউল ইলমিল আমল" শিরোনামে একটি কিতাব রচনা করেছেন। এর শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট যে, এতে তিনি ইলম অনুযায়ী আমল করার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। কিতাবটি গভীর অধ্যয়ন, পর্যালোচনা ও পাঠ করার যোগ্য।

কিয়ামতের দিন মানুষকে তার ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে তা দ্বারা কী করেছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে কি না?

আবু বারযা আল-আসলামি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «কিয়ামতের দিন কোনো বান্দার উভয় পা ততক্ষণ পর্যন্ত নড়বে না, যতক্ষণ না তাকে তার বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে তা কিসে ব্যয় করেছে; তার ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে তা দিয়ে কী কাজ করেছে; তার সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে তা কোথা থেকে অর্জন করেছে এবং কোথায় ব্যয় করেছে; আর তার শরীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে তা কিসে ক্ষয় করেছে»^(২).

আলি ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «ইলম আমলকে আহ্বান করে; যদি সে সাড়া দেয় (তবে ইলম থাকে), নতুবা তা প্রস্থান করে»^(৩), আর 'হাতাফা' শব্দের অর্থ হলো: আহ্বান করা ও উচ্চৈঃস্বরে ডাকা^(৪)।

আবু কিলাবা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহ যখন তোমাকে কোনো নতুন ইলম দান করেন, তখন তুমি আল্লাহর জন্য নতুন কোনো ইবাদত শুরু করো। আর তোমার চিন্তা যেন কেবল মানুষকে সেই ইলম শোনানো না হয়»^(৫)।

--------------------------------------------

এবং যখন কোনো মুসলিম তার অর্জিত ইলম অনুযায়ী আমল করে, তখন সে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করে এবং তাঁর জান্নাত লাভ করে:

হে মানুষ! তোমার ইলম অনুযায়ী আমল করো, তবেই তুমি লাভবান হবে … ইলম কোনো উপকারে আসে না যদি আমল সুন্দর না হয়।

ইলম হলো অলঙ্কার আর আল্লাহর তাকওয়া হলো তার ভূষণ … আর মুত্তাকিদের নিকট তাদের ইলমের মাঝেই রয়েছে কর্মব্যস্ততা।

ইলম শিক্ষা করো এবং সাধ্যানুযায়ী তা দ্বারা আমল করো … খেল-তামাশা ও বিতর্ক যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে।^(১)

সালাফ (রহিমাহুমুল্লাহ) ইলম অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে এবং বাস্তব জীবনে তার প্রয়োগে মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা অধিক আগ্রহী ছিলেন।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সকল সাহাবী আমাদের কুরআন পাঠ করাতেন তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা পরবর্তী দশটি আয়াতে যেতেন না যতক্ষণ না তারা সেই দশটি আয়াতের মধ্যকার আমল ও ইলম সম্পর্কে জানতেন। তিনি বলেন: অতএব আমরা ইলম ও আমল উভয়ই একত্রে শিখেছি। আর নিশ্চয়ই আমাদের পরে এমন এক কওম কুরআনের উত্তরাধিকারী হবে যারা তা পানি পান করার মতো গলধঃকরণ করবে কিন্তু তা এখান থেকে অতিক্রম করবে না (অর্থাৎ অন্তরে প্রবেশ করবে না)," এই বলে তিনি নিজের হাত দিয়ে কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন।^(২)

আনুগত্য প্রদর্শন ও ইলমের দ্রুত প্রয়োগের ক্ষেত্রে সালাফগণ চমৎকার সব দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন:

ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ মনে করতেন না, অতঃপর তাঁর মৃত্যুর তিন বা সাত দিন পূর্বে তিনি তাঁর এই মত থেকে ফিরে আসেন এবং অসুস্থ অবস্থায় নিজের মোজার ওপর মাসেহ করেন। তিনি তাঁর সেবাশুশ্রূষাকারীদের বলেন: "আমি আজ তা-ই করলাম যা করতে আমি নিষেধ করতাম।"^(৩)

--------------------------------------------

আর এই যে ইমাম মালিক (রহ.), তাঁর সম্পর্কে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমি মালিককে ওযুর সময় পায়ের আঙ্গুলগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে খিলাল করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: এটি মানুষের জন্য আবশ্যক নয়। ইবনে ওয়াহাব বলেন: তাই আমি তাঁকে একা পাওয়া পর্যন্ত মানুষ চলে যাওয়ার অপেক্ষা করলাম। এরপর আমি তাঁকে বললাম: আমাদের কাছে এ বিষয়ে একটি সুন্নাহ (سنة) রয়েছে। তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: আমাদের কাছে লায়স ইবনে সাদ, ইবনে লাহিয়াহ এবং আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আমর আল-মা’আফিরি থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলি থেকে, তিনি মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ আল-কুরাশি থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কনিষ্ঠাঙ্গুলি দিয়ে পায়ের আঙ্গুলগুলোর মাঝে মালিশ করতে দেখেছি। তখন তিনি বললেন: এই হাদিসটি উত্তম (حسن), আর আমি এই মুহূর্তের আগে এটি কখনোই শুনিনি। এরপর আমি তাঁকে পরবর্তীতে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি এবং তিনি আঙ্গুল খিলাল করার নির্দেশ দিচ্ছিলেন।»⁽¹⁾.

আর ইমাম শাফি'ঈর ক্ষেত্রে উদাহরণটি আরও স্পষ্ট ও ব্যাপক। তাঁর ইরাকের পুরনো মাযহাব এবং মিশরের নতুন মাযহাব সুপরিচিত। তিনি তাঁর নতুন মাযহাবে পুরনো মাযহাবের সিদ্ধান্তসমূহ থেকে ফিরে এসেছিলেন, তবে অল্প কিছু মাসআলা ব্যতীত; যা কেউ কেউ সতেরোটি পর্যন্ত এবং অন্যরা তিরিশের কিছু বেশি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আর এটি ছিল তাঁর বিশুদ্ধ (صحيح) দলিলের ওপর অবগত হওয়ার কারণে।

আর এই যে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.), তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিস সেটির ওপর আমল করা ব্যতীত লিখতেন না। আল-মারওয়াযি বলেন: আহমাদ আমাকে বলেছেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো হাদিস লিখিনি যার ওপর আমি আমল করিনি। এমনকি যখন আমার কাছে এই হাদিসটি পৌঁছাল যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং আবু তাইবাহকে এক দিনার প্রদান করেছিলেন, তখন আমিও শিঙা লাগিয়েছিলাম এবং শিঙা দানকারীকে এক দিনার প্রদান করেছিলাম যাতে আমি হাদিসটির ওপর আমল করতে পারি।»⁽²⁾.

এবং যে ব্যক্তি তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না, তার জন্য কঠোর সতর্কবাণী এসেছে। উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত,

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: «কিয়ামত দিবসে এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। তখন তার পেটের নাড়িভুঁড়ি^(১) বের হয়ে আসবে^(২); এরপর সে তা নিয়ে এমনভাবে ঘুরতে থাকবে যেমন গাধা যাঁতাকল নিয়ে ঘুরতে থাকে। তখন জাহান্নামীরা তার কাছে একত্রিত হয়ে বলবে: হে অমুক! তোমার কী হলো? তুমি কি আমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে: অবশ্যই, আমি তোমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর তোমাদের অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম অথচ নিজে তা করতাম»^(৩).

আবু আদ-দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি তালিবে ইলম বা শিক্ষার্থী হবে, আর তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত শিক্ষার্থী হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি যা শিখেছ সে অনুযায়ী আমল করবে»^(৪).

ইবনে রুসলান রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:

আর যে আলেম তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না … সে মূর্তিপূজকদের পূর্বেই শাস্তিপ্রাপ্ত হবে

(তৃতীয়ত:‌‌ আল্লাহর প্রতি গভীর ভীতি ও ভয়:

উপকারী ইলম হলো তা-ই যা নফসকে গড়ে তোলে এবং একে মন্দ গুণাবলী থেকে পবিত্র করে; আর তা আল্লাহর প্রতি ভীতি ও তাঁর সৃষ্টির প্রতি বিনয় সৃষ্টি করে। ফলে ইলমের অধিকারী ব্যক্তি মানুষের মাঝে এক উত্তম আদর্শ এবং কথা ও কাজে এক নেককার নমুনা হিসেবে গণ্য হন^(৫).

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]।

--------------------------------------------

«অর্থাৎ, কেবল আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক প্রজ্ঞাবান আলেমগণই তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করেন; কারণ পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সুন্দরতম নামসমূহে ভূষিত মহান, পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞাত সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান যত বেশি পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হবে, তাঁর প্রতি ভয় ততই সুমহান ও গভীর হবে»^(১).

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «ইলম (জ্ঞান) কেবল প্রচুর হাদিস বর্ণনা (رواية) করার নাম নয়, বরং প্রকৃত ইলম হলো আল্লাহর প্রতি ভয়»^(২).

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «আলেম তিনিই যিনি আল্লাহকে ভয় করেন, আর আল্লাহর ভয়ই হলো পরহেজগারি (الورع)»^(৩).

ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «নিশ্চয়ই ইলম প্রচুর বর্ণনা (رواية) করার নাম নয়; বরং ইলম হলো একটি নূর (আলো), যা আল্লাহ হৃদয়ে প্রজ্জ্বলিত করেন»^(৪).

(চতুর্থ:‌‌ পাপাচার থেকে দূরত্ব বজায় রাখা:

একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আবশ্যক হলো মহান আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকা, ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলো পরিহার করা এবং পাপাচারের পথগুলো থেকে সতর্ক থাকা। কেননা পাপাচার তার লিপ্তকারীকে ধ্বংস করে দেয় এবং তাকে গভীর গহ্বরে নিক্ষেপ করে।

বান্দার ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তার কৃত কোনো পাপের কারণেই হয়ে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদ-আপদ আপতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল এবং তিনি তোমাদের অনেক অপরাধ ক্ষমা করে দেন} [আশ-শুরা: ৩০]।

--------------------------------------------

ইবনুল জাওজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «জেনে রেখো যে, পাপাচার রিজিকের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর আদেশকে অবহেলা করে, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন»^(১).

ইলম সংরক্ষণ, বোধশক্তির প্রখরতা এবং তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আল্লাহর ভয় এবং পাপাচার থেকে দূরে থাকার চেয়ে অধিক উপকারী আর কিছু নেই।

ওয়াকি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «পাপাচার বর্জনের মাধ্যমে মুখস্থকরণের ব্যাপারে সাহায্য প্রার্থনা করো»^(২).

ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «একজন ব্যক্তি মুখস্থকরণের ক্ষেত্রে যেসব বিষয়ের মাধ্যমে সর্বোত্তম সাহায্য পেতে পারে, তা হলো উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে উন্নত স্বভাব এবং পাপাচার বর্জন»^(৩).

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) —ইলম অন্বেষণকারীর আদব সম্পর্কে বলতে গিয়ে— বলেছেন: «উচিত হলো অন্তরকে যাবতীয় পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র করা যাতে তা ইলম গ্রহণ, সংরক্ষণ এবং তার সুফল লাভের যোগ্য হয়»^(৪).

আর যে ব্যক্তি পাপাচারের ওপর নির্ভর করে এবং গুনাহে অভ্যস্ত হয়ে যায়, সে তার অর্জিত ইলম ভুলে যায়, তার চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ে এবং তাকে অধিক বিস্মৃতির মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়:

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «আমি মনে করি, বান্দা তার কৃত পাপের কারণেই সেই ইলম ভুলে যায় যা সে জানত»^(৫).

ইমাম শাফেয়ির ওপর আল্লাহ রহমত বর্ষণ করুন যখন তিনি বলেছিলেন:

--------------------------------------------

আমি ওয়াকি’র কাছে আমার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) সম্পর্কে অভিযোগ জানালাম … তিনি আমাকে পাপাচার ত্যাগের পরামর্শ দিলেন

তিনি আমাকে জানালেন যে, ইলম (জ্ঞান) হলো নূর … আর আল্লাহর নূর কোনো পাপাচারীকে দান করা হয় না

(পঞ্চম:‌‌ ইবাদত ও জিকির:

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর জিকির, ইস্তিগফার এবং তাঁর প্রশংসা সর্বদা অব্যাহত রাখা দাসত্বের (উবুদিয়্যাত) অন্যতম সুন্দর রূপ এবং অন্তরের পরিচ্ছন্নতা, সুস্থতা, স্বচ্ছতা ও প্রশান্তির অন্যতম কারণ {যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তর প্রশান্ত হয়} [আর-রাদ: ২৮]।

নিশ্চয়ই আল্লাহর জিকির অন্তরকে নূর দিয়ে আবাদ করে এবং আনন্দে পরিপূর্ণ করে দেয়, বরং জিকির ছাড়া অন্তর অন্ধকার ও তমসায় আচ্ছন্ন থাকে; কারণ «অন্তরে এমন এক রিক্ততা ও অভাব রয়েছে যা মহান আল্লাহর জিকির ছাড়া কোনো কিছু দিয়েই দূর করা সম্ভব নয়। যখন জিকির অন্তরের এমন অভ্যাসে পরিণত হয় যে অন্তরই হয় মূলত জিকিরকারী আর জিহ্বা হয় তার অনুসারী, তবে এটিই সেই জিকির যা রিক্ততা দূর করে এবং অভাব মোচন করে। ফলে এর অধিকারী ব্যক্তি সম্পদ ছাড়াই ধনী হয়, আত্মীয়-স্বজন ছাড়াই সম্মানিত হয় এবং ক্ষমতা ছাড়াই প্রভাবশালী হয়। আর যখন সে আল্লাহর জিকির থেকে গাফেল হয়, তখন সে এর বিপরীত অবস্থার সম্মুখীন হয়; অঢেল সম্পদ থাকা সত্ত্বেও সে দরিদ্র, ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে লাঞ্ছিত এবং অনেক আত্মীয়-স্বজন থাকা সত্ত্বেও সে তুচ্ছ হিসেবে গণ্য হয়»^(১)।

আর ইলম অন্বেষণকারী বা তালিবে ইলম আল্লাহর জিকিরের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। তার উচিত সুন্নাতসমূহ, নফল ইবাদতসমূহ, সিয়াম, কিয়ামুল লাইল এবং কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে নিজের একটি নিয়মিত অংশ বা পাথেয় রাখা।

একজন তালিবে ইলমের জন্য তার ইবাদত-বন্দেগিতে অবহেলা করা অত্যন্ত অশোভন। আবু আসমাহ আসিম ইবনে আসিম আল-বায়হাকি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি একরাত আহমাদ বিন হাম্বলের নিকট কাটালাম, তখন তিনি পানি নিয়ে আসলেন...»

--------------------------------------------

তিনি তা রেখে দিলেন। যখন ভোর হলো, তিনি পানির দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে তা আগের মতোই আছে। তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! ইলম অন্বেষণকারী কোনো ব্যক্তির কি রাতের কোনো অজিফা থাকবে না?!"^(১).

বরং সালাফ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) ইবাদতের মাধ্যমে ইলম সংরক্ষণে সাহায্য নিতেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতেন যেন তিনি তাঁদের জন্য ইলমের রুদ্ধ দ্বারগুলো খুলে দেন।

ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল বলেন: "আমাদের সাথীরা রোজা রাখার মাধ্যমে হাদিস অন্বেষণে সাহায্য নিতেন"^(২).

(ষষ্ঠত:‌‌ অধিক দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়া:

নিশ্চয়ই দোয়া হলো ইবাদতের মূল নির্যাস এবং বিশুদ্ধতম উপাসনা; কারণ এতে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর সামনে চরম বিনয় নিহিত থাকে। এটি অন্তরের ইবাদতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উপকারী এবং সর্বাধিক প্রভাব বিস্তারকারী, বিশেষ করে যখন দোয়াকারীর অন্তর উপস্থিত থাকে এবং সে যা প্রার্থনা করছে তার মর্মার্থ অনুধাবন করে। সুতরাং, এই দোয়া ও আকুতিগুলো যদি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বর্ণিত তাঁর শ্রেষ্ঠ মাখলুকের দোয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা অন্তরের জন্য সবচেয়ে বেশি ফলপ্রসূ হবে; কারণ এতে দোয়ার ব্যাপকতা, সত্যনিষ্ঠ বিনয় এবং রুবুবিয়্যাতের মর্মার্থ উপস্থিত থাকে। একারণেই তাঁরা তাঁদের দোয়া "রব্বানা" (হে আমাদের প্রতিপালক) বলে শুরু করতেন।

কুরআনের অধিকাংশ দোয়াও অনুরূপ, যা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের মাধ্যমে তাঁর নিকট ওয়াসিলা গ্রহণের মাধ্যমে শুরু হয়। দোয়াকারী যখন আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে ওয়াসিলা হিসেবে গ্রহণ করে প্রার্থনা করেন, তখন তাঁর জন্য আল্লাহর সাধারণ তরবিয়ত বা লালন-পালনের অর্থটি স্মরণ করা কল্যাণকর, আর তা হলো: সৃষ্টি ও পরিচালনা। এবং বিশেষ তরবিয়তের অর্থটিও স্মরণ করা উচিত, আর তা হলো: তাঁর মনোনীত বান্দাদের জন্য তাঁর অভিভাবকত্ব, তাঁদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ এবং তাঁদের দ্বীন ও দুনিয়ার সংশোধন। আর এটি ঘটে থাকে তাঁদের রবের প্রতি একাগ্রতা এবং তাঁর সামনে আকুতি-মিনতির কারণে।

--------------------------------------------

একজন দোয়াকারীর জন্য জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্য সম্পন্নদের দোয়ার ন্যায় দোয়া করা উত্তম; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু যখন তাঁদের প্রশংসা করেছেন, তখন তাঁদের দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন: {হে আমাদের প্রতিপালক! সরল পথ প্রদর্শনের পর আপনি আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিচ্যুত করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের করুণা দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা।} [আল ইমরান: ৮]। সুতরাং তাঁরা আল্লাহর রুবুবিয়াতের অসিলায় তাঁর নিকট প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাঁদের অন্তরসমূহকে সুস্থিরতা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর অটলতা দান করেন, আর অন্তরকে সত্যবিচ্যুতি ও হেদায়েত থেকে বিমুখ হওয়া থেকে রক্ষা করেন।^(১).

(সপ্তম:‌‌ আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া হৃদয়ে জাগ্রত রাখা:

নিশ্চয়ই তাওফিকপ্রাপ্ত ইলম অন্বেষণকারী সেই ব্যক্তি, যে তার ওপর তার রবের অনুগ্রহসমূহ সর্বদা হৃদয়ে জাগ্রত রাখে, যা কোনো কিতাব গণনা করে শেষ করতে পারবে না এবং কোনো গণনাকারী তা গুনে শেষ করতে পারবে না; কেননা তা মুমিনকে এমন এক বেষ্টনীতে আবদ্ধ করেছে যা আসমান ও জমিনকে পূর্ণ করে দেয়। তিনিই (আল্লাহ) তার ওপর এমন নেয়ামতরাজি বর্ষণ করেছেন যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো হেদায়েত প্রাপ্তির নেয়ামত, যার যথার্থ মর্যাদা প্রদানে জিহ্বা অক্ষম। কারণ তার রব এর মাধ্যমেই তাকে গোমরাহির অন্ধকার থেকে হেদায়েতের আলো এবং ঈমানের প্রশস্ততার দিকে বের করে এনেছেন, "হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, কেবল সে ব্যতীত যাকে আমি হেদায়েত দান করেছি। সুতরাং তোমরা আমার নিকট হেদায়েত প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের হেদায়েত দান করব।"^(২).

একারণেই আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর অনুযোগ করেছেন যে তাঁর অনুগ্রহ অবলোকন করতে গাফেল থাকে। তিনি বলেছেন: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনাকে ধন্য করেছে মনে করে। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে হেদায়েত দান করে তোমাদের ধন্য করেছেন।} [আল-হুজুরাত: ১৭]।

এটিই হলো সেই কুরআনি তারবিয়াত যা অন্তরকে উচ্চাভিলাষ থেকে মুক্ত করে এবং বড়ত্ব প্রকাশের পথকে মুছে দেয়, আর একে আল্লাহর মহিমা ও তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের স্বীকৃতিতে পূর্ণ করে দেয়। যেমনটি উপলব্ধি করেছিলেন দৃঢ়সংকল্প ও ফযিলতের অধিকারী ব্যক্তিগণ, যেমন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যখন তিনি ছুরিকাহত হলেন তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সান্ত্বনা দিয়ে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনিন! যদি তাই ঘটে, তবে অবশ্যই আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য পেয়েছেন এবং তাঁর উত্তম সহচর ছিলেন, অতঃপর তিনি আপনার ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় আপনি তাঁর থেকে বিদায় নিয়েছেন। এরপর আপনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাহচর্য পেয়েছেন এবং তাঁরও উত্তম সহচর ছিলেন,

--------------------------------------------

«অতঃপর আপনি তাঁর থেকে এমন অবস্থায় পৃথক হয়েছেন যে, তিনি আপনার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। এরপর আপনি তাঁদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁদের সাথে উত্তম আচরণ করেছেন। আর আপনি যদি তাঁদের ছেড়ে চলেও যান, তবে আপনি তাঁদের এমন অবস্থায় ত্যাগ করবেন যে, তাঁরা আপনার প্রতি সন্তুষ্ট থাকবেন।’ তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সান্নিধ্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির বিষয়ে তুমি যা উল্লেখ করলে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি একটি অনুগ্রহ মাত্র। আর আবু বকর (রা.)-এর সান্নিধ্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির বিষয়ে যা উল্লেখ করলে, তাও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি একটি বিশেষ অনুগ্রহ। আর আমার মধ্যে যে উদ্বেগ তুমি লক্ষ্য করছ, তা তোমার ও তোমার সঙ্গীদের কল্যাণের কথা ভেবে। আল্লাহর কসম! যদি আমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ^(১) স্বর্ণ থাকত, তবে মহান আল্লাহর শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পূর্বেই তা দিয়ে আমি নিজেকে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিতাম।’»^(২).

বান্দার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করা হৃদয় থেকে আত্মমুগ্ধতার (عُجب) কুয়াশা দূর করে, একে আমলের ওপর অহমিকা প্রকাশের (إدلال) মালিন্য থেকে ধৌত করে এবং অপবিত্রতা থেকে মুক্ত করে—যাতে তা ঈমানের দ্বারা পরিশুদ্ধ এবং অন্তরের আমলের মাধ্যমে উন্নত এক পরিচ্ছন্ন আধারে পরিণত হয় এবং শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল দ্বারা উপকৃত হতে পারে। পক্ষান্তরে, এই আমলগুলো যদি আত্মমুগ্ধতা (عجب) এবং আমলের বড়াই করার (إدلال) কলুষতায় লিপ্ত থাকে, তবে তা আমলকারীর হৃদয়কে এমনভাবে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় যে, তাতে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে না। মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে হাদিসে কুদসি (الحديث القدسي)-তে ইরশাদ করেছেন যে তার আমলের ওপর বড়াই করেছিল: «আমি অমুককে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমার আমলকে নিষ্ফল করে দিয়েছি।»^(৩).

হে ইলম অন্বেষী! তাই তোমার মনে আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর পক্ষ থেকে তোমাকে পরিশুদ্ধ করার সেই অনুভূতির স্ফুলিঙ্গ প্রজ্বলিত করো; {যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারতে না। কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আন-নূর: ২১]।

--------------------------------------------

(অষ্টম:‌‌ মারুয়াত (المروءة) তথা মানবিক গুণাবলি অর্জন:

নিশ্চয়ই যা ইলম অন্বেষণকারীকে সুশোভিত ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করে তা হলো মারুয়াত (المروءة) বা উচ্চতর মানবিক গুণাবলি অর্জন করা। যেমন: সচ্চরিত্রতা, হাস্যোজ্জ্বল চেহারা, সালামের প্রসার ঘটানো, মানুষের কটু কথা সহ্য করা, অহংকারহীন আত্মমর্যাদা, দম্ভহীন আভিজাত্য এবং গোঁড়ামি ও জাহিলিয়াতমুক্ত সাহসিকতা। অতএব তাকে মারুয়াত (المروءة) পরিপন্থী বিষয়গুলো বর্জন করতে হবে, হোক তা স্বভাবে, কথায় কিংবা কাজে; যেমন—হীন পেশা অবলম্বন বা মন্দ স্বভাব, যেমন: আত্মমুগ্ধতা, রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতা, দাম্ভিকতা, অহংকার, অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং সন্দেহজনক স্থানে যাতায়াত করা; কারণ এসবের প্রতিটিই ছাত্রের ইলমকে নষ্ট করে দেয়^(১)।

(নবম:‌‌ মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং অতিরঞ্জন বর্জন:

ইসলামি শরিয়ত এসেছে মধ্যপন্থা নিয়ে—যা চরমপন্থা ও শিথিলতার মাঝামাঝি এবং অতিরঞ্জন ও অবহেলার মধ্যবর্তী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির জন্য সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হন} [আল-বাকারাহ: ১৪৩]।

দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা থেকে আহলে কিতাবদের সতর্ক করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীতে এসেছে: {হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া কিছু বলো না} [আন-নিসা: ১৭১]।

অতঃপর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যে কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছিল, তা থেকে আমাদের সতর্ক করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা থেকে বেঁচে থাকো। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জনই ধ্বংস করে দিয়েছে»^(২)।

--------------------------------------------

এর কারণ হলো চরমপন্থা (الغلو) ধ্বংসাত্মক এবং এটি মানুষকে গোমরাহি ও সত্যের পথ থেকে বিচ্যুতির দিকে ধাবিত করে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে, তিনি এ কথাটি তিনবার বলেছেন।"^(১).

চরমপন্থার (الغلو) পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ এবং এর শেষ পরিণতি অত্যন্ত নিকৃষ্ট। খ্রিষ্টানদের প্রতি লক্ষ্য করুন, আল্লাহর নবী ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে চরমপন্থা (الغلو) কীভাবে শেষ পর্যন্ত তাদের তাঁকে উপাস্য ও রবে পরিণত করার দিকে নিয়ে গেছে! আর চরমপন্থা (الغلو) খারিজিদের এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে তা তাদের মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) এবং তাদের রক্ত হালাল মনে করার দিকে ধাবিত করেছে, এমনকি তারা বড় বড় সাহাবীগণকেও কাফির সাব্যস্ত করেছে যাদের মধ্যে আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-ও ছিলেন। খারিজিদের এই মতাদর্শ উম্মাহর মাঝে এখনও বিদ্যমান; এটি কোনো যুগে দুর্বল হয় আবার কোনো যুগে শক্তিশালী হয়ে ওঠে। বর্তমান যুগে এটি মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করার (تكفير) ক্ষেত্রে এবং রক্তপাতকে তুচ্ছজ্ঞান করা ও সারা বিশ্বে ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার ক্ষেত্রে চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন মুসলিমদের তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং তাদের তাঁর সঠিক পথে পরিচালিত করেন।

অতএব, একজন মুসলিমের উচিত মধ্যপন্থা ও ধীরস্থিরতার সাথে পথ চলা এবং অস্বাভাবিকতা (الشذوذ) ও চরমপন্থা (الغلو) থেকে সতর্ক থাকা। তার উচিত নিজের প্রতি ও নিজের ভাইদের প্রতি কোমল হওয়া এবং আল্লাহর সৃষ্টির নিকট প্রিয় হওয়া ও তাদের আল্লাহর দ্বীনের প্রতি অনুরাগী করা।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত মজবুত, সুতরাং তোমরা এতে নম্রতার সাথে প্রবেশ করো।"^(২).

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই নম্রতা এমন এক গুণ যা যে কোনো বিষয়কে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর যেখান থেকেই এটি ছিনিয়ে নেওয়া হয় তাকে তা কলঙ্কিত করে।"^(৩).

--------------------------------------------

দশম: মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে উদারতা:

জ্ঞানকে সুশোভিত এবং জ্ঞান অধিকারীকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে এমন শ্রেষ্ঠ গুণাবলির মধ্যে একটি হলো আলোচনায় উদার ও প্রশস্ত মনের অধিকারী হওয়া এবং মতপার্থক্যের সময় রাগ, উত্তেজনা বা গোঁড়ামি ছাড়াই শান্ত থাকা। এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা একজন ইলম অন্বেষীর জন্য ভালোভাবে অনুধাবন করা এবং তা মেনে চলা অপরিহার্য:

১ - মতপার্থক্য একটি অনিবার্য জাগতিক নিয়ম:

মতপার্থক্য একটি অনিবার্য জাগতিক নিয়ম, এবং এর কারণ হলো বোধশক্তি, মেধা ও উপলব্ধির ভিন্নতা। সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফগণ প্রাচীনকাল থেকেই মতপার্থক্য করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরিরাও তা করেছেন। উলামায়ে কেরাম কখনও কোনো দলিলের পাঠ বা নসের (نص) বিশুদ্ধতা (صحة) কিংবা তার মর্মার্থ এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর তার নির্দেশক হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেন। অনুরূপভাবে কিয়াস (قياس), সাহাবীর বক্তব্য (قول الصحابي), সাদ্দুয যারায়ি (سد الذرائع) এবং অন্যান্য দলিলের ক্ষেত্রেও তাঁদের মতপার্থক্য হতে পারে, যা মতভেদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

২ - ইজতিহাদী (اجتهاد) বিষয়ে কোনো আপত্তি নেই:

ইলম অন্বেষীর জন্য এটি জানা উচিত যে, আহলে ইলমগণ যেসব মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন তার একটি হলো: "ইজতিহাদী (اجتهاد) বিষয়ে কোনো আপত্তি নেই"। সুতরাং যেসকল বিষয়ের ভিত্তি ইজতিহাদ (اجتهاد), সেগুলোর কোনোটিতেই ইলম অন্বেষীর জন্য কারো ওপর আপত্তি তোলা সমীচীন নয়। দ্বীনি আহকামের অধিকাংশ মাসআলাই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই বিজ্ঞ ফকিহ আলেমগণ মতপার্থক্যের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উদারমনা হয়ে থাকেন, কারণ তিনি জানেন যে এর ভিত্তি হলো ইজতিহাদ (اجتهاد)।

৩ - ফতোয়া (فتوى) প্রদানে অগ্রণী না হওয়া এবং এ ব্যাপারে দুঃসাহস না দেখানো:

ফতোয়া (فتوى) প্রদানের ক্ষেত্রে সালাফগণ ছিলেন সবচেয়ে বেশি পরহেযগার এবং এ ক্ষেত্রে তাঁরা সর্বোত্তম উদাহরণ স্থাপন করেছেন। এমনকি ইবনুল জাওযী 'তাযীমূল ফুতইয়া' নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ফতোয়া (فتوى) প্রদানে সালাফদের সতর্কতা অবলম্বনের চমৎকার সব চিত্র তুলে ধরেছেন।

আমাদের এই সময়ে সম্ভবত কোনো অর্বাচীন বা কনিষ্ঠ ব্যক্তি এমন কোনো জটিল বিষয়ে ফতোয়া প্রদানের ঝুঁকি গ্রহণ করে, যা যদি সালাফদের মহান মনীষীদের নিকট উপস্থাপন করা হতো, তবে তারা তার উত্তর প্রদান থেকে পরহেজগারি (تورع) অবলম্বন করতেন।

আবু আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তাদের কেউ এমন বিষয়ে ফতোয়া দেয় যে, যদি তা (উমর)-এর নিকট আসত, তবে তিনি এর জন্য বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সমবেত করতেন"⁽¹⁾।

4 - ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উচিত নয় যে সে মানুষকে নিজের মতের ওপর চলতে বাধ্য করবে:

ইমাম আহমদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা (رواية)-তে বলেছেন: "ফকিহ (فقيه)-এর জন্য উচিত নয় যে সে মানুষকে তার মাযহাবের (مذهب) ওপর চলতে বাধ্য করবে এবং তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করবে"⁽²⁾।

এই কারণে সালাফদের মানহাজ (منهج) ছিল: "আমার বক্তব্য সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে তবে তাতে ভুল থাকতে পারে, আর অন্যের বক্তব্য ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে তবে তা সঠিক হতে পারে"⁽³⁾, এটি একটি চমৎকার মূলনীতি যা অন্যদের মতামত ও ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর সাথে আচরণের সঠিক পদ্ধতি অঙ্কন করে। এটি এমন একটি নিয়ম, যার ওপর ভিত্তি করে চললে বিভিন্ন পরিস্থিতি ও মতামতের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষের বিবেক বা দৃষ্টিভঙ্গি প্রশস্ত হয়।

ইবনে উসাইমিন—ইলম অন্বেষণকারীর আদবসমূহ গণনা করতে গিয়ে—বলেছেন: "ইজতিহাদ (اجتهاد) প্রসূত মতপার্থক্যের ক্ষেত্রগুলোতে তার হৃদয় প্রশস্ত হতে হবে; কেননা উলামাদের মধ্যকার মতপার্থক্যের বিষয়সমূহ হয় এমন হবে যেখানে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই এবং সে বিষয়ে হুকুম অত্যন্ত স্পষ্ট—সেক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করলে কেউ ওজর বা অজুহাত পাবে না; অথবা বিষয়টি এমন হবে যেখানে ইজতিহাদের সুযোগ রয়েছে—সেক্ষেত্রে যে এর বিরোধিতা করবে সে ওজর বা অজুহাত পাবে। আর তোমার কথা তোমার বিরোধিতাকারীর ওপর দলিল (حجة) হবে না; কারণ আমরা যদি তা গ্রহণ করি তবে আমরা এর বিপরীতেও বলতে পারি যে তার কথা তোমার ওপর দলিল (حجة) হবে"⁽⁴⁾।

--------------------------------------------

৫ - মতপার্থক্যের কারণে কাউকে কাফের সাব্যস্ত করা (تكفير), বিদআতি গণ্য করা (تبديع) কিংবা পথভ্রষ্ট ঘোষণা (تضليل) না করা:

জ্ঞানের ক্ষেত্রে গবেষণাকারী (مجتهد) ব্যক্তিকে কাফের, পথভ্রষ্ট কিংবা পাপাচারী (فسق) গণ্য করা যাবে না; কারণ তিনি একটি অথবা দুটি সওয়াবের মধ্যে আবর্তিত হন। যদি তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন তবে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব, আর ভুল করলে রয়েছে একটি সওয়াব।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসেরই বাস্তব প্রতিফলন: «যখন কোনো বিচারক বিচার করার ক্ষেত্রে গবেষণা (اجتهاد) করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করার ক্ষেত্রে গবেষণা (اجتهاد) করেন এবং ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে»^(১)।

৬ - ইমামগণ এবং গবেষণাকারী (مجتهدين) আলেমদের ওজর বা অপারগতা কবুল করা:

এটি উম্মতের জন্য তাদের আলেমদের প্রতি একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য, যারা হলেন নবীদের উত্তরসূরি। এই লক্ষ্যেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম’ (বিখ্যাত ইমামদের থেকে নিন্দা অপনোদন) শিরোনামে একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি ইমামদের কোনো কোনো শরয়ি দলিলের (نصوص) বিপরীতে অবস্থান এবং গবেষণাগত (اجتهاد) ভুলের ক্ষেত্রে তাদের ওজরসমূহ স্পষ্ট করেছেন।

এই ওজরগুলোর মধ্যে রয়েছে: হাদিসটি সংশ্লিষ্ট আলেমের নিকট না পৌঁছানো, অথবা হাদিসটি তার নিকট প্রমাণিত বা সাব্যস্ত (ثبت) না হওয়া, অথবা তিনি হাদিসটি ভুলে যাওয়া, কিংবা হাদিসের নির্দেশিত অর্থ (دلالة) সম্পর্কে অবগত না থাকা—ইত্যাদি আরও অনেক কারণ।

৭ - আলেমদের এবং ইসলামে যাদের সুদৃঢ় অবস্থান রয়েছে, তাদের সাথে মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বা আদব বজায় রাখা:

আর তা অর্জিত হয় তাদের চরিত্রহনন বা সমালোচনা (تجريح) ও নিন্দামন্দ না করার মাধ্যমে। বরং তারা যদি সঠিক সিদ্ধান্তের বিপরীতেও অবস্থান করেন এবং কেউ যদি তাদের মতের বাইরে অন্য কোনো মত বেছে নেয়, তবুও তাদের সুন্দর ও উত্তমভাবে স্মরণ করতে হবে^(২)। কেননা, «আলেমদের মাংস বিষাক্ত, আর যারা তাদের মানহানি করে তাদের পর্দা উন্মোচন করে দেওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন নীতি সবারই জানা»^(৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় প্রকার: ইলম অন্বেষণকারীর (طالب العلم) তার শায়খের (الشيخ) প্রতি আদব:

শায়খ (الشيخ) বা শিক্ষকের তাঁর ছাত্রদের ওপর বিশাল অধিকার রয়েছে; আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র পর ছাত্রদের ইলম শিক্ষা দেওয়া, জ্ঞানের পথে তাদের হাত ধরে এগিয়ে নেওয়া এবং মুক্তির পথ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর অনেক বড় অবদান রয়েছে। এ কারণে শিক্ষকের অধিকার রক্ষা করা ওয়াজিব (الواجب); আর তা হলো তাঁকে যথাযথ মূল্যায়ন ও শ্রদ্ধা করা এবং তাঁর অধিকারসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা। এটি ইলমের মূল নির্যাস, উত্তম শিষ্টাচার এবং উন্নত চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যে ব্যক্তি আমাকে একটি অক্ষর শিক্ষা দিয়েছেন, আমি তাঁর দাসে পরিণত হয়েছি; তিনি চাইলে আমাকে বিক্রি করতে পারেন, আর চাইলে দাস হিসেবে রেখে দিতে পারেন।"^(১).

যুরনুজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জেনে রেখো, ইলম অন্বেষণকারী (طالب العلم) ততক্ষণ পর্যন্ত ইলম অর্জন করতে পারে না এবং এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে না, যতক্ষণ না সে ইলম ও আহলে ইলমকে (ইলমের ধারক-বাহকদের) সম্মান করবে এবং উস্তাদকে শ্রদ্ধা ও মর্যাদা প্রদান করবে। বলা হয়ে থাকে: যারা (সাফল্যের শিখরে) পৌঁছেছেন তারা কেবল সম্মান (الحرمة) প্রদর্শনের মাধ্যমেই পৌঁছেছেন, আর যারা বিচ্যুত হয়েছেন তারা সম্মান (الحرمة) প্রদর্শন ত্যাগ করার কারণেই বিচ্যুত হয়েছেন।"^(৩).

"শিক্ষকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর সামনে দিয়ে না হাঁটা, তাঁর জায়গায় না বসা, তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর উপস্থিতিতে কথা শুরু না করা, তাঁর নিকট অধিক কথা না বলা, তিনি ক্লান্ত থাকাকালীন কোনো কিছু জিজ্ঞাসা না করা এবং সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা। আর দরজায় করাঘাত না করে বরং উস্তাদ বের হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করা।"^(৪).

--------------------------------------------

শিক্ষকের প্রতি সুন্দর শিষ্টাচারের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

প্রথমত:‌‌ তাঁকে সম্বোধন করার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার:

নিশ্চয়ই সুন্দর সম্মান ও উচ্চস্তরের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো, ছাত্র তার শাইখ ও শিক্ষকের সঙ্গে কথা বলার সময় শিষ্টাচার বজায় রাখবে; সুতরাং তাঁকে কেবল নাম ধরে ডাকবে না, বরং সম্মান, কদর ও শ্রদ্ধামিশ্রিত শব্দে সম্বোধন করবে। যেমন তাঁকে বলবে: হে আমাদের শাইখ, অথবা হে আমার শাইখ। আর সন্তান যদি তার জন্মদাতা পিতাকে (মাটির সম্পর্কের পিতা) ‘হে অমুক’ বা ‘হে আমার আব্বা অমুক’ বলে সম্বোধন করা শোভনীয় মনে না করে, তবে একইভাবে সেই শাইখকেও এমন সম্বোধন করা অনুচিত যিনি তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন, গড়ে তুলেছেন এবং শিষ্টাচার শিখিয়েছেন^(১)। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না} [আন-নূর: ৬৩]।

এই সম্মানিত আয়াতের অর্থ হলো: "তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর নাম ধরে ডেকো না—যেভাবে তোমরা একে অপরকে ডেকে থাকো; বরং তাঁকে সম্মান করো ও মর্যাদাবান মনে করো এবং বলো: হে আল্লাহর রাসুল, হে আল্লাহর নবী, হে আবুল কাসিম।

এই আয়াতে কল্যাণ দানকারী শিক্ষকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি ফুটে উঠেছে; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন কল্যাণের শিক্ষক। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মান ও মর্যাদা বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এতে শিক্ষকের প্রাপ্য অধিকার এবং মর্যাদাশালীদের কদর করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়"^(২)।

আল্লাহর বাণী {তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না} [আন-নূর: ৬৩]-তে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ (تحريم) হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্যান্য আলিম ও সাধারণ শিক্ষকদের ক্ষেত্রে তা অনুত্তম (خلاف الأولى) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত:‌‌ প্রশ্ন করার আদব (শিষ্টাচার):

ইলম অন্বেষণকারীর তার শিক্ষকের নিকট প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখা উচিত:

১ - প্রশ্ন করার সময় শিক্ষকের জন্য দোয়া করা:

যেমন এভাবে বলা: 'আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?', অথবা 'আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন', অথবা 'আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন', অথবা 'আল্লাহ আপনার প্রতি ইহসান করুন'?^(১)।

২ - সুন্দরভাবে এবং নম্রতার সাথে প্রশ্ন করা:

মানুষের মাঝে প্রচলিত প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীগুলোর মধ্যে একটি হলো: "সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা হলো অর্ধেক জ্ঞান", এ বিষয়ে তারা কোনো দ্বিমত পোষণ করেন না; কেননা প্রশ্নকারী যখন তার শিক্ষকের নিকট সুন্দরভাবে প্রশ্ন উপস্থাপন করেন, তখন তা শিক্ষকের মনোযোগ আকর্ষণের কারণ হয়, যাতে তিনি তার অস্পষ্ট বিষয়গুলো পরিষ্কার করে দেন; কারণ তিনি ছাত্রের মাঝে সেই প্রস্তুতি ও যোগ্যতা দেখতে পান।

আর অসুন্দরভাবে প্রশ্ন করা শিক্ষকের মনে ছাত্রের প্রতি এবং তার উত্তর দেওয়ার প্রতি অনীহা তৈরি করে, কারণ তিনি তার মধ্যে রূঢ়তা দেখতে পান; ফলে ছাত্রটি এর মাধ্যমে অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়^(৩)।

এ বিষয়টি পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত হয়েছে:

মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেন: «তাঁরা মনে করতেন যে, সুন্দর প্রশ্ন মানুষের বুদ্ধি বৃদ্ধি করে»^(৪)।

ইমাম নববী —শিক্ষকের সাথে ছাত্রের আদব সম্পর্কে আলোচনায়— বলেন: «সে তার প্রশ্নে নম্রতা অবলম্বন করবে এবং তার সম্বোধন সুন্দর করবে»^(৫)।

--------------------------------------------

৩ - প্রশ্নের ক্ষেত্রে পিড়াপীড়ি না করা:

আর তা হলো এই যে, «সে যেন তাকে (শিক্ষককে) কোনো বিষয়ে অপ্রাসঙ্গিক সময়ে প্রশ্ন না করে, যদি না সে তার অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হয় যে তিনি এটি অপছন্দ করবেন না; এবং সে যেন প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে এমন বিরক্তিকর পিড়াপীড়ি না করে যা তাকে উত্যক্ত করে তোলে। বরং সে যেন তার (শিক্ষকের) প্রফুল্লতা ও অবসরের সময়টিকে প্রশ্ন করার সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করে, অত্যন্ত নম্রভাবে প্রশ্ন করে এবং তার সম্বোধন যেন সুন্দর হয়»^(১)।

৪ - প্রশ্ন করার জন্য উপযুক্ত সময় অন্বেষণ করা:

আর তা হলো এই যে, সে যেন তার শায়খের কাছে প্রশ্ন করার জন্য সবচেয়ে উত্তম সময়গুলো খুঁজে বের করে। সুতরাং সে যেন তাকে বিরক্তি, অবসাদ বা রাগের অবস্থায় প্রশ্ন না করে; যাতে করে মন বিক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে সত্যের বিপরীতে কোনো ধারণা তৈরি না হয়, আর সর্বনিম্ন স্তরে হলেও উত্তরটি যেন অপূর্ণাঙ্গ না হয়^(২)। «আর যদি সে তাকে (শিক্ষককে) কোনো দুশ্চিন্তায় মগ্ন দেখে যা তার ওপর আপতিত হয়েছে, অথবা এমন কোনো বিষয়ে যা তার বুদ্ধি ও চিন্তার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ চিন্তাভাবনা থেকে বিমুখ করছে, তবে সে যেন বিরত থাকে। যতক্ষণ না সেই সাময়িক অবস্থা দূর হয় এবং তিনি তার স্বাভাবিক হৃদয়ের প্রশান্তি ও মনের প্রফুল্লতায় ফিরে আসেন; তখন সে তাকে প্রশ্ন করবে»^(৩)।

ইমাম নববী বলেন: «সে যেন তার (শিক্ষকের) প্রফুল্লতা ও অবসরের সময়টিকে প্রশ্ন করার সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করে»^(৪)।

৬ - তোমার নিকট যা অস্পষ্ট মনে হয় তা জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা করো না:

মুজাহিদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: «লজ্জাশীল ব্যক্তি এবং অহঙ্কারী ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করতে পারে না»^(৫)।

আর নিষ্ঠাবান ছাত্র «তার নিকট অস্পষ্ট কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে লজ্জা পায় না বরং তা পূর্ণাঙ্গভাবে পরিষ্কার করে নেয়। কেননা যার চেহারা পাতলা (অতিরিক্ত লজ্জা পায়) তার জ্ঞানও পাতলা হয়। আর প্রশ্ন করার সময় যার লজ্জা কাজ করে, মানুষের মজলিসে তার অপূর্ণতা প্রকাশ পায়»^(৬)।

--------------------------------------------

তদ্রূপ, যখন শায়খ তাকে জিজ্ঞাসা করেন: "তুমি কি বুঝেছ?", তখন তার উচিত 'হ্যাঁ' না বলা, যতক্ষণ না তার কাছে উদ্দেশ্যটি সুস্পষ্টভাবে পরিস্ফুটিত হয়; যাতে সে মিথ্যার আশ্রয় না নেয় এবং বুঝতে অক্ষম না হয়। আর সে যেন "বুঝিনি" বলতে লজ্জিত না হয়; কারণ তার এই দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়ার (استثبات) মধ্যে আশু ও দীর্ঘমেয়াদী কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আশু কল্যাণগুলো হলো: মাসআলাটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং যা সে বোঝেনি তা বোঝার ভান করার মাধ্যমে মিথ্যাচার থেকে নিরাপদ থাকা^(১).

তৃতীয়ত:‌‌ শায়খের প্রতি সম্মান প্রদর্শন:

এটি এমন একটি আদব যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর (طالب العلم) জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক। সে তার শায়খের সাথে বিতর্ক করবে না, তাকে কষ্ট দিবে না এবং আলোচনা ও প্রশ্নের ক্ষেত্রে তার সাথে একগুঁয়েমি করবে না। শায়খের সাথে আচরণের অশুভ পরিণতির কারণে ছাত্র হয়তো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হতে পারে। আর যে ব্যক্তিই তার উস্তাদকে রাগান্বিত করেছে, সে তার ইলম থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যখন তুমি কোনো ইলমি মজলিসে উপস্থিত হও, তখন তোমার উপস্থিতি যেন কেবল ইলম ও সওয়াব বৃদ্ধির জন্য হয়; তোমার যা আছে তা নিয়ে তুষ্ট থেকে উপস্থিত হয়ো না; কিংবা কোনো ত্রুটি খুঁজে তা প্রচার করা অথবা কোনো বিরল (غريبة) বিষয়কে কেন্দ্র করে নিন্দা করার উদ্দেশ্যে নয়। কারণ এগুলো হলো নিচ প্রকৃতির লোকেদের কাজ, যারা ইলমের পথে কখনোই সফল হয় না। সুতরাং যখন তুমি সেই নেক নিয়তে উপস্থিত হবে, তখন তুমি সর্বাবস্থায় কল্যাণ লাভ করবে। আর যদি তুমি এই নিয়তে উপস্থিত না হও, তবে তোমার বাড়িতে বসে থাকাই তোমার শরীরের জন্য অধিক আরামদায়ক, তোমার চরিত্রের জন্য সম্মানজনক এবং তোমার দ্বীনের জন্য অধিকতর নিরাপদ»^(২).

নিশ্চয় শিক্ষক এবং চিকিৎসক তারা উভয়ই … হিতাকাঙ্ক্ষা করেন না যদি তাদের যথাযথ সম্মান না দেওয়া হয়

অতএব তোমার রোগের যন্ত্রণা সহ্য করো যদি তুমি চিকিৎসককে অপমান করো … আর তোমার মূর্খতার উপর ধৈর্য ধরো যদি তুমি শিক্ষকের প্রতি রূঢ় আচরণ করো

--------------------------------------------

ইমাম শাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আবু সালামাহ^(১) ইবনে আব্বাসের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতেন; ফলে তিনি অনেক জ্ঞান অর্জন থেকে বঞ্চিত হন»^(২), এবং তার থেকে উপকৃত হওয়া থেকেও বঞ্চিত হন। আবু সালামাহ পরবর্তীতে এটি স্বীকার করেন এবং নিজের আচরণের জন্য আক্ষেপ ও অনুশোচনা করেন। জীবনের শেষভাগে তিনি বলেছিলেন: «আমি যদি ইবনে আব্বাসের প্রতি নম্র হতাম, তবে তার কাছ থেকে প্রচুর জ্ঞান লাভ করতে পারতাম»^(৩)।

«শিক্ষার্থীর আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: শিক্ষকের সন্তুষ্টির অন্বেষণ করা, যদিও তা তার নিজের মতের পরিপন্থী হয়। তার সামনে কারো গিবত (পরনিন্দা) না করা, তার কোনো গোপন বিষয় ফাঁস না করা এবং তার অনুপস্থিতিতে কারো নিকট তার সমালোচনা শুনলে তা প্রতিহত করা; আর যদি তাতে অক্ষম হয় তবে সেই মজলিস ত্যাগ করা। অনুমতি ছাড়া তার নিকট প্রবেশ না করা এবং কোনো দল যখন তার কাছে যাবে, তখন যেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে সামনে এগিয়ে দেয়»^(৪)।

সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের ছাত্রদের শিক্ষা দিতেন এবং তাঁদেরকে সেই সব বিষয়ে প্রশ্ন করতে অভ্যস্ত করতেন যা উপকারী এবং যা অনর্থক তা বর্জন করতে শেখাতেন।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একদিন বললেন: «তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা প্রশ্ন করো। তখন ইবনুল কাওয়া^(৫) জিজ্ঞেস করলেন: চাঁদের ভেতরের ওই কালো দাগটি কী? তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য! তুমি কেন এমন বিষয়ে প্রশ্ন করলে না যা তোমার দ্বীন ও পরকালের উপকারে আসবে? ওটি হলো রাতের চিহ্ন (বিলুপ্তিকরণ)। সে বলল: আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাদের বলুন: {অতঃপর ভারী বোঝা বহনকারী মেঘমালা}»

--------------------------------------------