পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

[হে রব, সহজ করে দিন]

 

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অনাদিত্বে একক, শূন্যতা থেকে অস্তিত্ব দানে অদ্বিতীয়। এবং তাঁর সালাত বর্ষিত হোক আরব ও অনারবদের প্রতি প্রেরিত (مرسل) তাঁর নবীর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর, যাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতার অধিকারী। অতঃপর:

যেহেতু সুন্নাহ নববী শরীয়তের বিধানসমূহের অন্যতম দলিল, তাই দলিল পেশকারীর নির্ভরতা মূলত সেগুলোর ওপর নির্দেশকারী হাদিসসমূহের সঠিক জ্ঞানের ওপর স্থগিত। আর যেহেতু এটি মহাগ্রন্থের (আল-কুরআন) অনুসৃত পথেই এসেছে, তাই ফকিহগণের নিকট এর ইলমের পথসমূহ শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়েছে এবং এর মূলনীতি অনুধাবনের পরিধি প্রসারিত হয়েছে। ফলে হাদিসের ইমামগণ এর প্রতিটি শাখায় শিক্ষার্থীদের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে বিভিন্ন পদ্ধতির গ্রন্থ রচনা করেছেন। অতঃপর হাফেজগণের (حفاظ) একটি দল বিচিত্র উদ্দেশ্য ও বিন্যাসে সেগুলোর সারনির্যাস মুসান্নাফ বা সংকলিত গ্রন্থে একত্রিত করেছেন।

আর ইমাম আল্লামা হাফেজ (حافظ) [তাকিউদ্দীন] ইবনুস সালাহ-এর কিতাবটি ছিল

এটি এর মধ্যমণি, আর আমি এর মূল বিষয়বস্তুসমূহকে একটি সূক্ষ্ম রচনায় সারসংক্ষেপ করেছি যা আমি বাড়াবাড়ি ও ঘাটতি থেকে রক্ষা করেছি। আমি একে ফিকহী (فقهي) পরিমার্জন, উসূলী (أصولي) অগ্রাধিকার এবং তর্কমূলক আলোকপাত দ্বারা সমৃদ্ধ করেছি। বিন্যাসের মাধ্যমে আমি একে সুশোভিত করেছি / এবং পরিমার্জনের মাধ্যমে একে সুস্পষ্ট করেছি। আর আমি এর নামকরণ করেছি: "রুসুমুত তাদদীস ফী উলূমিল হাদীস"।

আর আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি ফিরে যাই।

(আমরা এমন কিছু চিহ্নের সম্মুখীন হয়েছি যা বিলীন হয়ে গেছে, ফলে … সেই জাতির আবাসস্থলের ধ্বংসাবশেষ ছাড়া আমরা আর কিছুই পাইনি)

 

(বনের সিংহরা অদৃশ্য হয়ে গেছে, ফলে তুচ্ছ পাখিরা সেখানে ঈগল সেজেছে … তাদের সামান্য আর্দ্রতা তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটায় না)

উপক্রমনিকা (تمهيد)

 

সংবাদ (الخبر): এমন বাক্য—বাহ্যিক সম্পর্কের নিরিখে—যা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হলে সত্য (صدق), অন্যথায় তা মিথ্যা (كذب)।

নববীয় হাদিস: নবি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‌‌নবুওয়াত প্রাপ্তির (البعثة) পর বিধান হিসেবে (تشريعاً)।

আর একক (الواحد) হলো যার একটি প্রকৃত সীমারেখা রয়েছে, এবং তাঁর সুন্নাহ (سنة) অধিক ব্যাপক।

কুরআনের ন্যায় এটি (হাদিস) বর্ণনা করা ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)।

‌‌[প্রথম প্রকার: সহিহ (صحيح) সম্পর্কে পরিচিতি]

 

সহিহ (صحيح):

শাব্দিক অর্থে: সত্য।

পারিভাষিক অর্থে: সর্বসম্মত (متفق) সংজ্ঞা হলো—যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির থেকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং যা কোনো প্রকার ত্রুটি (قادح) থেকে মুক্ত।

আর মুতাওয়াতির (متواتر) হলো: যা পাঁচ বা ততোধিক ব্যক্তি এমন এক নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য।

আর একক বর্ণনা (آحاد) হলো: যা তিনজন বা তার কম সংখ্যক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন (ইবনুল আসির) অথবা যাতে সংখ্যাধিক্যের শর্তটি অনুপস্থিত।

এবং সুপ্রসিদ্ধ (المستفيض) হলো: যা ওই দুটির মধ্যবর্তী পর্যায়।

আর প্রথম প্রকারটি নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করে; যেমন নবী কথা বলছেন [এবং তারা উভয়ই]। আর একে আবশ্যকতা (وجوب) এবং রূপক (مجاز) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এবং এটি শর্তাবলির (الشروط) শক্তির তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয় /.

‌‌[সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح الأسانيد)]

 

বুখারি: সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ (الأصح) হলো: মালেক, নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। অতঃপর শাফিয়িকে (এই সনদের অন্তর্ভুক্ত) করা হয়েছে।

আহমাদ: যুহরি, সালিমের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে।

ইবনে মঈন: আমাশ, ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে।

ইবনে আবি শাইবা: জুহরি, জাইনুল আবিদিন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

আল-ফাল্লাস: ইবনে সিরিন, উবায়দাহ থেকে, তিনি আলী থেকে।

‌‌[সহিহ (صحيح) হাদিস পৃথকীকরণ (تجريد)]

 

এবং সর্বপ্রথম যিনি একে পৃথক (جرده) করেছেন তিনি হলেন বুখারি। এতে সাত হাজার দুইশত [পঁচাত্তর] টি হাদিস রয়েছে, এবং পুনরাবৃত্তি (مكرر) ব্যতীত: চার হাজার।

এরপর মুসলিম, এতেও অনুরূপ সংখ্যক হাদিস রয়েছে, এবং তিনি বর্ণনাসূত্রগুলো (الطرق) একত্রিত করার বিষয়ে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত।

[দুই সহিহ-এর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ]

 

আবু আলী এবং মাগরিববাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি যদি কেবল বর্ণনার বিশুদ্ধতা (التجريد) হিসেবে বিবেচনা করা হয়; অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত (رد)। আর তাঁরা উভয়ই সকল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি।

ইবনে আখরাম বলেন: খুব সামান্য বিষয়ই তাঁদের অগোচরে রয়ে গেছে।

আল-হাকিমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে: যদিও তিনি শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করেছেন, বরং এটি তিরমিজি, নাসায়ি ও আবু দাউদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

এবং এটি এই দুইজনের (বুখারি ও মুসলিম) সাথে সংযুক্ত হবে, আহমদ, ইসহাক ও তাদের অনুরূপ গ্রন্থসমূহের সাথে নয়।

আর এটি শর্ত (شرط) এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে জানা যায়।

আর কখনও কখনও মূল সূত্রের (مخرج) শব্দে ভিন্নতা থাকতে পারে, যেমন 'আল-জাম' এর ক্ষেত্রে, যা 'আল-মুখতাসার' এর বিপরীত।

‌‌[মুস্তাখরাজ (مستخرج)-এর উপকারিতা]

 

আর এটি উচ্চ সনদ (علو), অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) এবং বিভিন্ন সূত্রের (طرق) ফায়দা প্রদান করে।

‌‌[সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ]

 

1 - এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: যা 'সহিহাইন'-এ রয়েছে।

2 - অত:পর যা বুখারিতে রয়েছে।

3 - অত:পর যা মুসলিমে রয়েছে।

4 - অত:পর যা তাদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

5 - অত:পর যা প্রথমজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

6 - অতঃপর দ্বিতীয়জনের (ইমাম মুসলিমের) শর্তানুযায়ী।

7 - অতঃপর যা তাঁদের কারো শর্তানুযায়ী নয়, বরং অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ সেটিকে সহিহ (صحيح) বলে গণ্য করেছেন।

‌‌[এর বিধান]

 

এর বিধান হলো: এর মুহকাম (محكم) এবং নিরঙ্কুশ আম (عام) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব; তবে এটি অকাট্য (قطع) নয় এবং বাস্তবতার বিচারে এটি নিশ্চিত সত্যও নয়।

‌‌[সহিহ গ্রন্থে মুআল্লাক (معلق) হাদিসের বিধান]

 

যে হাদিসের সনদ (إسناد) থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে বিলোপ করা হয়েছে; সেটি যদি দৃঢ়তাসূচক শব্দের (صيغة الجزم) মাধ্যমে বর্ণিত হয় তবে তা সহিহ (صحيح), অন্যথায় নয়। আর যে হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد) অথচ কোনো হাফিজ (حافظ) স্পষ্টভাবে সেটির বিষয়ে কিছু বলেননি, সেক্ষেত্রে একজন দক্ষ বিশেষজ্ঞ যদি সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ফয়সালা দেন, তবে তা বিরুদ্ধবাদীদের মতের বিপরীতে গ্রহণযোগ্য হবে।

সহিহ (صحيح) হাদিস 'সহিহ সনদ (صحيح الإسناد)' বিশিষ্ট হাদিসের চেয়ে উচ্চতর।

‌‌[সহিহ হাদিস প্রাপ্তির সম্ভাব্য উৎসসমূহ]

 

এটি কোনো হাফিজ (حافظ) অথবা নির্ভরযোগ্য কোনো মূল উৎস (أصل معتمد) থেকে গ্রহণ করা হবে।

[দ্বিতীয় প্রকার: হাসান (الحسن) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

হাসান (الحسن):

শাব্দিক অর্থ: মানানসই বা সুন্দর।

পারিভাষিক অর্থ: যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁত হেফযকারী (ضابط) বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে বর্ণনা করেছেন।

(তিরমিযী কর্তৃক প্রশংসিত) যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত পরিচয় (مستور) (খাত্তাবীর মতানুসারে) অথবা যার মুখস্থশক্তিতে কিছুটা কমতি রয়েছে কিন্তু তার একক বর্ণনাটি আপত্তিকর (منكر) হিসেবে গণ্য হয়নি; এবং যার প্রতিটি অনুবর্তী বর্ণনা (تابع) বা সাক্ষী বর্ণনা (شاهد) তাকে শক্তিশালী করে, যেমন ইমাম শাফিঈ বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসকে শক্তিশালী করেছেন এবং ফাসিক হওয়া ব্যতীত অন্যান্য কারণে দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়।

‌‌[হাসান (الحسن) হাদিস পাওয়ার উৎসসমূহ]

 

এবং আবু দাউদ-এর সেই সকল সাধারণ বর্ণনা যা সহিহ সাব্যস্তকারী (مصحح) কিংবা দুর্বল সাব্যস্তকারী (مضعف) মন্তব্য থেকে মুক্ত।

আর যারা একে "সহিহাইন"-এর বহির্ভূত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেন, তাদের বক্তব্য সঠিক নয়।

‌‌[‘হাসান সহিহ’ উক্তির অর্থ]

 

এবং বুখারির উক্তি: ‘হাসান সহিহ’ (حسن صحيح), যা দুটি সনদ (سند) অথবা দুটি মতাদর্শের (مذهب) বিবেচনায় প্রযুক্ত হয়েছে (ইবনে...)

(আস-সালাহ): সম্ভবত এটি শাব্দিক (لغوي)।

আল-কুশায়রী একক (المتوحد) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ (صحيح) ও জাল (موضوع) হাদিসের ধারাবাহিকতাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করেছেন।

আর এটি 'অথবা' (أو) শব্দ দ্বারা গৃহীত হয় এবং উত্তম ও সনদের (السند) মাধ্যমে পার্থক্য করা হয়?

‌‌[এর বিধান (حكم)]

 

আল-হাকিম এবং আল-খাতিব: এটি সহিহ (صحيح) পর্যায়ের এবং এর প্রেক্ষিতে আমল করা হবে; ইমাম শাফিঈ-এর এই উক্তির কারণে যে এটি সহিহ-এর সদৃশ: "গোপন অবস্থা সম্পন্ন (مستور) বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে তার সাক্ষ্য নয়।"

‌‌[তৃতীয় প্রকার: দুর্বল (ضعيف) হাদিস পরিচিতি]

 

দুর্বল (ضعيف): যা ওই উভয় (সহিহ ও হাসান) স্তর থেকে নিচে অবস্থান করে।

আল-বুসতি একে প্রায় পঞ্চাশটি (স্তরে) পৌঁছে দিয়েছেন এবং তার পদ্ধতি হলো: তিনি গুণাবলীসমূহকে এককভাবে গ্রহণ করেন, এরপর নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার ভিত্তিতে সেগুলোকে যৌগিকভাবে গ্রহণ করেন।

আর পরস্পর মিলে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে। এর নিকটতম হলো একটি গুণের অনুপস্থিতি এবং দূরতম হলো সবকটির অনুপস্থিতি।

‌‌[সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد)]

 

(আবু নুআইম): "আহলে বাইতের (العترة) বর্ণনার সবচেয়ে দুর্বল সনদ (أوهى إسناد): আমর।

আর সিদ্দিকের বর্ণনায়: সাদাকাহ।

উমরের বর্ণনায়: আবুল কাসিম।

আবু হুরায়রার বর্ণনায়: আস-সাররি।

আয়েশার বর্ণনায়: আল-হারিস।

এবং ইবনে মাসউদ: শারিক।

এবং আনাস: দাউদ।

এবং যা উলটপালট (قلب) হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট তা সামনে আসবে।

[এর বিধান (حكم)]

 

এর বিধান হলো: সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা (التوقف), যতক্ষণ না অন্যান্য সহায়ক বর্ণনার মাধ্যমে তা সহিহ (يصح) অথবা হাসান (يحسن) হিসেবে প্রমাণিত হয়।

[চতুর্থ: মুসনাদ পরিচিতি]

 

মুসনাদ:

(খতিব): জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগুরু ওলামার মতে: যা নিরবচ্ছিন্ন (متصلا) সনদে বক্তা পর্যন্ত পৌঁছেছে - সাধারণত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়।

(হাকিম) এর মতে এটি বিশেষ (خاصة); (ইবনে আব্দুল বার) এর মতে তা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হলেও মুসনাদ, আর এটি একটি সাধারণ (عام) সংজ্ঞা।

[পঞ্চম: মুত্তাসিল পরিচিতি]

 

মুত্তাসিল (المتصل) এবং মওসুল (الموصول): যা সনদে বর্ণনাকারী বিলুপ্তি (الحذف) থেকে মুক্ত।

এবং এর সাধারণ রূপটি মারফু (المرفوع) এবং মাওকুফ (الموقوف) উভয়কেই নিরঙ্কুশভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।

[ষষ্ঠ: মারফু পরিচিতি]

 

মারফু (المرفوع): যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে - চাই তা কথা (قولا), কাজ (فعلا) অথবা মৌনসম্মতি (تقريراً) হোক; সনদ সংযুক্ত (اتصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (انفصل) হোক / এটি মুসনাদ-এর সমার্থক (يرادف) অথবা উভয়টি মারফু-এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিন্তু মুসনাদ মারফু থেকে ভিন্ন হবে, ফলে উভয়ের মাঝে বৈপরীত্য (يتباين) পরিলক্ষিত হবে।

যারা একে মুরসাল (مرسل)-এর বিপরীতে উল্লেখ করেন, তাদের নিকট এটি মুত্তাসিল (متصل)-এর সমার্থক।

‌‌[সপ্তম: মাওকুফ (موقوف) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মাওকুফ (موقوف): মারওয়া অঞ্চলের আলিমগণ একে ‘আসার’ (أثر) বলে অভিহিত করেছেন, যা খবর (خبر)-এর সমার্থক। মুহাদ্দিসগণের সাধারণ পরিভাষায়: যা সাহাবীর কথা বা কাজ পর্যন্ত সম্বন্ধযুক্ত (مسند), আর এটি মুত্তাসিল (متصل) হতে পারে কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হতে পারে। তাবেয়ীর ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয় এবং এটি মারফু (مرفوع)-এর বিপরীত। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি তার সমপর্যায়ের কারো জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য দলিল (حجة) নয়।

‌‌[সাহাবীর উক্তি: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আমাদের নিষেধ করা হয়েছে, এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত...]

 

সাহাবীর উক্তি যেমন: ‘আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’, অথবা ‘আমাদের নিষেধ করা হয়েছে’, অথবা ‘এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত’—তা মারফু (مرفوع)। আর ‘আমরা বলতাম’ অথবা ‘আমরা করতাম’—এগুলো মাওকুফ (موقوف)।

অথবা ‘রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায়’ (আমরা করতাম)—তা মারফু (مرفوع), যদিও ইমাম ইসমাঈলী এর বিরোধিতা করেছেন।

‌‌[সাহাবীর তাফসির]

নাযিলের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত সাহাবীর তাফসির মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। সাহাবীর বর্ণনায় রাবীদের ব্যবহৃত শব্দ যেমন: ‘তিনি একে উন্নীত করেছেন (ينميه)’—তা মারফু (مرفوع), আর তাবেয়ীর ক্ষেত্রে এমনটি হলে তা মুরসাল (مرسل)।

এবং আল-মুগিরার উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (أصحاب) - তাঁর দরজায় নখ দিয়ে টোকা দিতেন।"

রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) — আল-হাকিম, আল-খাতিব, ইবনুল আসির এবং একদল (বিদ্বানের) মতের পরিপন্থী — শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে।

‌‌[অষ্টম: মাকতু (المقطوع) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মাকতু (المقطوع): এর বহুবচন হলো মাকাতী (مقاطع) - 'ইয়া' সহকারে। এটি হলো সেই হাদিস যা তাবেয়ি (تابعي)-এর কথা বা কাজ হিসেবে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়—উভয় প্রকারেই।

ইমাম শাফেয়ি এবং তাবারানি একে মুনকাতি (المنقطع) অর্থেও ব্যবহার করেছেন। এবং এটি দলিল (حجة) নয়।

‌‌[নবম: মুরসাল (المرسل) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মুরসাল (المرسل):

শাব্দিক অর্থ: মুক্ত (المطلق)।

পারিভাষিক অর্থ: যার সনদের (سند) শেষ প্রান্ত থেকে কোনো তাবেয়ি (تابعي) কোনো রাবিকে বাদ দিয়েছেন, অধিকতর সঠিক (الأصح) মতানুযায়ী তিনি ছোট তাবেয়ি হলেও (আল-ইসফিরায়িনি-এর মতে); অথবা এমন সাহাবি (صحابي) যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, অথবা যাতে কোনো অজ্ঞাত (مجهول) রাবি রয়েছে—ইমাম হাকিমের মতের পরিপন্থী।

যদি কোনো নির্ভুল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি মুরসাল (أرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন অথবা মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করেন, অতঃপর মারফু (رفعه) করেন বা মুত্তাসিল (وصله) করেন বা অনুরূপ কিছু করেন, তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো

ইমাম বুখারীর মূল পাঠের সম্পূরক অংশকে প্রাধান্য প্রদান; অধিকাংশের মতে: পরবর্তী পাঠ অথবা সংখ্যায় অধিক কিংবা অধিক মুখস্থকারী (الأحفظ) কর্তৃক বর্ণিত পাঠকে গ্রহণ করা হবে, যা অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মত অনুযায়ী সম্পূরক অংশের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

‌‌[ইবনে আল-মুসাইয়িব, আতা এবং তাঁদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা]

এটি ইবনে আল-মুসাইয়িব—অধিকতর সঠিক (الأصح) মত অনুযায়ী—এবং আতা, মাকহুল, হাসান ও নাখয়ী থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

‌‌[যেখান থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে তার ক্ষেত্রে এই পরিভাষার প্রয়োগ]

খতিব আল-বাগদাদী, ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণ (الأصوليون) শর্তসাপেক্ষে (مقيدا) দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ার ক্ষেত্রেও পরিভাষাটি প্রয়োগ করেছেন।

[এর প্রামাণিকতা (حجيته)]

 

এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁর দুই শিষ্যের নিকট সহিহ (صحيح), কিন্তু ইমাম মুসলিম, শাফিঈ, আহমাদ, জুহরি এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট দুর্বল (ضعيف)।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সাহাবির বর্ণনা হিসেবে এটি গ্রহণ করেছেন, তবে শর্ত হলো এটি কোনো প্রমাণ, সুনির্দিষ্টকরণ, সনদ (إسناد) কিংবা অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (إرسال) সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হতে হবে, তবেই তা সহিহ (يصح) হবে।

[ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল (مراسيل) বর্ণনার বিধান]

 

আল-কাফফালের উক্তি: "ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা আমাদের নিকট দলিল (حجة)," যা এই বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট।

এবং মুখতাসার আল-মুজানি-তে তাঁর উক্তি: এটি "হাসান (حسن)"; আল-মুহাজ্জাব ও অন্যান্য গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এর অর্থ হলো এটি মুসনাদ (مسند) হিসেবে পাওয়া গেছে," অথবা এটিই অধিকতর সহিহ (أصح)।

(আল-খতিব) এটিই অধিকতর সঠিক (أصح); কারণ কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম ঘটেছে, যার ফলে তিনি সেগুলো বর্জন করেছেন এবং অন্য কিছুর ওপর আমল করেছেন।

ইমাম মুসলিমের উক্তি: "তিনি দলীল (حجة) হিসেবে গণ্য নন": এটি একটি [উহ্য] বর্ণনা।

এবং এর উপকারিতা হলো: অন্য কোনো বর্ণনার সাথে বিরোধপূর্ণ হওয়ার সময় অপরটিকে প্রাধান্য (ترجيح) প্রদান করা।

‌‌[দশম: বিচ্ছিন্ন (منقطع) সূত্র সম্পর্কে জ্ঞান]

 

বিচ্ছিন্ন (منقطع):

(আল-হাকিম): যার সূত্রের মধ্যপথ থেকে কোনো বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়েছে অথবা কোনো বর্ণনাকারীকে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে।

‌‌[এর বিধান (حكم)]

 

আল-খাতিবের নিকট এর বিধান (حكم) হলো মুরসাল (مرسل) হাদিসের ন্যায়। এবং মাওকুফ (موقوف) বর্ণনার ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ ব্যাপক হওয়ার পর।

‌‌[মুয়ানআন (معنعن)]

 

মুয়ানআন (معنعن): যা 'আন' (عن) শব্দ যোগে বর্ণনা (مسند) করা হয়েছে।

(গবেষকগণ (محققون)) - আদ-দানী এক্ষেত্রে ঐক্যমত (إجماع) দাবি করেছেন -: এটি সংযুক্ত (متصل); যদি তাদলিস (تدليس) না থাকে এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাক্ষাত (لقاء) সম্ভব হয়।

(আল-বুখারি) এবং (আস-সায়রাফি): [সাক্ষাতের] প্রমাণ হওয়া (ثبوته)।

(মুসলিম): এবং [সাক্ষাতের] সম্ভাবনা (الإمكان), আর তিনি তাঁর ওপর এ বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন।

আল-ক্বাবিসি: বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া (التبين)।

আস-সামআনি: দীর্ঘ সাহচর্য (طول الصُّحْبَة) বজায় থাকা।

আদ-দানি: বর্ণনার পরিচিতি থাকতে হবে, অন্যথায় তা বিচ্ছিন্ন (منقطع)। আর বর্তমানে এটি অনুমতি প্রদানের (الإجازة) ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌[আন্না যোগে বর্ণিত হাদিস (المؤنن)]

এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (الجمهور) মতে: "আন্না" শব্দটি "আন" (عن) শব্দের মতোই; যা আহমাদ, ইবনে শায়বাহ এবং আল-বারদিজির মতের পরিপন্থী।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর (الجمهور) তথা অধিকাংশ আলিমের মতে: যখন নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) নিশ্চিত হওয়া যায়, তখন ব্যবহৃত শব্দের কোনো ধর্তব্য নেই; আর নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হাদিস সহিহ (صحيح)-এর সমতুল্য।

‌‌[একাদশ: মুয়াল্লাক (المعلق) হাদিস বিষয়ক জ্ঞান]

 

মুয়াল্লাক (المعلق): শব্দটি দেয়াল বা ছাদে ঝুলানো বস্তু থেকে গৃহীত। এটি এমন বর্ণনা যার সনদের শুরু থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারীকে, অথবা পুরো সনদকেই বাদ দেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে যা দৃঢ়তাসূচক (جزم) শব্দ দ্বারা বর্ণিত তা সহিহ (صحيح); অন্যথায় তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) অথবা মুদাল (معضل)।

‌‌[দ্বাদশ: মুদাল (المعضل) হাদিস বিষয়ক জ্ঞান]

এটি ‘আ’দালাহু’ থেকে নির্গত ‘ইসমে মাফউল’, যার অর্থ: সে তাকে সংকটে ফেলেছে বা বিষয়টি তাকে ক্লান্ত করেছে।

যার সনদ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুইজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী একটি স্থানে বা একাধিক স্থানে বাদ পড়ে (আল-হাফিজ)। আর মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাও মুসনাদ হিসেবে গণ্য হতে পারে।

(আস-সিজজি) এবং তার বক্তব্য হলো: যেমন ‘আমার নিকট পৌঁছেছে’ এরূপ বলা। /.

‌‌[এর বিধান (حكم)]

 

আর মুরসালকারী (مرسل)-এর নিকট এটি মুরসাল (مرسل) হাদিসের মতোই।

[ত্রয়োদশ: প্রচ্ছন্ন মুরসাল (خفي المراسيل) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

আর এর প্রচ্ছন্নতা হলো বিলুপ্তি বা উহ্য থাকা অস্পষ্ট হওয়া, যা বর্ণনার পথসমূহ (الطرق) সম্পর্কে গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ অনুধাবন করতে পারে না; যেমন ইমাম আহমদের বর্ণনা: আল-আওয়াম এবং আবদুর রাজ্জাক সম্পর্কে।

কখনও কখনও এর মাধ্যমে সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী থাকা বা 'মাজিদ' (المزيد)-এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়, যেমনটি এর বিপরীত ক্ষেত্রেও ঘটে। আর এটি বর্ণনার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সুরাহা করা হয়।

[চতুর্দশ: তাদলিস (التدليس) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

তাদলিস (التدليس):

আভিধানিকভাবে: ‘দালসাহ’ (الدلسة) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অন্ধকার।

পরিভাষায়: বর্ণনাকারী (الراوي) এমন একজন ব্যক্তির সমসাময়িক হওয়া যার থেকে তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি সেই মধ্যস্থতা না থাকার ধারণা তৈরি করেন; যেমন ‘তিনি বলেছেন’ (قال) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে। অথবা তিনি তার থেকে কোনো হাদিসই সরাসরি শ্রবণ করেননি অথবা কিছু অংশ শুনেছেন, অতঃপর তিনি বিভ্রান্তি (لبس) সৃষ্টি করেছেন।

বর্ণনার পদ্ধতিকে অস্পষ্ট রাখাও এর নিকটবর্তী। আর যদি কেউ এটি দৃঢ়ভাবে (শুনেছেন বলে) দাবি করে, তবে সে মিথ্যাবাদী (كاذب)।

আর ইমাম শাফেয়ীর উক্তি—'মিথ্যার ভ্রাতা' (أخو الكذب)—এর অর্থও এটাই।

[শায়খদের তাদলিস (تدليس الشيوخ)]

 

অথবা তিনি তার শায়খকে (الشيخ) অস্পষ্ট রাখেন।

[ইসনাদের তাদলীসের (تدليس الإسناد) কারণসমূহ]

 

অথবা সে তাকে (বর্ণনাকারীকে) কোনো নিন্দনীয় কারণে বাদ দেয় যেমন তার দুর্বলতা (ضعف), অথবা কোনো বৈধ কারণে যেমন তার অল্প বয়স, অথবা বিলম্বে মৃত্যুবরণ, অথবা তার থেকে বর্ণনার আধিক্য।

[স্থানসমূহের তাদলীস (تدليس الأماكن)]

 

অথবা তার স্থানের তাদলীস করা, যেমন ইরাক।

আ'মাশ এবং সাওরি এটি অধিক পরিমাণে করেছেন।

এর প্রতিটিই অপছন্দনীয় (مكروه), যদিও খতিব আল-বাগদাদি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

এর অপকারিতা উপকারের চেয়ে প্রবল।

[বর্ণনাকারীর তাদলীস (تدليس) সাব্যস্ত হওয়া]

 

এটি অভ্যাসের দ্বারা সাব্যস্ত হয় (ইমাম শাফিয়ি-র মতে) এবং একবার করার দ্বারাও। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর দুই সাথী এবং নাখায়ি সত্যবাদিতার কারণে এটি গ্রহণ করেছেন; আর ইমাম শাফিয়ি, আহমাদ, ইবনুল মুসাইয়িব এবং যুহরি একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তা বিভ্রান্তি তৈরির জন্য প্রকাশ করা হয়।

প্রকৃত সত্য এই যে, যা তাদলীস থেকে নিরাপদ থাকে তা সহিহ (صحيح) এবং সহিহ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য, অন্যথায় এটি এক প্রকারের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা।

[পঞ্চদশ: শায (شاذ) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

আভিধানিক অর্থ: দূরবর্তী।

পারিভাষিক অর্থে: (শাফেয়ী) এবং (হিজাজী) এর মতে: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর এমন বর্ণনা যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের পরিপন্থী। (খলীলী) এর মতে: হাফিজগণের নিকট যা একক সনদের (متوحد الإسناد) বর্ণনা।

এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয় এবং অন্যদের বর্ণনা বর্জন করা হয়।

(হাকিম) এর মতে: বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা (متابع) নেই, আবার তার কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কেও জানা নেই।

তাদের উভয়ের মতের বিপরীতে যুক্তি হলো "সহীহাইন"-এ এই প্রকারের হাদিস সংকলিত হওয়া, যেমন: "ইন্নামাল আমালু (নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)" হাদিসটি।

এবং সঠিক (صحيح) মত হলো, এটি একটি একক (متوحد) বর্ণনা; অতঃপর যদি তা উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে অথবা বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তি মন্দ হয় তবে তা দুর্বল (ضعيف), আর যদি মধ্যম মানের হয় তবে হাসান (حسن), আর যদি তা এর নিম্নস্তরের হয় অথবা উচ্চশিখরে পৌঁছে তবে তা সহীহ (صحيح)।

[ষোড়শ বিষয়: মুনকার (منكر) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মুনকার (منكر): আল-বারদিজি এবং বহু সংখ্যক আলিমের মতে: এটি এমন বিষয় যার মূল পাঠ কেবল একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই পরিচিত। ফলে এটি শায (شاذ)-এর সমার্থক এবং এর মাধ্যমে যা বর্ণিত হয় তা প্রত্যাখ্যাত হয়।

সঠিক অভিমত হলো: এতে শায-এর শ্রেণিবিন্যাস প্রয়োগ করা; সম্ভবত মূল পাঠ এবং সনদ (سند)-এর মাধ্যমেই এদের পার্থক্য নিরূপিত হয়, যেমন ইমাম মালিকের বর্ণনা: 'আমর' শব্দটিকে অন্তর্ভুক্ত করা।

‌‌[সপ্তদশ বিষয়: মুআল্লাল (المعلل) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মুআল্লাল (المعلل): এটি 'আল্লালাহু' ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে মাফউল, যার অর্থ: তিনি একে পরিবর্তন করেছেন।

আর মা'লুল (المعلول): এটি 'আল্লাহু' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে; যা শ্রবণনির্ভর এবং এখানে একটি অক্ষর বিলুপ্ত হয়েছে যেমন 'জাল্লাহু' শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

‌‌[পরিভাষায়]

 

যাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি বিদ্যমান যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে; যেমন একক বর্ণনা (تفرد), বৈপরীত্য (مخالفة), বিচ্ছিন্নতা (إرسال), মাওকুফ (وقف) হওয়া এবং সংমিশ্রণ (تداخل) হওয়া (ইমাম তিরমিজির মতে), অথবা মানসুখ (نسخ) হওয়া, কিংবা এমন কোনো পরিবর্তন যা বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, যেমন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সংযুক্ত বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করা।

আর এটি সম্পর্কে অবগত হন একজন সুদক্ষ (متقن) বিশারদ বর্ণনার সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করার এবং বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ (صفات) পৃথক করার মাধ্যমে; যা এমন এক প্রবল ধারণার উদ্রেক করে যা হাদিসটিকে স্থগিত (يوقف) রাখতে অথবা দুর্বল (يضعف) সাব্যস্ত করতে ভূমিকা রাখে।

আর কখনও একে বর্ণনাকারীর মিথ্যা (كذب), তার অসাবধানতা (غفلة) এবং স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) অর্থেও ব্যবহার করা হয়।

আর এটি সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে ঘটে এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকে; যেমন "আল-বাইয়ান" শীর্ষক বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর স্থলে 'আমর' নামের উল্লেখ।

আবার কখনও এটি ব্যাপ্ত বা সংক্রামিত হয়, যেমন বিচ্ছিন্ন (إرسال) হওয়া এবং মাওকুফ (الوقف) হওয়া।

আর মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে এমনটা হয় না; যেমন আনাস (রা.)-এর এই উপলব্ধি যে— "তাঁরা 'আল-হামদু' দিয়ে নামাজ শুরু করতেন" বলতে বিসমিল্লাহর অনুপস্থিতি (عدم) বুঝানো।

বিসমিল্লাহ, এবং সূরা ফাতিহা দ্বারা তাদের ব্যাখ্যা বিষয়টির পূর্ণতা ও অস্পষ্টতা না থাকার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়।

যদি তাতে কোনো ত্রুটি থাকে তবে তা দুর্বল (ضعيف), অন্যথায় তা সহিহ (صحيح)।

‌‌[অষ্টাদশ: মাশহুর (المشهور) সম্পর্কে জ্ঞান]

 

মাশহুর (المشهور): যা সাধারণ মানুষ অথবা মুহাদ্দিসগণ অথবা ফকিহ ও উসুলবিদগণের নিকট বহুল প্রচলিত। আর (খতিব আল-বাগদাদি) বলেন: এমন ব্যক্তির বর্ণনা যার সত্যতা অকাট্য ও নিরবচ্ছিন্নভাবে জানা যায়।

আর এটি সহিহ (صحيহ) যদি এর শর্তাবলি পূরণ করে, যেমন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিম নিরাপদ থাকে", এবং আবু মিজলায থেকে বর্ণিত তায়মির হাদিস "তিনি এক মাস কুনুত পড়েছেন", এবং "যে ব্যক্তি আমার ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল"—যা ষাট বা দুইশোরও বেশি বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যেমন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী; অন্যথায় তা দুর্বল (ضعيف); যেমন: "জ্ঞান অন্বেষণ করা (প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ)"।