কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

যেহেতু যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, তাই আমি এই গবেষণায় মহান আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি যে অবারিত নেয়ামত ও অনুগ্রহ বর্ষণ করেছেন তার জন্য তাঁর দরবারে সুমহান কৃতজ্ঞতা নিবেদন করছি। তিনিই সাহায্যকারী এবং সঠিক পথপ্রদর্শক। আমি তাঁর প্রশংসা করে শেষ করতে পারব না, যেমনটি তিনি স্বয়ং নিজের প্রশংসা করেছেন।

আমি আমার সম্মানিত পিতামাতাকেও ধন্যবাদ জানাই তাঁদের দিকনির্দেশনা, আমার পাশে থাকা এবং এই গবেষণার শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত তাঁদের গভীর মনোযোগের জন্য।

কৃতজ্ঞতার অশ্ব ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিশেষত উসুলুদ্দীন অনুষদের ময়দানে সজ্জিত, যার প্রতিনিধিত্ব করছে কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগ। মহান আল্লাহ তাআলার পর এই বিভাগটি স্নাতক পর্যায় থেকেই আমার তদারকি করেছে এবং আজ এটি আমাকে উচ্চতর গবেষণায় নিরবচ্ছিন্ন থাকার সুযোগ করে দিয়েছে।

এবং জান্নাতি সুঘ্রাণ আমার শ্রদ্ধেয় শাইখ ড. বদর বিন নাসের আল-বদর-এর জন্য, যিনি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক এবং এই গবেষণাপত্রের তত্ত্বাবধায়ক। তিনি নির্দেশনা প্রদান ও সংশোধনের ক্ষেত্রে তাঁর সাধ্যমতো সবকিছু উজাড় করে দিয়েছেন এবং তাঁর মূল্যবান সময় ও শ্রমের এক বিশাল অংশ আমাকে দান করেছেন। এই পুরো সময় জুড়ে তিনি শিক্ষার গভীর ছাপ ও আদর্শের আলোকবর্তিকা নিয়ে আলোচনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা আমার এই বক্তব্যকে তাঁর জন্য দুনিয়াতেই দ্রুত সুসংবাদ হিসেবে কবুল করুন এবং তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসের সুউচ্চ মাকাম দান করুন। সেই সাথে আমি তাঁদের প্রত্যেককে ধন্যবাদ জানাই যারা আমাকে কোনো মতামত, পরামর্শ বা তথ্য দিয়ে ঋণী করেছেন।

আমি তাঁদের প্রতি বিশেষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যারা এই গবেষণাপত্রটি পর্যালোচনার সদয় সম্মতি জ্ঞাপন করবেন এবং তাঁদের মূল্যবান পর্যবেক্ষণ ও দিকনির্দেশনা প্রদান করবেন, যা থেকে আমি ইনশাআল্লাহ উপকৃত হব।

সেই সাথে আমি আমার পরিবারের সদস্যদের কৃতজ্ঞতা জানাতে ভুলছি না যারা আমাকে সাহায্য করেছেন এবং আমার জন্য সময় ও শ্রমের সুযোগ করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা একে ভালোবাসার নিদর্শন হিসেবে কবুল করুন এবং তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান ও সওয়াব দান করুন।

পরিশেষে, আমি এই গবেষণাটিকে যথাসম্ভব নিখুঁতভাবে উপস্থাপনের জন্য আমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। এতে যা কিছু সঠিক ও নির্ভুল রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল রয়েছে তা আমার নিজের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আমি মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে নেক আমল হিসেবে কবুল করেন। তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ ভরসা। তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূলের ওপর, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাব মানুষের জন্য হিদায়াত ও রহমত হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং তাদেরকে তা নিয়ে গভীর চিন্তা ও উপলব্ধি করার নির্দেশ দিয়েছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]। এই কারণে ইসলামের আলেমগণ এই কিতাব সংরক্ষণ, তিলাওয়াত এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে এর বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যা এর তাফসীর অথবা এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিজ্ঞানসমূহের ব্যাখ্যা ও বিবরণের সাথে সম্পৃক্ত।

আর কুরআনের বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম একটি বিষয় যা নিয়ে আলেমগণ আলোচনা করেছেন তা হলো ‘ইলমুল উজূহ ওয়ান নাযাইর’ (শব্দের বহুমুখী অর্থ ও সদৃশ প্রয়োগের বিজ্ঞান)। একদল আলেম এই বিষয়টিকে একত্রিত ও সীমাবদ্ধ করার লক্ষ্যে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের লিখিত বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার পর আমি দেখলাম যে, এর মাসয়ালাসমূহ সংস্কার ও সুনির্দিষ্ট করার প্রয়োজন এখনো রয়ে গেছে। তাই আমি এই বিজ্ঞানের দিকে মনোনিবেশ করি এবং এ বিষয়ে রচিত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থটির সন্ধান করি যাতে তাতে বিদ্যমান ‘উজূহ’ ও ‘নাযাইর’ নিয়ে গবেষণা করতে পারি। আর সেই গ্রন্থটি হলো ইমাম আবদুর রহমান ইবনুল জাওযী (মৃত্যু ৫৯৭ হি.) রচিত ‘নুযহাতুল আ'ইউনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজূহ ওয়ান নাযাইর’। তিনি তাঁর এই কিতাবে ‘উজূহ ও নাযাইর’ বিষয়ে তাঁর পূর্ববর্তী সকল লেখকের মধ্য থেকে নির্বাচিত শ্রেষ্ঠ অংশগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি সেখানে তিনশ চব্বিশটি শব্দ সাব্যস্ত করেছেন, যার প্রতিটি শব্দ একাধিক অর্থের ধারক। এর মধ্য থেকে একটি পিএইচডি গবেষণাপত্রে একশ সাতাত্তরটি শব্দ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে—এবং অবশিষ্ট একশ চুয়ান্নটি শব্দ রয়ে গিয়েছিল যা নিয়ে কোনো গবেষণা বা তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ হয়নি। ফলে আমি সেগুলো নিয়ে একটি মৌলিক গবেষণা করেছি এবং একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যয়ন পেশ করেছি, যা সামনে বর্ণিত পরিকল্পনার অনুসারী। এর ভূমিকা হিসেবে আমি মুকাতিল বিন সুলাইমান ও ইবনুল জাওযী এবং তাঁদের গ্রন্থদ্বয় সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করেছি এবং ‘উজূহ ও নাযাইর’ বিজ্ঞানে আলেমদের গুরুত্বপূর্ণ অবদানসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরেছি।

অতঃপর এই কর্মটি ‘উজূহ ওয়ান নাযাইর শাস্ত্রে মুকাতিলের ওপর ইবনুল জাওযীর অতিরিক্ত সংযোগসমূহ - একটি মৌলিক ও প্রায়োগিক গবেষণা’ নামে নামকরণ করা হয়েছে।

বিষয়ের গুরুত্ব:

নিশ্চয়ই 'আল-উজূহ ওয়ান নাযায়ির' (শব্দ ও অর্থের বৈচিত্র্য ও সমরূপতা) শাস্ত্র মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কোনো বিষয়ের মর্যাদা তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মর্যাদার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। এটি পবিত্র কুরআনের সেই শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করে যা কুরআনে বারবার এসেছে এবং যা প্রসঙ্গ ও বর্ণনার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। আলেমগণ একে 'আল-উজূহ' (দিক বা প্রকার) বলে অভিহিত করেছেন; যেখানে শব্দ এক কিন্তু অর্থ বা দিকের সংখ্যা একাধিক হয়। পক্ষান্তরে 'আন-নাযায়ির' বলতে শব্দ এবং অর্থের অভিন্নতাকে বোঝানো হয়। প্রতিটি উল্লিখিত অর্থকে সঠিক বা দুর্বল সাব্যস্ত করা অথবা এর ব্যাখ্যার ধরন নির্ণয় করার মাধ্যমে এই গবেষণার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এছাড়া আলোচিত অধ্যায়ের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট আয়াতের সম্পর্ক অনুসন্ধান করা এবং তাঁরা কেন এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন তার কারণ খুঁজে বের করার মাধ্যমেও এর গুরুত্ব প্রকাশ পায়। কখনো কখনো তাঁরা শব্দটির আভিধানিক মূল অর্থের বিবেচনায় এটি উল্লেখ করেন, আবার কখনো ভাষায় শব্দটির প্রসিদ্ধ অর্থের ভিত্তিতে, কখনো কুরআনের প্রসঙ্গের বিবেচনায়, আবার কখনো কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির, অথবা সুন্নাহর আলোকে, কিংবা কুরআনের নিজস্ব পরিভাষা ও পরিচিত অর্থের ভিত্তিতে এটি বর্ণনা করেন; অথবা এমন কোনো ভিত্তির ওপর যা আমি গবেষণার অভ্যন্তরে অনুসন্ধান করেছি। উলূমুল কুরআনের এই শাখার গুরুত্ব 'বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ' শীর্ষক অংশে আরও বিস্তারিত স্পষ্ট হবে।

এখান থেকেই পবিত্র কুরআনের সমরূপ শব্দাবলি এবং সেগুলোর নির্দেশক অর্থসমূহ জানার ক্ষেত্রে 'আল-উজূহ ওয়ান নাযায়ির' শাস্ত্রের অধ্যয়ন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচিত হয়।

বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

এই বিষয়টি নির্বাচনের পেছনে আমাকে বেশ কিছু কারণ অনুপ্রাণিত করেছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - আল্লাহর মহান কিতাবের খেদমত করা, শব্দ ও অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট এর একটি দিক পর্যালোচনার মাধ্যমে।

২ - তাফসির ও উলূমুল কুরআনের সাথে এই শাস্ত্রের নিবিড় সম্পর্ক থাকা, এমনকি আকিদা, আরবি ভাষা, অলংকার শাস্ত্র (বালাগাত) এবং অন্যান্য শাস্ত্রের সাথেও এর সংশ্লিষ্টতা একে বিশেষ যত্ন ও অধ্যয়নের যোগ্য করে তুলেছে।

৩ - মুফাসসির এবং কুরআন ও উলূমুল কুরআনের বিশেষজ্ঞের নিকট 'আল-উজূহ ওয়ান নাযায়ির' শাস্ত্রের গুরুত্ব অপরিসীম; কারণ একে অন্যভাবে কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির হিসেবে গণ্য করা হয়, যা নিঃসন্দেহে তাফসিরের সর্বোত্তম ও সুন্দরতম পদ্ধতি। এর মাধ্যমে কুরআনের সমরূপ ও ভিন্ন অর্থসমূহ, যেখানে শব্দ একই, তা এক স্থানে দ্রুত ও স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা সম্ভব হয়।

৪ - ইবনুল জাওযী এবং মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের কিতাবদ্বয় আমি কেন নির্বাচন করেছি, তা তাঁদের পরিচয় প্রদানের পর এবং তাঁদের কিতাব নির্বাচনের কারণ বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হবে।

প্রথমত: তাদের পরিচয়:

মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-বালখি (মৃত্যু ১৫০ হিজরি) তার ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর’ নামক কিতাবটি রচনা করেন এবং এতে তিনি একশত সাতাত্তরটি শব্দ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি প্রথমে শব্দটি উল্লেখ করেন, এরপর তাতে বিদ্যমান অর্থগত দিকসমূহ (উজুহ) বর্ণনা করেন। যদি কোনো দিকের সদৃশ বা সমজাতীয় উদাহরণ (নাযাইর) থাকে তবে তিনি তা উল্লেখ করেন, আর যদি কোনো সদৃশ না থাকে তবে তিনি কেবল একটি আয়াত উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন।

আবু আল-ফারাজ আবদুর রহমান ইবনুল জাওজি (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি) তার ‘নুযহাতুল আইয়ুনিন নাওয়াযির ফি ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর’ নামক কিতাবটি রচনা করেন এবং এতে তিনি তিনশত চব্বিশটি শব্দ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি প্রথমে শব্দটির আভিধানিক অর্থ উল্লেখ করেন, তারপর তাতে বিদ্যমান অর্থগত দিকসমূহ বর্ণনা করেন।

যেহেতু মুকাতিলের কিতাবের ‘উজুহ’ এবং ‘নাযাইর’ বিষয়সমূহ নিয়ে ডক্টর সুলাইমান বিন সালিহ আল-কারআউয়ি ইতোপূর্বেই গবেষণা সম্পন্ন করেছেন, তাই আমি ইবনুল জাওজির কিতাবের সেই অংশগুলো নিয়ে গবেষণা করেছি যা পূর্বে আলোচিত হয়নি।

 

দ্বিতীয়ত: ইবনুল জাওজির ‘উজুহ ও নাযাইর’ কিতাবটি অধ্যয়নের জন্য নির্বাচনের কারণসমূহ:

১ - তাফসির এবং উজুহ ও নাযাইর শাস্ত্রে ইবনুল জাওজির উচ্চ মর্যাদা এবং গভীর পাণ্ডিত্য।

২ - কিতাবটির চমৎকার বিন্যাস এবং বর্ণানুক্রমিকভাবে এর বিষয়বস্তু সাজানো।

৩ - কোনো শব্দের যে অর্থ তিনি ‘দিক’ (উজুহ) হিসেবে পেশ করেন, তার ভাষাগত তাৎপর্যের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া।

৪ - তার কিতাবটি পূর্ববর্তীদের রচনার একটি সুনিপুণ নির্যাস হিসেবে গণ্য, যেমনটি তিনি নিজেই তার কিতাবের শেষে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “এটিই উজুহ ও নাযাইর বিষয়ক কিতাবসমূহ থেকে আমার নির্বাচিত শেষ অংশ যা পূর্ববর্তীরা বিন্যস্ত করেছিলেন; আমি সেখান থেকে এমন বিষয়গুলো বর্জন করেছি যা উল্লেখ করার যোগ্য নয়”^(১)।

৫ - উজুহ ও নাযাইর শাস্ত্রে ইবনুল জাওজির সংকলনটি তার পূর্ববর্তীদের তুলনায় একধাপ উত্তরণ হিসেবে বিবেচিত, বিশেষ করে তিনি মুকাতিলের তুলনায় প্রায় অর্ধেক পরিমাণ বিষয় বৃদ্ধি করেছেন।

৬ - কিতাবটির দিকসমূহ বা উজুহগুলোর তাহকিকের (যাচাই-বাছাই) প্রয়োজনীয়তার ব্যাপারে ইবনুল জাওজির নিজের ইঙ্গিত; যেখানে তিনি বলেন: “মুফাসসিরদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু শব্দ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আমি শিথিলতা প্রদর্শন করেছি, যা যদি কোনো গবেষক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করতেন, তবে তিনি অনেকগুলো দিককে একটি দিকের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারতেন”^(২)।

--------------------------------------------

এর অর্থ হলো, একটি শব্দের বহুবিধ অর্থ (আল-উজুহ) থাকতে পারে, যদিও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনার সময় সেগুলো উল্লিখিত সংখ্যার চেয়ে কম হয়ে থাকে, যেমনটি ইবনুল জাওযী ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছেন।

৭ - ইবনুল জাওযীই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং ভাষাগত দিক থেকে অর্থের ক্ষেত্রে উল্লিখিত শব্দের তাৎপর্যের প্রতি সর্বপ্রথম গুরুত্বারোপ করেছেন।

 

‌‌গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:

১ - মুকাতিল বিন সুলাইমানের উপর ইবনুল জাওযী 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' শাস্ত্রে যে বিষয়গুলো বৃদ্ধি করেছেন, সেটির একটি প্রায়োগিক অধ্যয়ন।

২ - 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' শাস্ত্রকে সালাফদের তাফসীরের সাথে সম্পৃক্ত করা।

৩ - কুরআনের প্রাসঙ্গিকতা এবং আরবি ভাষা বা অন্য কোনো উৎসের আলোকে প্রতিটি শব্দের প্রতিটি অর্থের ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযীর ভিত্তি নিরূপণ করা।

 

‌‌গবেষণার পরিধি:

এই গবেষণায় মুকাতিলের ওপর ইবনুল জাওযী 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' শাস্ত্রে যা সংযোজন করেছেন, সেটির একটি মৌলিক ও তাত্ত্বিক অধ্যয়ন সম্পন্ন হয়েছে, যার সংখ্যা একশ চুয়ান্নটি শব্দ। এর পাশাপাশি আমি একটি ভূমিকা পেশ করেছি যাতে মুকাতিল বিন সুলাইমান ও ইবনুল জাওযী এবং তাঁদের গ্রন্থদ্বয় সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচয় তুলে ধরেছি এবং 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' শাস্ত্রে আলেমদের গুরুত্বপূর্ণ প্রচেষ্টাসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রদান করেছি।

 

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

বিষয়টি অনুসন্ধান এবং বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয় ও গবেষণা কেন্দ্র পর্যালোচনা করার পর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই বিষয়ে লেখালেখি দুই ধরনের:

প্রথমত: পবিত্র কুরআনে অধিক ব্যবহৃত শব্দাবলি সংগ্রহ করা এবং সেগুলো যে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তা বর্ণনা করা। এই ধরণের গ্রন্থাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো:

- মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-বালখীর 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর'।

- ইয়াহইয়া বিন সাল্লামের 'আত-তাসারীফ'।

- ইবনুল ইমাদের 'কাশফুস সারাইর ফি মানাল উজূহ ওয়ান নাযাইর' (শব্দের বহুবিধ অর্থ ও সদৃশ রূপের রহস্য উন্মোচন)।

- দামগানির 'আল-উজূহ ওয়ান নাযাইর'।

- হারুন ইবনে মুসার 'আল-উজূহ ওয়ান নাযাইর'।

- হাইরির 'উজূহুল কুরআন'।

এই গ্রন্থগুলো সংখ্যায় একাধিক হলেও শব্দসমূহ, সেগুলোর বিবিধ অর্থ এবং সেগুলোর সদৃশ দৃষ্টান্তগুলো উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তারা ঐকমত্য পোষণ করেন। তবে কোরআনে বর্ণিত অর্থের এই বিভিন্ন দিকগুলোর সুক্ষ্মতা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ একটি শব্দের জন্য চারটি অর্থ নির্ধারণ করেন, অন্যজন পাঁচটি, আবার অন্য কেউ সাতটি। এই বিষয়টি অর্থের এই বহুবিধ রূপের কারণ সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং সুক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য করে তোলে। এই ভিন্নতা কি কেবল একজন লেখকের থেকে অন্য লেখকের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের কারণে? নাকি প্রকৃত বিষয়টি যাচাই-বাছাই ও পর্যালোচনার পর আরও কম সংখ্যক অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে? অথবা অন্য কোনো কারণ রয়েছে যা এই গবেষণার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে? তাছাড়া এই গ্রন্থগুলোতে উপস্থাপনার ধরন প্রায় একই রকম; এতে এই অর্থগুলোর নির্ভরযোগ্যতা এবং সালাফ ও মুফাসসিরদের মধ্য থেকে কারা এই অর্থগুলো গ্রহণ করেছেন তা অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। তদুপরি, কোরআনের প্রসঙ্গের (Context) আলোকে অর্থের নির্দেশ এবং শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের সাথে এর সম্পর্কের বিষয়েও কোনো ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি।

আমি যে গবেষণাটি সম্পন্ন করেছি তা হলো 'উজূহ ও নাযাইর'-এর একগুচ্ছ প্রসঙ্গের ওপর একটি প্রায়োগিক অধ্যয়ন। আমার জানামতে, এর পূর্বে এমন কোনো গবেষণা সম্পন্ন হয়নি যা এই অর্থগুলোর যৌক্তিক ভিত্তি প্রদান করে এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য আর কোনটি নয় তা স্পষ্ট করে। একইসাথে সালাফ ও পরবর্তী যুগের মুফাসসিরদের মধ্যে কারা এই মত পোষণ করেছেন এবং কোরআনের প্রাসঙ্গিকতা, ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ বা অন্য কোনো মাধ্যমে অর্থের নির্দেশ করার দিকটিও এতে স্পষ্ট করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: 'উজূহ ও নাযাইর' বিষয়ের ওপর একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা সম্পাদন করা এবং এ বিষয়ে প্রাচীন লেখকদের রচনার মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনা করা। এই শাস্ত্রের ওপর লিখিত বিষয়াদি গুরুত্বের সাথে অনুসন্ধানের পর আমি ডক্টর সুলাইমান ইবনে সালেহ আল-কারআউয়ি কর্তৃক রচিত একটিমাত্র পিএইচডি অভিসন্দর্ভ খুঁজে পেয়েছি। তিনি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দিন অনুষদের 'কুরআন ও তার জ্ঞানসমূহ' বিভাগ থেকে এই অভিসন্দর্ভের মাধ্যমে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছেন। এর শিরোনাম হলো: 'আল-উজূহ ওয়ান নাযাইর ফিল কুরআন - দিরাসাতুন ওয়া মুওয়াযানাতুন' (কোরআনে শব্দের বহুবিধ অর্থ ও সদৃশ রূপ - একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন)। তাঁর গবেষণার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

১ - তিনি মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' গ্রন্থটিকে তাঁর গবেষণার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের গ্রন্থে বর্ণিত সকল শব্দ উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা একশ সাতাত্তরটি এবং এগুলোকেই তিনি তাঁর গবেষণার মূল বিষয়বস্তু হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

২ - তিনি শব্দগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন।

৩ - তিনি মুকাতিল কর্তৃক উল্লিখিত শব্দগুলোর বিভিন্ন অর্থের (উজুহ) সাথে 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' বিষয়ে অধ্যয়নকারী অন্যান্য আলেমদের আলোচনার একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন সম্পন্ন করেছেন।

৪ - তিনি বিভিন্ন অর্থের (উজুহ) মধ্যে সর্বসম্মত ও মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোকে পৃথক করেছেন; সেই সাথে তিনি এক আলেমের তুলনায় অন্য আলেমের বর্ণিত অতিরিক্ত অর্থগুলোকেও চিহ্নিত করেছেন এবং রচয়িতাদের মধ্যকার একটি তুলনামূলক অধ্যয়নের মাধ্যমে একটি শব্দের কতটি অর্থ হতে পারে সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যকার মতভেদের ক্ষেত্রগুলো স্পষ্ট করেছেন।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ডক্টর সুলাইমান আল-কারআউয়ি-এর কাজটি অত্যন্ত চমৎকার এবং প্রশংসার যোগ্য। আমার কাজের সাথে তাঁর কাজের সম্পর্কের দিকটি নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:

প্রথমত:

তিনি কেবল মুকাতিলের শব্দগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন যার সংখ্যা একশত ৭৭টি; আর আমি তাঁর অধ্যয়নে যা অন্তর্ভুক্ত হয়নি—অর্থাৎ ইবনুল জাওযি তাঁর ওপর যা অতিরিক্ত যোগ করেছেন—তার ওপর নির্ভর করেছি, যার সংখ্যা একশত ৫৪টি শব্দ।

দ্বিতীয়ত:

তাঁর অধিকাংশ অধ্যয়ন মুকাতিল বর্ণিত একটি শব্দের বিভিন্ন অর্থের (উজুহ) ক্ষেত্রে রচয়িতাদের বক্তব্যের তুলনা এবং 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' বিষয়ে লেখকদের মধ্যে ঐকমত্য ও মতভেদ নির্ণয়ের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত। পক্ষান্তরে, আমার এই গবেষণাটি একটি প্রায়োগিক অধ্যয়ন যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর নির্ভরশীল:

১ - আমি প্রত্যেকটি অর্থ (ওয়াজহ) এবং তার সদৃশ উদাহরণগুলোকে (নাযাইর) সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি) মুফাসসিরগণের মধ্যে যারা সেই মত ব্যক্ত করেছেন, তাঁদের দিকে সম্বন্ধিত করেছি।

২ - আমি প্রতিটি অর্থকে—যা অর্থ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে—তার উৎসের সাথে সংযুক্ত করেছি; চাই তা কুরআনের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) থেকে হোক, কিংবা ভাষার মূল শব্দমূল থেকে হোক, অথবা আরবি ভাষায় শব্দটির প্রসিদ্ধ অর্থ থেকে হোক, কিংবা গবেষণায় নির্ধারিত অন্য কোনো উৎস থেকে হোক।

 

‌‌গবেষণার পদ্ধতি:

গবেষণায় আমার পদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:

১ - ইবনুল জাওযি মুকাতিলের ওপর যে অতিরিক্ত শব্দগুলো যুক্ত করেছেন তা গণনা করা, যার সংখ্যা একশত ৫৪টি শব্দে পৌঁছেছে।

2 - তাঁর কিতাব বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযীর পদ্ধতি অনুসরণ করা এবং তার ওপর ভিত্তি করে গবেষণার পরিকল্পনা প্রণয়ন করা, যা হলো:

- প্রতিটি পরিচ্ছেদে অর্থের সংখ্যার ভিত্তিতে অনুচ্ছেদগুলোকে সাজানো; ফলে তিনি দুই অর্থবিশিষ্ট অনুচ্ছেদগুলোকে তিন অর্থবিশিষ্ট অনুচ্ছেদগুলোর আগে স্থান দিয়েছেন এবং তিন অর্থবিশিষ্ট অনুচ্ছেদগুলোকে চার অর্থবিশিষ্ট অনুচ্ছেদগুলোর আগে স্থান দিয়েছেন।

- যদি একটি সাধারণ কিতাবের অন্তর্ভুক্ত একাধিক অনুচ্ছেদে অর্থের সংখ্যা সমান হয়, তবে তিনি সেগুলোকে বর্ণানুসারে বিন্যস্ত করেছেন।

3 - ইবনুল জাওযীর বক্তব্যসমূহ হুবহু বজায় রাখা।

4 - এরপর আমি তাঁর উল্লিখিত শব্দগুলোর বিস্তারিত পর্যালোচনা করেছি।

পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি নিম্নরূপ:

ইবনুল জাওযী উল্লিখিত প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে সালাফ এবং মুফাসসিরগণের মধ্য থেকে যারা অর্থ ও সাদৃশ্য বর্ণনা করেছেন, তা তাফসির ও অন্যান্য কিতাবে তাঁদের প্রতি যেভাবে নিসবত করা হয়েছে, আমি তা উল্লেখ করেছি। এরপর আমি এই অর্থের বিশুদ্ধতা স্পষ্ট করেছি; যদি সেই অর্থটি সঠিক হয় তবে আমি তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, আর যদি তা দুর্বল হয় তবে সঠিক মতটি উল্লেখ করেছি এবং সেই সাথে তার সঠিক হওয়ার কারণ ও পূর্ববর্তী মতটির দুর্বলতার কারণ ব্যাখ্যা করেছি। সবশেষে আমি আমার গবেষণালব্ধ ফলাফল বিবৃত করার মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেছি।

4 - আমি সূরার নাম এবং আয়াত নম্বর উল্লেখের মাধ্যমে আয়াতগুলোর উদ্ধৃতি দিয়েছি।

5 - আমি কিরাতগুলোকে তাদের পাঠকদের দিকে নিসবত করেছি এবং নির্ভরযোগ্য কিরাত গ্রন্থসমূহ হতে সেগুলোর প্রামাণিকতা নিশ্চিত করেছি।

6 - আমি হাদিস ও আসারগুলোর উৎস নির্দেশ করে তা তাখরিজ করেছি; যদি সেগুলো সহীহাইনে থাকে তবে আমি সেখান থেকেই তাখরিজ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থেকেছি, নতুবা মূল উৎসের উদ্ধৃতি দেওয়ার পাশাপাশি মুহাদ্দিসগণের তাহকিকের ওপর ভিত্তি করে তার বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার স্তর উল্লেখ করেছি।

7 - আমি উক্তিগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে নিসবত করেছি এবং সম্ভব হলে তাঁদের নিজস্ব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছি, নতুবা নির্ভরযোগ্য অন্য কোনো কিতাব হতে উদ্ধৃত করেছি যেখানে তাঁদের উক্তিগুলো বর্ণিত হয়েছে।

8 - এই গবেষণাপত্রে যাদের কোনো বক্তব্য বা মতামত উদ্ধৃত হয়েছে, এমন প্রত্যেক বিশিষ্ট ব্যক্তির পরিচয় প্রদান করেছি।

9 - বিভিন্ন দল, স্থান ও জনপদের পরিচয় দিয়েছি।

10 - কাব্য পঙক্তিগুলোকে তাদের কবিদের নামে নিসবত করেছি এবং সাধ্যানুযায়ী মূল উৎস থেকে সেগুলোর প্রামাণিকতা নিশ্চিত করেছি।

11 - অপরিচিত শব্দ, গোত্র এবং এ জাতীয় যা কিছু ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল, তার পরিচয় প্রদান করেছি।

12 - যেখানে প্রয়োজন মনে হয়েছে সেখানে প্রয়োজনীয় টীকা প্রদান করেছি।

13 - গবেষণাপত্রের শেষে প্রয়োজনীয় নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি, যা গবেষণা পরিকল্পনায় বিস্তারিত আসবে।

গবেষণার রূপরেখা:

গবেষণার রূপরেখাটিতে একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, দুটি মূল খণ্ড, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং তার বিবরণ নিম্নরূপ:

- ভূমিকা:

এতে বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণায় আমার অনুসৃত পদ্ধতি এবং গবেষণার রূপরেখা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

- উপক্রমণিকা: এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং তাঁর রচিত গ্রন্থ (আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর)-এর সংক্ষিপ্ত পরিচিতি।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইবনুল জাওযী এবং তাঁর রচিত গ্রন্থ (নুযহাতুল আ’ইয়ুন আন-নাওয়াযির ফি ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর)-এর সংক্ষিপ্ত পরিচিতি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: উজুহ ও নাযাইর বিজ্ঞানে উলামায়ে কিরামের অবদানের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি।

প্রথম খণ্ড: চার বা ততোধিক কম অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি। এতে তিনটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: দুই অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি। এতে বারোটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘আলিফ’ বর্ণের অন্তর্ভুক্ত কুরআনিক শব্দাবলির অর্থসমূহের পর্যালোচনা। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আখলাদা’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আসাফ’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-ইসর’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ‘আওলা’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘বা’ বর্ণের অন্তর্ভুক্ত কুরআনিক শব্দাবলির অর্থসমূহের পর্যালোচনা। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আল-বারক’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-বা’ল’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-বালা’ শব্দের অর্থসমূহের পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘জীম’ বর্ণের অন্তর্ভুক্ত কুরআনিক শব্দাবলির অর্থসমূহের পর্যালোচনা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'জুযউ' (অংশ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'জানাহ' (ডানা/পাপ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'হা' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

তা হলো 'হুসন' (সৌন্দর্য/উত্তম) শব্দ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: 'রা' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থের গবেষণা। এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'রাদ' (বজ্র) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'রাকাবাহ' (ঘাড়/দাস) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'রাকীব' (তত্ত্বাবধায়ক) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'রুকুব' (আরোহণ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'রাইব' (সন্দেহ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: 'সীন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থের গবেষণা। এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সাক' (পা/পায়ের গোছা) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'সিরাজ' (প্রদীপ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'সারাবীল' (পোশাক) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'সামা' (শ্রবণ) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'সাইয়্যিদ' (নেতা/স্বামী) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: 'সদ' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

তা হলো 'সাওম' (রোজা) শব্দ।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: 'আইন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থের গবেষণা। এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'উদওয়ান' (শত্রুতা/সীমালঙ্ঘন) শব্দের বিবিধ অর্থের গবেষণা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'আওরাহ' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

নবম পরিচ্ছেদ: 'গাইন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'গাদ' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'গাম' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দশম পরিচ্ছেদ: 'ক্বাফ' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'কারিয়াহ' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'কালাম' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: 'কাফ' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'কুরসি' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'কাল্লা' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: 'মীম' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা। এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'মিসবাহ' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'মাতার' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'মাঈন' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'মাকান' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'মুনকার' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তিনটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দসমূহ। এতে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: 'আলিফ' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা। এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'আফওয়াহ' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'ইসতিহয়া' শব্দের বিভিন্ন অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'আসফাল' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'আগলল' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'আমানাহ' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: 'আন্না' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'বা' বর্ণ দ্বারা শুরু হওয়া কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা। এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'বুহতান' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'বাই' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'সা', 'দাল' ও 'যাল' বর্ণ দ্বারা শুরু হওয়া কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সুম্মা' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'দাব্বাহ' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'যুল' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'রা' বর্ণ দ্বারা শুরু হওয়া কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'রিজয' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'রুকু' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'রামি' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'রিহ' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: 'সিন', 'শিন', 'সদ' ও 'আইন' বর্ণ দ্বারা শুরু হওয়া কুরআনিক শব্দসমূহের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'সাব্হ' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'শিকা' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'সবর' শব্দের বিবিধ অর্থ পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‘ইজ্জত’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ‘ফা’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘ফুরকান’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘ফাসল’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: ‘কাফ’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘কালব’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘কুনূত’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: ‘লাম’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘লা-আল্লা’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘লাওলা’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘লা’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অধ্যায়: চার অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি। এতে তেরোটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘বা’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘বাহর’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘বালাদ’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘সা’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা; আর তা হলো ‘সিয়াব’ শব্দ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘হা’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘হাবল’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘হিজাব’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘হিজর’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‘হাদিস’ শব্দের বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‘খা’ বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দাবলির বহুবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-খতম শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল-খাযাইন শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আল-খিযয়ু শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: আল-খুশু' শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: 'দাল' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দ 'আদ-দার'-এর অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: 'সিন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আস-সাফাহ শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আস-সুলুক শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: 'শিন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দ 'আশ-শাইত্বান'-এর অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: 'আইন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-আফ্উ শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'আন' শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

নবম পরিচ্ছেদ: 'গাইন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দ 'আল-গালাবা'-এর অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দশম পরিচ্ছেদ: 'ক্বাফ' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-ক্বুবুল শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল-ক্বদাম (পা) শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: 'লাম' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দ 'আল-লিসান'-এর অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: 'নুন' বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দসমূহের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আন-নাবাত শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আন-নাজাত শব্দের অর্থগত দিকসমূহের পর্যালোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আন-নাজর শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

ত্রয়োদশ অনুচ্ছেদ: 'হা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা, যা হলো 'আল-হাওয়ান' শব্দ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: যেসব কুরআনিক শব্দ পাঁচটি বা তার বেশি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যেসব কুরআনিক শব্দ পাঁচটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে বারোটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'আলিফ' এবং 'বা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল-উম্মাহ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল-বাকিয়্যাহ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'তা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আত-তাবিল শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আত-তিলাওয়াহ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'জিম' এবং 'হা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল-জুনুদ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল-হামদ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'খা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল-খাওফ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল-খিয়ানাহ শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'যা' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা, যা হলো 'আয-যীনাহ' শব্দ।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: 'সিন' বর্ণের অধীনে আগত কুরআনিক শব্দসমূহের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আস-সিহর শব্দের বিভিন্ন দিকের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আস-সামা’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: ‘দাদ’ এবং ‘ত’ বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দাবলির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আদ-দাহিক’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আত-তাইফাহ’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: ‘আইন’ বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দাবলির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আল-আদল’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আলা’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-আইন’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

নবম পরিচ্ছেদ: ‘ফা’, ‘কাফ’ এবং ‘কাফ’ বর্ণসমূহের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দাবলির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আল-ফারদ’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-কাওল’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-কুতুব’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দশম পরিচ্ছেদ: ‘মিম’ বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দাবলির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আল-মদিনাহ’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘মা’আ’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: ‘নুন’ বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা, যা হলো ‘আন-নিকাহ’ শব্দটি।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: ‘ওয়াও’ বর্ণের অধীনে বর্ণিত কুরআনিক শব্দাবলির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ‘আল-ওয়ারা’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ‘আল-উরুুদ’ শব্দটির বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'আল-ওয়াদ' (স্থাপন করা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'ওয়াকাআ' (পতিত হওয়া) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনের ঐ সকল শব্দ যা ছয় বা ততোধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা এগারোটির কম। এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে ছয়টি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি পর্যালোচনা। এতে দশটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'আল-ইরসাল' (প্রেরণ করা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'আল-ইসতিওয়া' (উঠা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'আল-বা'স' (পুনরুত্থান/প্রেরণ) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'আস-সারাফ' (সীমালঙ্ঘন) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: 'আত-তাওয়াফ' (প্রদক্ষিণ করা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: 'আল-লাহও' (ক্রীড়া-কৌতুক) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: 'আন-নিদা' (আহ্বান) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

অষ্টম অনুচ্ছেদ: 'ওয়াজাদা' (পাওয়া) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

নবম অনুচ্ছেদ: 'আল-ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল/চেহারা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

দশম অনুচ্ছেদ: 'ওয়াও' বর্ণের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে সাতটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি পর্যালোচনা। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: 'আল-ইমসাক' (আটকে রাখা) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'আল-আহদ' (অঙ্গীকার) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: 'আল-কাসাস' (কাহিনি) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: 'আল-কালিমাত' (বাণীসমূহ) শব্দের বিবিধ দিক পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আটটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দ ‘আল-কাতল’ (হত্যা) নিয়ে আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নয়টি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-বাইত’ (ঘর) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আস-সাহিব’ (সাথী) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অভিধানের ক্রমানুসারে সাজানো দশটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা। এতে দশটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-ইত্তিখায’ (গ্রহণ করা) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-আযা’ (কষ্ট) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-আহল’ (পরিবার/পরিজন) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আস-সাকল’ (ভার/গুরুত্ব) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আর-রিযক’ (জীবিকা) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আস-সালাত’ (সালাত/নামাজ) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

সপ্তম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-আযাব’ (শাস্তি) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

অষ্টম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-গাইব’ (অদৃশ্য) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

নবম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-কুরব’ (নৈকট্য) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

দশম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-কুরইয়াহ’ (জনপদ) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

তৃতীয় অধ্যায়: এগারো বা তার বেশি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: অভিধানের ক্রমানুসারে সাজানো এগারোটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা। এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আর-রিজাল’ (পুরুষগণ) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আশ-শাজার’ (বৃক্ষ) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ‘আল-কাত’ (কর্তন) শব্দের অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: 'কিতাব' শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বারোটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলির পর্যালোচনা, যা বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত। এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: 'ইতিয়ান' শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'বা' বর্ণের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'কিয়াম' শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: 'নাস' (মানুষ) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তেরোটি অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলির পর্যালোচনা। এতে দুইটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: 'পা' শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'তাহারাত' (পবিত্রতা) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তেরোটির অধিক অর্থে ব্যবহৃত কুরআনিক শব্দাবলির পর্যালোচনা। এতে কতিপয় উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: 'ফিতনা' শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'রাহমত' (দয়া) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'জিকর' (স্মরণ) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: 'খায়ের' (কল্যাণ) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: 'ইনসান' (মানুষ) শব্দের বিবিধ অর্থের পর্যালোচনা।

উপসংহার:

এতে আমি এই গবেষণায় প্রাপ্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছি।

নির্ঘণ্টসমূহ:

১ - কুরআনিক আয়াতের নির্ঘণ্ট।

২ - হাদীসে নববীর নির্ঘণ্ট।

৩ - কাব্যসংকলনের নির্ঘণ্ট।

৪ - ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

৫ - অর্থ ব্যাখ্যাত শব্দাবলির নির্ঘণ্ট।

৬ - দল-উপদল, গোত্র, স্থান ও দেশসমূহের নির্ঘণ্ট।

৭ - উৎস ও সহায়ক গ্রন্থপঞ্জি।

৮ - বিষয়সূচি।

ভূমিকা:

নাজাইর-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন, যদিও তারা এ বিষয়ে একমত যে উজুহ বলতে সমোচ্চারিত শব্দসমূহকে (আসমা আল-মুশতারাকা) বোঝায়। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর এই উক্তিটি এর প্রমাণ দেয়: "উজুহ হলো সমোচ্চারিত শব্দসমূহের ক্ষেত্রে এবং নাজাইর হলো সমার্থবোধক শব্দসমূহের (আসমা আল-মুতাওয়াত্বিআহ) ক্ষেত্রে। এই বিষয়ে গ্রন্থ সংকলনকারী আমাদের কোনো কোনো সাথী ধারণা করেছেন যে, উজুহ ও নাজাইর উভয়ই সমোচ্চারিত শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত^(১); ফলে শব্দের বিচারে সেগুলো নাজাইর এবং অর্থের বিচারে সেগুলো উজুহ। কিন্তু বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন নয়, বরং যে ব্যক্তি চিন্তা করবে তার নিকট তাদের বক্তব্য আমাদের কথার পক্ষেই স্পষ্ট"^(২)।

সম্ভবত শায়খুল ইসলাম তাঁর সাথী বলতে ইবনুল জাওযীকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন) বুঝিয়েছেন, কারণ তিনিও তাঁর মতোই একজন হাম্বলী ছিলেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে বলেছেন: "জেনে রেখো, উজুহ ও নাজাইর-এর অর্থ হলো শব্দটি এক হবে, যা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে একই শব্দরূপে এবং একই হরকতে (স্বরচিহ্নে) উল্লিখিত হয়েছে, কিন্তু প্রতিটি স্থানে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। প্রতিটি শব্দের এক অর্থের পরিবর্তে অন্য অর্থে ব্যাখ্যা করাকেই উজুহ বলা হয়।

অতএব, নাজাইর হলো শব্দাবলির নাম এবং উজুহ হলো অর্থাবলির নাম। উজুহ ও নাজাইর শাস্ত্রের ভিত্তি মূলত এটাই"^(৩)।

ইবনুল জাওযীর মতানুসারে সমোচ্চারিত শব্দটি একই রূপ ও একই স্বরচিহ্নে হওয়া অপরিহার্য নয়, কারণ উজুহ ও নাজাইর বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে শব্দ এবং তার রূপান্তরসমূহকে সমভাবেই ব্যবহার করা হয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ:‌‌ মুকাতিল বিন সুলায়মানের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি এবং তাঁর গ্রন্থ (আল-উজুহ ওয়া আন-নাযাইর)^(১)।

মুকাতিল বিন সুলায়মানের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি^(২)

 

‌‌তাঁর বংশ ও জন্ম

তিনি হলেন মুকাতিল বিন সুলায়মান বিন বাশির^(৩), আবু আল-হাসান; তিনি তাফসিরের ইমামগণের অন্যতম, আল-বালখি^(৪), আল-আযদি (বিলা সূত্রে), আল-খোরাসানি আল-মারওয়াযি।

তাঁর জন্মের ব্যাপারে জীবনীগ্রন্থসমূহ সুনির্দিষ্ট কোনো সাল উল্লেখ করেনি। যদিও কতিপয় সমকালীন লেখক^(৫) তাঁর জন্মসাল নির্ধারণে একটি আনুমানিক চেষ্টা চালিয়েছেন; তবে তাঁদের নির্ভরতা হলো তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত কিছু আছার (বর্ণনা), যার মধ্যে রয়েছে:

১ - দাহহাকের ইন্তেকালের সময়ের কাছাকাছি তাঁর জন্ম হওয়ার বর্ণনা। দাহহাক ১০২ অথবা ১০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। যেমন সুলায়মান বিন ইসহাক আল-জাল্লাবের বর্ণনা; তিনি বলেন: ইব্রাহিম আল-হারবিকে^(৬) মুকাতিল বিন সুলায়মান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি দাহহাক বিন মুযাহিম থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: না, মুকাতিল বিন সুলায়মান জন্মগ্রহণ করার চার বছর আগে দাহহাক মারা গেছেন।

--------------------------------------------

2 - মার্ভের মসজিদে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাথে তার বিতর্কের বর্ণনার ব্যাপারে, জাহম ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি মার্ভের জামে মসজিদে ওয়াজ-নসীহত করতেন, এমতাবস্থায় জাহম তার কাছে আসেন এবং মুকাতিলের পাশে বসেন। এরপর তাদের উভয়ের মধ্যে প্রচণ্ড মতবিরোধ দেখা দেয় এবং তাদের প্রত্যেকেই অপরজনের মতবাদ খণ্ডন করে একটি করে কিতাব রচনা করেন।⁽¹⁾

3 - তিনি দীর্ঘায়ু প্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।⁽³⁾

আর এই সমস্ত আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে তার জন্ম তারিখ নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয় না, যার মাধ্যমে মনে প্রশান্তি আসতে পারে।

আর তার জন্মস্থানের কথা বললে, তা হলো খোরাসান অঞ্চলের বলখ শহরে।

 

‌‌তার বেড়ে ওঠা ও সফরসমূহ:

মুকাতিল বলখ শহরে বেড়ে ওঠেন, তারপর তিনি মার্ভে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাথে বিতর্ক করেন। এরপর তিনি বসরায় চলে যান⁽⁴⁾, এবং সেখান থেকে আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদে গমন করেন। বাগদাদ তখন ছিল জ্ঞানপিপাসু পর্যটকদের মিলনস্থল, ফলে সেখানে খলিফা, আমির ও উলামায়ে কিরামের কাছে তার একটি বিশেষ মর্যাদা ও বক্তব্যের স্থান তৈরি হয়।

তিনি বলখ থেকে মার্ভে স্থানান্তরিত হন⁽⁵⁾, এবং সেখান থেকে ইরাকে গমন করেন ও সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।⁽⁶⁾

তার মূল নিবাস ছিল বলখ, এরপর তিনি বসরায় স্থানান্তরিত হন এবং বাগদাদে প্রবেশ করে সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসিরের জন্য সুপ্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তার একটি বিখ্যাত তাফসির গ্রন্থ রয়েছে। তিনি প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম শাফেয়ী⁽⁷⁾ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সকল মানুষ তিন ব্যক্তির মুখাপেক্ষী; তাফসিরের ক্ষেত্রে মুকাতিল ইবনে সুলায়মানের, কবিতার ক্ষেত্রে জুহাইর ইবনে আবি সুলমার এবং ইলমে কালামের ক্ষেত্রে আবু হানিফার।" বর্ণিত আছে যে, আবু জাফর আল-মানসুর বসা ছিলেন, এমতাবস্থায় তার গায়ে একটি মাছি বসল। তিনি সেটি তাড়িয়ে দিলে তা আবার ফিরে এল এবং তাকে বিরক্ত করতে লাগল। মাছিটি বারবার তার মুখের ওপর বসতে থাকল যতক্ষণ না তিনি অতিষ্ঠ হয়ে উঠলেন। তখন মানসুর বললেন...

--------------------------------------------

"দেখো দরজায় কে?" তাকে বলা হলো যে মুকাতিল ইবন সুলায়মান। তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তাকে অনুমতি দেওয়া হলো। যখন সে তার কাছে প্রবেশ করল, তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি জানো মহান আল্লাহ কেন মাছি সৃষ্টি করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ; যাতে এর মাধ্যমে আল্লাহ প্রতাপশালী স্বৈরাচারীদের অপদস্থ করেন।" তখন মনসুর চুপ হয়ে গেলেন।^(১)

 

‌‌তার উস্তাদ ও ছাত্রগণ:

পূর্বেই ইশারা করা হয়েছে যে, মুকাতিল দীর্ঘজীবী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বলখ, মার্ভ, বসরা ও বাগদাদের মধ্যে ভ্রমণ করেছেন। এটি তার সেই সমস্ত উস্তাদ ও ছাত্রদের সংখ্যার আধিক্যের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে যাদের সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছিল। আর‌‌ তার অন্যতম প্রধান উস্তাদগণ:

মুজাহিদ ইবন জাবর আল-মক্কি, আদ-দাহহাক ইবন মুজাহিম, আবদুল্লাহ ইবন বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, আতা ইবন আবি রাবাহ, মুহাম্মদ ইবন সিরিন, আমর ইবন শুয়াইব, শুরাহবিল ইবন সাদ, সাঈদ ইবন কাইসান আল-মাকবুরি, মুহাম্মদ ইবন শিহাব আজ-জুহরি, সাবিত ইবন আসলাম আল-বুনানি, যাইদ ইবন আসলাম, উবাইদুল্লাহ ইবন আবি বকর ইবন আনাস ইবন মালিক, আতিয়্যাহ ইবন সাদ আল-আউফি, ইবন উমরের মুক্তদাস নাফি, আবু ইসহাক আমর ইবন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ এবং আবুয যুবাইর মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আল-মক্কি।

 

‌‌এবং তার ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:

ইসমাঈল ইবন আইয়াশ, বকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-কালবি, হারামি ইবন উমারাহ ইবন সাবিত, হাম্মাদ ইবন কিরাত আন-নিশাপুরি, হাম্মাদ ইবন মুহাম্মদ আল-ফাযারি, হামজা ইবন যিয়াদ আত-তুসি, শিরাজের বিচারক সাদ ইবন আস-সালত, আবু নাসির সাদান ইবন সাঈদ আল-বলখি, সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ, শাবাবাহ ইবন সাওয়ার, আবু হাইওয়াহ শুরাইহ ইবন ইয়াজিদ আল-হিমসি, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আবদুর রহমান ইবন সুলায়মান ইবন আবিল জাওন, আবদুর রহমান ইবন মুহাম্মদ আল-মুহারিবি, আবদুর রাজ্জাক ইবন হাম্মাম, আবদুস সামাদ ইবন আবদুল ওয়ারিস, ইত্তাব ইবন মুহাম্মদ ইবন শওজাব, আলী ইবনুল জাদ, ঈসা ইবন আবি ফাতিমা (যিনি ইবন সাবিহ), ঈসা ইবন ইউনুস, আবু নাসর মনসুর ইবন আবদুল হামিদ আল-বাওয়ারদি, নাসর ইবন হাম্মাদ আল-ওয়াররাক, ওয়ালিদ ইবন মজিদ আল-বাইরুতি, ওয়ালিদ ইবন মুসলিম, ইয়াহইয়া ইবন শিবল, ইউসুফ ইবন খালিদ আস-সামমানি, আবু জুনাইদ আদ-দারির এবং আবু ইয়াহইয়া আবদুল হামিদ ইবন আবদুর রহমান আল-হিমমানি।

--------------------------------------------

‌ইলমে হাদিসে তাঁর মর্যাদা:

জারহ ও তা'দিলের ইমামগণের উক্তি প্রায় একমত যে মুকাতিলের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করতে হবে, বরং হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর মিথ্যাচার ও জালিয়াতির অভিযোগ আনা হয়েছে; আব্বাস আদ-দাওরি এবং আল-গালাবি ইয়াহিয়া ইবনে মাইন^(১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «তাঁর হাদিস কোনো ধর্তব্য নয়», এবং আল-গালাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইয়াহিয়া ইবনে মাইন আরও বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ^(২) বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ তাঁর হাদিস থেকে বেঁচে চলতেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করতেন। ইমাম বুখারি^(৩) বলেছেন: «তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), তাঁরা তাঁর সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন», অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: «আদৌ কিছু নয়», আবার অন্য স্থানে বলেছেন: «পরিত্যক্ত»। আবু দাউদ^(৪) বলেছেন: «তাঁরা তাঁর হাদিস বর্জন করেছেন»। আন-নাসায়ি^(৫) বলেছেন: «চরম মিথ্যাবাদী», অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর হাদিস জাল করার জন্য প্রসিদ্ধ চরম মিথ্যাবাদী চারজন, তিনি তাদের মধ্যে মুকাতিল ইবনে সুলায়মানের কথা উল্লেখ করেছেন»। আয-যাহাবি^(৬) বলেছেন:

--------------------------------------------

» "তারা তাকে বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন," এবং ইবনে হাজার^(১) বলেছেন: "তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং বর্জন করেছেন।"^(২)

তাফসির শাস্ত্রে তাঁর ইমামত এবং তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের প্রশংসা:

যদিও মুকাতিল বর্ণনার দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত ছিলেন, তবে জীবনীকারদের বর্ণনায় তাঁর নামের আগে 'মুফাসসির' উপাধিটি অনেক বেশি পাওয়া যায়। তাঁর এই অগ্রগণ্যতা ও বিশেষত্বের বিষয়টি (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফিঈ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়:

«সকল মানুষ তিন শ্রেণির ওপর নির্ভরশীল; তাফসিরের ক্ষেত্রে মুকাতিলের ওপর, কবিতার ক্ষেত্রে যুহায়ের বিন আবি সুলমার ওপর এবং ইলমে কালামের ক্ষেত্রে আবু হানিফার ওপর।»

আলী বিন ইউনুস খালিদ বিন সাবিহ থেকে বর্ণনা করেন: হাম্মাদ বিন আবু হানিফাকে^(৩) বলা হলো: «মুকাতিল কালবি থেকে তাফসির গ্রহণ করেছেন। তিনি বললেন: এটা কীভাবে সম্ভব? অথচ তিনি তাফসিরের ক্ষেত্রে কালবি অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন?»

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক^(৪) - যিনি মুকাতিলের তাফসির দেখেছিলেন - বলেছেন: «তাঁর তাফসির কতই না চমৎকার হতো যদি তিনি নির্ভরযোগ্য হতেন! তাঁর যদি সনদ থাকত তবে তা কতই না মহান ইলম হতো!»

যখন মুকাতিল বিন হাইয়ানকে^(৫) জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি বেশি জ্ঞানী নাকি মুকাতিল বিন সুলাইমান? তিনি বললেন: «মানুষের ইলমের মাঝে আমি মুকাতিলের ইলমকে এমন পেয়েছি যেমন অন্য সকল সমুদ্রের মাঝে বিশাল সবুজ সমুদ্রের ন্যায়»^(৬)।

তাঁর জীবনের অগ্রবর্তী সময়কাল এবং তাঁর সফরের মাধ্যমে তথ্যের বিবিধ উৎসের দিকে লক্ষ্য করলে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাফসির শাস্ত্রের একজন ইমাম ছিলেন, বরং তিনি ছিলেন মহান আল্লাহর কিতাবের পূর্ণাঙ্গ তাফসির রচনাকারী প্রথম দিকের ব্যক্তিদের একজন।

--------------------------------------------

তাঁর তাফসির সহজবোধ্যতা এবং কুরআনের আয়াতসমূহের অর্থ ও সেগুলোর অনুরূপ (নাজাইর) অর্থকে পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। অর্থের পরিব্যাপ্তি এবং আয়াতে সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত নির্বাচনের ক্ষেত্রে নিজ বিষয়ে এর কোনো নজির নেই।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মুকাতিল হলেন উলুমুল কুরআনের (কুরআন বিষয়ক জ্ঞান) ক্ষেত্রে প্রথম দিককার লেখকদের একজন। তাঁর রচিত 'আল-উজুহ ওয়ান নাজাইর' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।

তাঁর পরে যারাই এসেছেন, যেমন যারকাশী, সুয়ূতী এবং অন্যান্যরা, সকলেই তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন।

 

‌‌তাঁর মৃত্যু:

তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং অধিকাংশের মত এটিই^(১)।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

মুকাতিল ইসলামী গ্রন্থাগারের জন্য এমন কিছু মৌলিক কাজ রেখে গিয়েছেন যা পরবর্তী প্রজন্ম তাদের পূর্বসূরীদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে; এর মাধ্যমে তারা পথ আলোকিত করে এবং এর জ্ঞানসমৃদ্ধ বিশাল সমুদ্র থেকে উপকারিতা ও জ্ঞান আহরণ করে। তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১_ আল-তাফসিরুল কাবির।

এটি ড. আব্দুল্লাহ মাহমুদ শাহাতাহ্-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

২_ আর-রাদ্দু আলাল কাদারিয়া।

৩_ আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ।

৪_ নাওয়াদিরুত তাফসির। আর এই তিনটি বিলুপ্ত গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত^(২)

৫_ আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর ফিল কুরআনিল কারীম। এটি ড. আব্দুল্লাহ মাহমুদ শাহাতাহ্-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

৬_ তাফসিরু খামসি মিআতি আয়াতিন মিন কিতাবিল্লাহ।

এটি ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি যার নম্বর (OR 6333), এটি একটি দীর্ঘ তাফসির এবং এতে ফিকহী বিধানাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে^(৩)।

৭_ আল-আকসাম ওয়াল লুগাত।

৮_ আল-আয়াতুল মুতাশাবিহাত।

মুকাতিলের গ্রন্থ 'আল-উজুহ ওয়ান নাজাইর'-এর একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি:

--------------------------------------------